还剩31页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
第五单元《乡土中国》检测练习(含答案)统编版高中语文必修上册《乡土中国》检测练习
一、小阅读-课内
1.下列表述不能体现“差序格局”的一项是()A.穷在闹市无人问,富在深山有远亲B.为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之C.风能进,雨能进,国王不能进D.父为子隐,子为父隐,直在其中矣
二、材料作文
2.阅读下面的材料,根据要求写作《乡土中国》一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社会结构的一本著作其中,“礼治社会”“落叶归根”“熟人社会”等内容至今仍是人们议论的话题复兴中学高一年级学生阅读了《乡土中国》一书后,有同学慨叹,书中谈到的许多风土人情在我国现代农村早已不复存在,乡愁的味道也越来越淡,未免有些遗憾;也有同学认为,时代变了,农村就应该与时俱进、求新求变,否则会被现代化浪潮抛弃请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考要求选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得800抄袭;不得泄露个人信息;不少于字
3.根据要求进行写作大凡读书,心有所感,皆可以写读书笔记学习本专题后,同学们可以结合专题内容,采用不同形式,做点读书笔记从以下写作任务中任选一个,完成读书笔记的写作文学作品内涵丰富,可以有不同层次的理解阅读《乡土中国》,聚焦作品给你的感受,写一则心得式笔记
三、名著阅读
4.A.下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是()鸡犬之声相闻,民至老死不相往来
8.路见不平,拔刀相助不断被现代因子影响和浸染,在一定程度上改变着差序格局旧有的特质有学者对费先生提出的差序格局作了拓展,认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等(节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》)材料三当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,我们还需要阅读《乡土中国》,我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示因为,作者所关注的并非只是当时的农村问题,而是整个中国文化传统问题,是中国文化传统与社会变迁的问题我们可以引用梁治平在其《古代法文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点“一个被称作传统的东西,如果确实符合传统这个词的真实含义,那么,它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去,同时还是个历史地存在的现在因此,我们不但可以在以往的历史中追寻传统,而且可以在当下生活的折射里发现传统今人对于历史的关注和对传统的兴趣,恐怕主要是从这里来的“费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念“传统的方式不但有记载可按,而且有现实的生活可查……明白了“传统”的此一层面的意义,我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值如在《乡土中国》中,费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”,但是局限于乡土社会的层面,在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系但是黄光国在其书《人情与面子中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论,将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系,三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则一I],一公平法则、人情法则以及需求法贝以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究,是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统,并延续和发展“差序格局理论的一种很好的例证(节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
24.)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(A.费孝通认为,中国社会关系的结构是“差序格局”,是从自己这个中心里推衍出去的,从己到家,由家到国,由国而天下B.差序格局”强调社会关系的等级差别,与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起,二者相互影响,互为依存C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载,有着顽强生命力和强大历史惯性,其内涵可以说一成不变D.梁治平与费孝通观点相似,他认为传统不只是曾经的过去,也是当下的存在,传统可以在历史中追寻,也可以从当下发现
25.根据材料二和材料三,下列说法正确的一项是()A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念,具有丰富的文化意蕴,在当前社会转型过程中,依然颇具启示意义B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点,这是对费孝通相关理论的拓展与完善C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵,其目的都是为了印证费孝通理论的合理性D.对现实生活中人际关系法则的研究,延续和发展了“差序格局理论,在一定程度上改变着差序格局的旧有特质
26.下列说法中,不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是()A.“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”(出自《礼记-大学》)B.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之(出自《论语•为政篇》)C.“一人得道,鸡犬升天”(出自汉王充《论衡•道虚》)D.“不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色(出自《墨子•尚贤中》)
