还剩2页未读,继续阅读
文本内容:
菜根谭读后感《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集,采用语录体,揉合了儒家的中庸思想,道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白《菜根谭》文辞优美,对仗工整,含义深邃,耐人寻味是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物《菜根谭》的读后感《菜根谭》是本哲学著作,也是到目前为止,中国最后一部严格意义上的本土哲学著作‘菜根’书名的形而上在‘c3ig©n两音,春秋笔法直至明万历还能被保留,如果本书确实为明朝万历人洪应明所著作,看来明朝还是有才俊的自明朝万历,即公元1620年后至当代,在中国本土产生的哲学著作中,再也没有发现有价值的哲学著作当代人究‘菜根’之意说,菜根坚硬多筋,只有经过反复咀嚼,才能体会其真味而且‘菜根’一词本身,就有贫困生活之意本书强调耐得贫苦生活,才能创造人生百般事业”其言谬矣如果耐得住清贫,如果这样,我看就用‘草根’作书名更合适明朝万历人洪应明作《菜根谈》,受了宋朝汪信民莫大的教益宋朝人的文治武功虽然不怎么的,但宋朝人可以说是最有灵性的中国人了春秋笔法的娴熟运用,几乎呈现出蔓延之势,造就了中华文明璀璨的明珠——宋词;另有朱熹的理学,被明清两朝当做镇国之宝可惜朱熹的水平,差就差在把春秋笔法做实了,做的无法变化了,我认为用‘一放就乱,一收就死’来评价朱程理学颇为恰当我看朱元璋的小聪明很多,一个出生叫化子的人,在制定开科取土的八股文法时,谈得头头是道;可惜的是,朱元璋追求的,却是错误的东西,因为朱元璋想用严刑峻法灭了人的‘愿望、怨气’,大兴文字狱春秋笔法渡过了元朝异族统治的寒冬,本可以引来春天,终于还是葬送在朱元璋的文字狱手中宋朝汪信民,名革,字信名,只活了四十岁宋朝周彦约说汪先生,名革,字信民,临川人(先生本越国公之后,自歙迁临川),性孝友,家贫而好学三举于乡,绍圣四年试礼部第一甲科常以为科举坏平生志气分教长沙,帅张公芸叟待以异礼,从而受学丁外艰,同寮醵金为贿,辞不受令家人毋持官下一物,行见其妻所置锡水壶,愀然日以是污我投之江中……蔡氏当国,欲得知名土附己,以周王宫教召不就,日吾异时不欲附名奸臣传复为楚州教官卒年四十……其学欲明善恶,别是非再次,他思想多禅宗境地,正是此书最大的特色,如《宋元学案》作萦阳学案表中云(汪革)先生笃实刚直,惜不免坠于禅学,则侍讲之所夹杂也故其诗云’富贵空中花,文章木上();要知真实地,惟有华严境’不得入圣人之室矣我认为,《宋元学案》对汪革的评价一语中的笃实刚直,惜不免坠于禅学,不得入圣人之室《菜根谭》为什么不得入圣人之室,我在后面的文字中会详细论述《菜根谭・修身篇》的总领之文说欲做精金美玉的人品,定从烈火中峻来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧修之当如凌云宝树,须假众木以撑持忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀动时念想,预从静里密操持,非心自息再往后,才谈到能轻富贵,不能轻一轻富贵之心,能轻富贵”只是本文一个涉及的极不重要的一个分枝,全文几乎再没有提起,我不知道当代人为什么谈学问总要与富贵挂钩人活着真的只是吃饭吗?《菜根谭评议篇》的结尾部分说善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸淫不在幽渺,即•在动静语默间夺其魄可见人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉!”结尾以天人岂相远哉结尾,全篇再次以韵母音结尾,虚词‘哉‘训诂为‘载、裁、采‘三字后,归集到这三个字器‘采’这个字,文人最向往,那个文人不期望自己有文采孔子评价其学生’斐然成章,不知所裁’,孔门十哲,子夏的文学是很不错的了,在孔子看来,子夏却少了文采这就关系到我们对文学的价值和功能的重新认识了没有子夏读《诗经》的读后感《毛诗序》,后人几乎无法由跨越秦帝国而探春秋笔法奥妙,子夏对中国文学的发展,起了至关重要的作用《诗经・关雎》说关关雎鸠,在河之州窈窕淑女,君子好逑参差若菜,左右流之窈窕淑女,寤寐求之求之不得,寤寐思服悠哉悠哉,辗转反侧参差若菜,左右采之窈窕淑女,琴瑟友之参差若菜,左右琴之窈窕淑女,钟鼓乐之‘参差苓菜‘中的‘存菜’,可以做为《菜根谭》中‘菜’字的根本来源‘芍菜’是什么‘菜‘?孔子用‘存菜’镶嵌《关雎》,除孔子外,还有谁懂得什么是‘存菜’的哲学意义子贡不懂,所以有’子罕言性与命’的感叹,子路不懂,所以子路得到了孔子’由也登堂,然不入室’的评价谁懂‘荐菜’,战国时期孟子懂、子思懂、子夏懂、荀子懂当今世界,还有谁懂?《尚书皋陶谟》云都!亦行有九德亦言,其人有德,乃言曰,载采采”这段文字的•重点,就在‘采采‘,‘采采‘两字的重要性,就在‘十五有志于学‘,‘十五’在哲学意义上,决不仅指十五岁年龄,尚书在这段话下面做了解释,有‘十五’个形而上之道,孔子敏而求之,作诗《卷耳》云采采卷耳,不盈顷筐嗟我怀人,真彼周行在本诗歌中,我们再次看到了‘采采、周行’中的两个字器‘采、行’反映出来的两个‘xing Wi《卷耳》是《诗经周南》里面•至关重要的一首诗歌,《关雎》谈‘乐道’,《葛覃》谈‘亲本‘,《卷耳》谈‘礼仁‘我们‘菜、采‘之‘c3i道,就来到儒家最神圣的学问‘乐道‘、‘亲本‘、‘礼仁’上面,这就是《菜根谈》中‘菜根’两字的根本,故《菜根谈修身篇》总领之文说欲做精金美玉的人品,定从烈火中搬来;思立掀天揭地的事功,•须向薄冰上履过一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧修之当如凌云宝树,须假众木以撑持忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀动时念想,预从静里密操持,非心自息再往后,才谈到能轻富贵,不能轻一轻富贵之心我们仔细究察《菜根谭》全篇,谈到最后,由儒家的积极入世转入了道家的消极避世,作者本意要柔和儒、道、佛三家来自成《菜根谈》一家之言,可惜才力不逮,成了四不象,搞了个‘不得入圣人之室‘,可谓‘不儒、不道、不佛、不才’世人本此学问,反反复复犹如小人我是不主张把《菜根谈》当成中华圣典来读的,因为它不配称之为圣典不过,通过本书可探源春秋笔法,从这点上说,为我们提供了作文、思考问题的一个崭新的方法我读《菜根谭》,最大的收获在不能启发智慧的文章,不能指导实践的文章、不能提供哲学思辨的文章,没有文采,没有任何意义,仅仅叫习作看当代作家的文章,基本上都只能称之为习作,无病呻吟罢了故德国汉学家称中国当代文学为‘垃圾文学’,此言恰当得很时间和实践会证明,近六百年,中国没有任何文学新成就子曰后生可畏,孔子怕的是后生不知耻、不后勇,关起门来成‘瘠统‘(瘠,一种精神病,患者平时喜怒无常,感觉过敏此病多由心理上剧烈的矛盾和巨大的压力引起亦称歇斯底里)。