27.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明阅读下面的文字,完成下面小题材料一从基层上看去,中国社会是乡土性的那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气,这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土,乡下人离不了泥土,在乡下住,种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地种地的人搬不动土,长在土里的庄稼行动不得,士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间人们的往来也必然疏少,乡土社会的生活是富于地方性的乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会,常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由这和法律所保障的自由不同规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗从俗即是从心换一句话说,社会和个人在这里通了家现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律效力在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么?“乡土社会里从熟悉得到信任,乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊,陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是,“士气成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了(摘编自费孝通《乡土中国乡土本色》)・材料二“乡土中国是费孝通在“江村经济”和“禄村农田的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念乡土中国“并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面费孝通构建的乡土中国理论,实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题,而对此问题的回答是“从基层看去,中国社会是乡土性的因此,乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡2040土性的,确切地说,世纪年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的2040从历史变迁的经验事实看,从世纪年代到今天,中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁,即革命、改造、改革和市场转型如今,乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去,后乡土性色彩越来越明显“后乡土中国是对“乡土中国”理论的发展,是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会,是要说明在现代化的大趋势下,中国乡村社会具有着自己的一些特质正是这些特质,使得乡村变迁与社会现代化并行相随,而非被现代化所取代变迁之后的乡土性特征,突出地表现在村落所发生的巨大变化之上,那就是在改革开放后,乡村人口大量向外流动,如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”由此看来,如今的乡村社会,虽然村落共同体依然存在和延续,但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型,尽管在乡村发展进程中,农业经济与粮食生产也在不断增长和发展,但是对于多数农户而言,农业却已经不再是主要的生计模式多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式,而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营,从农业收入在农户总收入中所占比例来看,较多农户的主业其实已从农业转型为非农业乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统,随着现代性文化不断向乡土社会的渗透,村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一一城两栖生活,社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁(摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》)
28.下列对材料一内容的理解,不正确的一项是()A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人,中国社会的乡土性来源于此29中国传统社会的乡下人住在村落,只能靠种地生存,不会其他技能C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法,泥土的珍贵他们最懂D.土地不流动,庄稼动不得,因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土
29.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.以村落为单位的中国乡土社区,人口流动率小,人们的往来也疏少,他们的生活富于地方性,三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表B.在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会礼俗社会和法理社会这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会C.“后乡土中国是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念,是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释D.“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系,它支配着社会生活的各个方面,是对中国传统乡村社会具体而生动的描述
30.根据材料内容,下列说法正确的一项是()A.乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟悉”社会B.当终老是乡成为乡土社会中的生活常态,生活在这样的村庄里的人们,彼此“熟悉”成为一种人际关系特色C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约D.在现代化的大趋势下,当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代,乡村社会的自有特质越来越不明显
31.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是()A.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋B.临溪而渔,溪深而鱼肥酿泉为酒,泉香而酒洌C.昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家D.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来
32.如何理解中国社会的乡下人“土气”?请结合材料一简要说明阅读下面的文字,完成下面小题材料一费孝通先生谈“差序格局是从私说起,私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题,于是,费老先生把整个社会结构的格局提出来中国的社会不像西洋社会,西洋社会是团体社会,称为团体格局,“像由几根草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑”“他们常常由若干人组成一个个的团体团体是有界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚中国的社会结构是像一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”“这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的西洋社会结构里,团体格局是一种平等的观念,在同一团体中,各个分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;是一种宪法观念,团体不能抹煞个人中国社会结构里,差序格局是一种有差等的次序,有远近、亲疏的差序一切价值是以“己”为中心的主义在这种差序的推浪形式中,把群己的界限弄成了相对性公和私是相对而言的,在任何一圈里,向内看可以说是公“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义(摘编自李鹏亚《读一一对差序格局的理解》)材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点,具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征一是差序格局的等级性差序格局中的“序,有等级之意在儒家文化中,我国社会结构尤为注重人伦“伦是有差等的次序”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限,不可逾越“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别,此其不可得与民变革者也“在传统社会中,差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起,可以说,差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础,礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在二是差序格局的伸缩性”在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个己作中心的”在家族中,以己为中心,血缘关系越近,关系网络就越紧密依中国传统家族文化言,五服之内一般被视为差序格局的里层,五服之外则可伸缩,弹性度较大;外戚中,更是“一表三千里从广泛意义上论,地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴如“老乡见老乡,两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人,美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定,中心势力愈雄厚,“格局”就愈大,反之就越小三是差序格局的壁垒性在传统社会中,差序格局体现的是稀缺资源的配置模式当资源稀缺时,如何分配资源,在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行离“己”愈近,得到的资源可能就愈多究其实质,这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化,保持已有差序格局的稳定性,同时具有强烈的排外性而在整个社会中,差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染,在一定程度上改变着差序格局旧有的特质有学者对费先生提出的差序格局作了拓展,认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)材料三当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,我们还需要阅读《乡土中国》,还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示因为,作者所关注的并非只是当时农村问题,而是整个中国文化传统问题,是中国文化传统与社会变迁的问题我们可以引用梁治平在其《古代法文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点”一个被称作传统的东西,如果确实符合传统这个词的真实含义,那么它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去,同时还是历史存在的现在因此,我们不但可以在以往的历史中追寻传统,而且可以在当下生活的折射里发现传统今人对于历史的关注和对传统的兴趣,恐怕主要是从这里来的”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念”传统的方式不但有记载可按,而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义,我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值如在《乡土中国》中,费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系,但是我们可以继承和发展差序格局理论,聚焦于现实生活中人际关系法则的研究,从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统(摘编自胡成《与传统文化的重建》)
33.)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(A.中国社会里公私界限是相对的,以己为中心形成的推浪似的圈有多少,就有多少个公B.在传统社会里,社会关系是私人联系的增加,离开私人联系,社会道德就不会发生作用C.儒家文化注重人伦,人伦就意味着有等级,儒家伦理是差序格局的产物,二者相辅相成D.从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统,是在挖掘差序格局的当代价值
34.()下列对材料二和材料三相关内容的概括和分析,正确的一项是A.材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点,这是对费孝通相关理论的拓展与完善B.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵,其目的都是为了印证费孝通理论的正确性C.在整个社会中,差序格局使得社会资源配置不合理,流动不自由,国家计划和市场调节有利于消除这些弊端D.《乡土中国》关注了当时农村问题和中国文化传统与社会变迁的问题,所以它对当代变化巨大的农村很有启示
35.三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论,但侧重点又有所不同请结合材料简要分析阅读下面的文字,完成下面小题材料一中国人最大的毛病是“私,说起“私”,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”的俗语,私是一个群己、人我的界限怎样划法的问题西洋社会的基本单位是团体,团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊这种格局不妨称之为团体格局家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,你就知道要和他一同来的是哪几个人在中国,这句话却含糊得很在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子如果他只和太太一起来,就不会用“家庭在我们中国常用“阖第光临”,但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢?因为我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴,我们的格局(实际上就是差序格局)是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里,大家承认团体的界限,进入团体得有一定的资格,资格取消了就得走出这个团体在他们这不是人情冷热的问题,而是权利问题,在西洋社会里,争的是权利,而在我们,却是攀关系、讲交情以“己”为中心,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子,而是像水的波纹,一圈圈推出去(选自费孝通《乡土中国差序格局》有删改)・材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点,具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征差序格局中的“序”,有等级之意,在儒家文化中,我国社会结构尤为注重人伦“伦是有差等的次序君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限,不可逾越“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别,此其不可得与民变革者也”在传统社会中,差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起,可以说,差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础,礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在“在富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“已作中心的在家族中,以己为中心,血缘关系越近,关系网络就越紧密依中国传统家族文化言,五服之内一般被视为差序格局的里层,五服之外则可伸缩,弹性度较大;外戚中,更是“一表三千里”从广泛意义上论,地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴如“老乡见老乡,两眼泪汪汪“亲不亲故乡人,美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹差序格局”范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”,中心势力愈雄厚,“格局”就愈大,反之就越小C.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊D.安土重迁,叶落归根
5.用思维导图形式总结出《乡土中国》“差序格局”与“团体格局概念的内涵
6.下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别,不正确的一项是()A.前者靠自觉的欲望行事,后者根据自身需要行事
8.前者靠长老权力支撑社会,后者则以知识为支撑C.前者变化速度慢,可不断试错;后者变动快,不容出错D.情感方面,前者没有爱情,后者强调爱情至上阅读《乡土中国》,完成下面各题
7.臧克家的诗《三代》“孩子,在土里洗澡;爸爸,在土里流汗;爷爷,在土里葬埋”此诗句适合用来阐释《乡土中国》中()篇章的相)关理论(A.B.《再论文字下乡》《文字下乡》C.D.《礼治秩序》《乡土本色》
8.在《乡土中国》中,作者主要讨论了中国乡土社会和西方社会结构的区别文中运用了两个生动形象的比喻来说明中西方社会的不同西方社会像捆柴,每个团体都有明确界限,团体内的每个人都是平等的个体,有着明确的权利和需要履行的义务,这就是“而中国的乡土社会则像一块石头丢在水面所推出去的一圈圈波纹,波纹的远近可以标示社会关系的亲疏,以个人为中心发散出去的圈没有清晰的界限,这就是“
9.学校为展示同学们整本书阅读的学习成果,围绕《红楼梦》《乡土中国》这两部指定阅读书目,拟召开“阅读-我的挚爱”读书演讲会现请你撰写演讲用的提示卡片完整版,以供平时练习使用要求观点明80确,内容完整,条理清晰,字数不少于字
10.在《从欲望到需要》一文中,作者认为“欲望并非生物事实,而是文化事实”,还举了北方人爱吃大蒜为例,这不是遗传的,而是从小养成的文化对欲望有着筛选的作用,“自觉的欲望是文化的命令对此,你怎么看?在传统社会中,差序格局体现的是稀缺资源的配置模式当资源稀缺时,如何分配资源,在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行离“已愈近,得到的资源可能就愈多究其实质,这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化,保持已有差序格局的稳定性,同时具有强烈的排外性而在整个社会中,差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染,在一定程度上改变着差序格局旧有的特质有学者对费先生提出的差序格局作了拓展,认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》有删改)
36.下列关于原文内容的表述,正确的一项是()A.差序格局以自我为中心,社会关系的亲疏是由自我与他人关系的亲疏决定的,是一种界限分明的格局37与中国的差序格局相比,西洋的团体格局讲究人情冷暖,是攀关系,讲交情的C.差序格局强调社会关系的等级差别在传统社会中,儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在D.差序格局具有伸缩能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有亲戚,这个圈子会因中心势力的变化而变化
38.)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(A.俗语说“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,这看起来是社会公德问题,其实是私的问题,与社会的差序格局密不可分B.材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点,这是对费孝通先生相关理论的拓展与完善C.差序格局深深嵌入了中国传统乡土社会中,有着顽强的生命力和强大的历史惯性,其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展D.差序格局作为社会学意义上的一个概念,具有丰富的文化意蕴,在当前社会转型过程中,依然颇具启示意义
39.下列说法中,不能说明“差序格局”特点的一项是()A.入则孝,出则悌B.志不强者智不达,言不信者行不果C.修己以敬,修己以安人,修己以安百姓D.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼
39.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明
40.“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出来的重要概念请结合以上两则材料,概括并分析“差序格局”的特点
五、选择简答
41.根据语境完成下列小题韩墩墩同学在学校举办的《乡土中国》读书征文评比活动中名落孙山,他想请王老师看看自己的文章问题所在,于是他带着自己的文章来到办公室1以下话语中最得体的一项是A.王老师,我有许多问题,可能会让您吃不上午坂,不好意思啊B.王老师,这是我的大作,请您不吝赐教C.王老师,还请您对我多加指导,这对您来说只是举手之劳吧D.王老师,我修改了自己的文章,敬请斧正王老师发现韩墩墩的文章存在两个问题首先,罗列了不少概念,但却疏于推敲概念之间的逻辑关联,于是她说“你回忆一下咱们刚刚讲过的毛泽东的《反对党入股》,你文章的主要问题就是这篇课文中提到的“”这一条2王老师帮助韩墩墩指出的问题是A.B.空话连篇,言之无物装腔作势,借以吓人C.D.语言无味,像个瘪三甲乙丙丁,开中药铺其次,有的地方没有读懂王老师说“你阅读《乡土中国》时要先粗后精,深入思考,你看,‘乡土性是《乡土中国》最核心的概念,而你这里概括的‘乡土性’并不准确,说明你没有理解韩墩墩又仔细阅读了“乡土本色”这一章,将“乡土性”的特征准确地概括出来,并得到了王老师的肯定3那么,韩墩墩最终是怎样概括“乡土性”的特征的呢?
六、论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下面各题人的生活和其他动物所不同的,是在他富于学习的能力他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的过程学的方法是“习,习是指反复地做,靠时间中的磨练,使一个人惯于一种新的做法因之,学习必须打破个人今昔之隔这是靠了我们人类的一种特别发达的能力,时间中的桥梁一一记忆在动物学习过程中,我们也可以说它们有记忆,但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径,它所学得的是一套新的生理反应和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的人固然有很多习惯,在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的,但是他却时常多一个象征体系帮他的忙所谓象征体系中最重要的是“词我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁从这方面看去,一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来得复杂他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题,他的寿命是一连串的“当前,谁也不能剪断时间,像是一条水,没有刀割得断但是在人却不然,人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去的累积如果记忆消失了、遗忘了,我们的“时间”就可说是阻隔了人之所以要有记忆,也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱人有此能力是事实,人利用此能力,发展此能力,还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去这套方式并不是每个人个别的创制,而是社会的遗业小白老鼠并不向别的老鼠学习,每只老鼠都得自己在具体情境里,从“试验错误”的过程中,得到个别的经验它们并不能互相传递经验,互相学习人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了自己的经验,而且可以累积别人的经验上边所谓那套传下来的办法,就是社会共同的经验的累积,也就是我们常说的文化文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验这样说来,每个人的“当前”,不仅包括他个人“过去的投影,而且是整个民族的“过去”的投影历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础人不能离开社会生活,就不能不学习文化文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力求发展我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁,而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活(节选自费孝通《乡土中国•再论文字下乡》,有删改)
42.)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(A.人类的学习是依靠记忆能力,经过反复磨练,改造自身那些不学而能的生理反应,适应新方法的过程,就是要打破个人的今昔之隔B.人类的学习有别于动物,依靠“词的帮助,通过时间的选择累积,可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知C.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的,凭借记忆打破今昔之隔,从而学得一套新的生理反应,找到新捷径,养成新习惯D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”,沟通个人和社会的今昔,是“当前生活不可或缺的基础
43.)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(A.我们必须不断发展记忆力,累积个人和群体的经验,形成文化,才能维持人类的生存,促进社会的发展,享受当前的生活B.我们通过不断的学习,把具体的情境抽象成普遍的概念,从而从过去走到当前,从当前走到今后,在和时间的接触中,克服阻隔,延续历史C.动物的学习简单地依靠本能,在具体情境里不断“试错”,得到的仅是片刻的、个别的经验,不能实现累积,不能相互传递D.人类依靠独特的抽象能力和象征体系,发展了学习的能力,保留且互相传递了过去的累积,形成共同经验,构成人类文化赖以维持的基础
44.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()A.社会共同经验的累积就是文化,人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积”以史为鉴,可以知得失,说的也是历史的文化价值B.每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影,也是民族“过去”的投影;认识这一点,可以让我们更好地理解自己,更好地认识我们的时代C.传统经典源于我们民族的共同经验,我们学习传统经典,可以在社会的世代之间构筑桥梁,实现文化的传承D.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔,人靠记忆留住过去,打破时间阻隔;而其他动物因为不存在时间阻隔问题,所以只存在简单记忆阅读下面的文字,完成下面小题我说西洋社会组织像捆柴就是想指明他们常常由若干人组成一个个的团体团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局我们不妨称之为团体格局家庭在西洋是一种界线分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭一起来看你,他很知道要和他一同来的是那几个人在中国,这句话是模糊得很在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”提到了我们的用字,这个“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩,大到数不清,真是天下可成一家为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时,各人所认的就不同了天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的兄弟两人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子儿女因之,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓,抬棺材,是生活上的互助机构可是这不是一个固定的团体,而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里,大家承认团体的界限在团体里的有一定的资格资格取消了就得走出这个团体在他们不是人情冷热的问题,而是权利问题在西洋社会里争的是权利,而在我们却是攀关系、讲交情以“己”为中心,和别人所联系成的社会关系,像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序《释名》于伦字下也说“伦也,水文相次有伦理也”其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人来往所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦(摘编自费孝通《乡土中国》)
45.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.西方社会生活中人和人的关系格局是一种团体格局,相较于中国的人际关系,其更有秩序,更加团结B.中国人重视攀关系、讲交情,从而形成了由亲属关系和地缘关系构成的中国社会关系体系C.在中国传统的社会结构中,地缘关系层面的“圈子”会随着中心势力的变化或大或小D.伦是中国传统社会结构最基本的概念,是有差等的次序,将人的权利和义务界定分明
46.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章以“家”为切入点比较中西方家庭的人数,旨在阐明中西方家庭观念的不同B.文章以捆柴和丢石头形成同心圆波纹来比喻西方和中国社会结构的不同,形象贴切C.文中论述“街坊范围的大小变化,说明中国传统结构中差序格局具有伸缩能力D.作者引用《释名》对伦字的注释,证明自己对中国传统社会里“伦”概念的理解
47.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.朋友带全家来你家做客,如果是外国朋友,一般能明确来人的数目;如果是中国朋友,一般难以确定人数B.尽管社会里的人可以用同一个体系来记认亲属,但人们用这一体系来认取具体的亲戚时,各人所认有所不同C.“街坊”并不是固定的团体,所以中国人对世态炎凉特别有感触,可见中国乡土社会中地缘关系是脱离亲属关系面独立存在的D.西方的成年孩子在家里住要给父母交膳宿费,而中国的则与之不同,这也是团体和差序格局意识的不同体现阅读下面的文字,完成下面小题“人治”和“法治相对称法治并不是说法律本身能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的所谓的不同并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说“无需规律”的确有人这样想过返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不往来的小国寡民的社会里,社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知就能相安无事可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会礼是社会公认合式的行为规范如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的,而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是满足社会中各分子的生活需要人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源,人们有学习的能力,上一代所实验出来有效的结果,可以教给下一代这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法乡土社会是安土重迁的社会,人口流动很小,人们所取给资源的土地也很少变动在这种环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守礼是按着仪式做的意思礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯礼治表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提,在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的尽管一种生活的方法在过去是怎样有效,如果环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题了所应付的问题如果要由团体合作的时候,就得大家接受个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律也就是所谓“法治”法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中礼治也就是普通意义上的所谓人治,但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色(摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》)
48.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()A.法治是“依法而治”,就是人依照国家的法律规则维持人与人的关系,并非不靠人来执行B.在乡土社会中,依靠国家的强大力量来维持的“礼”,基本上具有和法律一样的效力C.在安土重迁的乡土社会中,社会变化少,个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事D.礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的治理方式
49.)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(A.文章开篇辨析“人治”“法治”两个概念,抓住“人”和“法两个字,为下文论证奠定基础B.文章第二段采用例证法,论证乡土社会不是小国寡民式的社会,虽然“无法”但需要“礼二C.文章围绕乡土社会的“礼治秩序”展开论证,最后一段总结上文,再次强调了礼治的特征D.文章通过对法治、人治、礼治三种治理方式的比较,得出现代社会不需要“礼”的结论
50.根据原文内容,下列说法正确的一项是()A.在乡土社会中,一个人学到社会所累积的有效经验,也就获得了生活、生产的一些方法B.传统维持着乡土社会的秩序,以超越法律的力量约束人们的行为,让人们不得不敬畏C.乡土社会生活中曾经发挥作用的有效经验,在变迁很快的现代社会,其效力则无从发挥D.礼的养成是由人的本能自动形成的,人们主动服膺于传统的习惯,礼治不能离开社会
七、语言表达
51.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连12贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过个字西洋社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,
①,几捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把每一根柴也可以找到同把间扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的在社会,这些单位就是团体我们不妨称之为团体格局家庭在西洋是一种界限分明的团体而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上
②每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定比如有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊
③中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力
52.阅读下面文段,提炼出能够体现文段主要内容的四个关键词礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序,其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了,孔子一再的用“克”字,用约字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提,乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的不管这种生活的方法在过去怎样有效,环境一旦改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题.所应付的问题如果要由团体合作的时候、就得大家接受个同意的办法;要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了,这其实就是法律,也就是所谓“法治”法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”,但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容To易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社以下是一则某同学针对“家乡生活的变化”这一主题撰写的访谈稿,请结合《乡土中国》一书,完成下面小题我爷爷,您小时候生活在城里还是乡下?爷爷我一直都在乡下,直到你出生,你爸妈都要去上班,需要帮忙,我才来的县城里和你们一起住我爷爷,您不识字这点,对您的日常生活有没有什么影响?爷爷在乡村生活中,完全没影响即使现在到了城里,影响也不大,因为县城里很多人也是说我这样的方言,所以讲普通话和讲方言大家都听得懂我您能说说,城里居住的环境和乡下有什么不同吗?爷爷以前在乡下我们住在那种大厝里,我和你叔公他们都住一栋厝里,甚至有些邻里乡亲都在一个屋檐下,大家有事都互相帮忙每次我们家里办喜事,你婶婆一家都是早几天就来帮忙了,比较亲近一些的本家人还有邻居当天也都会来帮助张罗,就算是平时不怎么联系的远亲,也会来吃顿板,大家都热热闹闹的现在在城里,我们住楼房了,各过各的,生活很便利,但邻居之间不认识,见面也基本不说话我那您平时的兴趣爱好有没有什么变化?爷爷孩子,我哪像你们年轻人,有那么多兴趣爱好我从小到大就知道在地里讨生活,只会种菜、种庄稼,别的什么都不会了到了城里,没地可种,闷得很,这不,在我们楼顶上的泡沫箱里还种了两箱大葱呢我爷爷,我常听您说,做人要实在、要厚道,这是我们家的家训吗?您觉得在今天的社会,这种品质还有用吗?爷爷我倒从来没有想过它是不是家训,因为我的爸爸也就是你太爷常这么说,我也一直这么做,也是这么要求你爸的我们家的人都觉得做人就应该厚道,很少想有没有用我们自己做人实在厚道,自己心安人要堂堂正正的,乡亲们才会信任你,愿意帮衬你如果缺德耍心机,会被人指着脊梁骨骂的,不仅羞辱先人,也会让子孙抬不起头
11.下列对文本分析理解有误的一项是()会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色(选自费孝通《乡土中国》)参考答案
1.C
2.略
3.例文读《乡土中国》有感为什么说乡土中国?我的理解是“民以食为天”中国自古以来就是以农耕文明为傲,生活在广阔的农村的土地上,农民们倾情地付出,离开农村出门打工的年轻人也会对自己的故乡产生一份浓浓的情意,也会对自己的家乡有所牵挂而作者笔下的乡土社会则是对中国基层的这样一个群体以及基层社会的主要特征的描写它较为全面地展现了中国基层社会的面貌以及生活的方方面面它认为静止是乡土社会的特点,因为乡土社会过得比现代社会慢,在城市现代化的快速发展中,乡土社会仿佛变得漫长起来,无论是从发展还是从生活节奏上来说,乡土社会的人们更加懂得如何生活同时乡土社会也是一个安定的社会,它也是一个很少有领袖和英雄的社会,而这种安定是相对的,是指变得慢如果社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候,我们可以称这个社会是安定的,书中举了英国为例,说英国正是由于社会中的领导阶层是最能适应环境变动的,环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命,英国的大革命再一次验证了乡土社会的安定那么乡下人为什么都十分羞于读书?原来,乡下人的生存空间是熟人间的团体,这个特殊团体之间传情达意的工具是表情、动作、声音等,文字在熟人之间是多余的,甚至会受到异时异地的“困扰”同时乡下人也会通过打招呼的方式来进行交流,就比如当我每逢春节回家过年的时候,看见爷爷和村民们打招呼的时候都是从很远的地方开始打招呼,我记得有次盛夏的中午,爷爷通过小河谷的呼唤判断出来那一个声音就是刘爷爷的声音,我很好奇爷爷怎么会分辨出来,原来爷爷对他已经非常的熟悉和了解了而书中讲到的男女有别是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离这种隔离非但是有形的,所谓男女授受不亲,而且是心理上的,男女只在一定行为规则上经营分工合作的经济和生育的事业,他们不向对方希望心理上的契合而这种同性的关系发展却使我们中国的传统感情定向偏于同性方面去发展,变态的同性恋和自我爱恋普通到了一定程度,同时也对我们以后的女性文学产生了一些影响,也使得我们中国人对自己的感情知道得越来越少我认为这本书的意义对于当代社会也是比较深远的,当今中国的发展离不开以前的世界,离不开以前的社会,只有了解到你自己的根,你才可以更好地向前和更好地发展,因为无论是乡土社会还是现代社会都是社会,而这本书可以帮助我们从两个不同的社会出发,找出它们之间的不同点,这样才可以更好地去发展
4.B
5.“差序格局”与“团体格局”比较的思维导图如下
6.D
7.D
8.团体格局差序格局
9.示例一
①介绍《红楼梦》的艺术价值从艺术的角度看,人物描写细腻,刻画形象,可谓古典小说的典范它突破了人物单线发展的特点,创造了一个宏大完整而又自然的艺术结构
②讲解《红楼梦》的思想内容从思想内容来看,它是一部反映封建社会的兴衰史,因而这部书既有一定的艺术价值,也有一定的政治价值和实用价值示例二
①简介对《乡土中国》的评价《乡土中国》一书的初版到现在已经有七十多年了,但是阅读它的人却不分年代和学科而与日俱增中国在不断地得到书写,但对于中国的理解,其它书籍都很难超越《乡土中国》
②阐明《乡土中国》的价值《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂、内涵丰富,更为重要的是,它是让我们真正地触碰中国、直观这个世界的一把钥匙
10.从某个角度来看,人的欲望的确是受一定文化习惯的影响,属于“文化事实生于斯,长于斯”,生活环境对人的影响无疑是巨大的这种观点在乡土社会中有一定的合理性,因为,在那种社会形态下,那样相对固定的生活环境和文化背景下,人们会沿袭传统的生活和思维方式但在当今“地球村”的大背景下,人的欲望有很多的共性,这些共性的欲望与文化的关联性就要弱很多例如,”发展、合作、共赢”这个主题,是全世界的共同欲望,即使是不同的文化背景也不例外所以说,文中的观点要在特定的时代背景中去辩证看待
11.C
12.
①差序格局;
②以己为中心;富于伸缩性(或群己、人我的界限模糊);它在亲属关系和地缘关系中影响力的大小由中心势力的厚薄而定
③克己复礼;壹是皆以修身为本
13.
(1)AD
(2)吴三桂的行为属于“自我主义”个人主义”强调个人不能侵犯他人、团体的权利吴三桂为了夺回陈圆圆而放清兵入关,用团体利益换取个人利益,是以自我为中心的表现,因此属于自我主义
14.熟悉的地方人们的经验
15.示例《红楼梦》中涉及的人物共计九百多人,其中贾、史、王、50薛四大家族中的主要人物便有多人因此,在阅读时,采用人物关系导图法梳理四大家族的人物关系便显得尤为重要如史家姑娘嫁入贾家,即贾母;史湘云是贾母的亲侄孙女;王家两代姑娘嫁入贾家,即为王夫人和王熙凤等利用书中人物的姻亲关系进行识记,这样对书中的人物及其事件了解就十分清楚了
16.
17.
(1)
①王夫人
②赵姨娘
③贾探春按当时的家族伦理,庶出的儿女需认父亲的正房太太为母,赵姨娘是妾,妾生的儿女都要归正房管辖;探春对赵姨娘轻蔑厌恶,觉得赵姨娘行事“阴
(2)微鄙贱,不愿意和她搅在一起心性清高,不近人情
18.D
19.
①乡土中国社会是亲密的血缘关系;(乡土中国社会是熟人社会)
②在血缘关系中商业不能存在;
③在乡土社会中商业贸易需要“当场清算”
20.((要避免太重叠的人情)示例)亲爱的学弟学妹们《乡土中国》是一部饱含家国情怀的社会学经典著作费孝通先生在大量扎实的社会调查的基础上,以严谨深刻又通俗生动的语言勾画出中国乡土社会的基本面貌和主要特征,以此探寻我国乡土深处的文化根脉阅读《乡土中国》,让我们更加深切地感知生于斯、死于斯的这片热土,明晰肩上的责任,继往开来,书写中国更美好的明天
21.传统社会并没有超越团体的法律道德或传统社会缺乏团体格局中的道德法律
22.12因为乡土社会人们的生活是聚村而居,并且村与村之间是孤立和隔膜的
23.不能礼治思想在教化过程中虽然具有启发和涵养人们内在的理性自觉,提高人们的道德境界的积极作用,但我们也应认识到传统礼治思想的消极作用,处理好继承传统与开拓创新的关系、合作与竞争的关系、整体与个体的关系所以我认为中国现代社会无法依靠礼治维持社会秩序的稳定在继承传统礼治思想的同时,我们应加强民主、法制教育,推动社会进步
24.C
25.A
26.D
27.
①思路清晰,层次分明,材料二整体采用“总一分结构,主体部分采用并列结构;
②观点明确,说理透彻,论据契合生活实际;
③论证有力,综合运用了引证法、例证法等论证方法
28.B
29.D
30.B
31.A
32.
①土字的基本意义是指泥土,乡下人靠种地谋生,离不了泥土
②乡土社区间人口流动率小,气是因为不流动而发生的
③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏
33.C
34.C
35.1材料一侧重通过与西方“团体社会”结构相2对比,阐明差序格局”的概念内涵;材料二侧重论述“差序格局”等级性、伸缩性、壁垒性等三大社会特征,并指出在现代中国转型时期“差3序格局”呈现出新变化;材料三侧重从传统文化的重建角度,让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义
36.D
37.B
38.B
39.1论证结构上采用总分结构,主体部分采用并列式展开,思路清晰,层次分明;2论证方法上综合运用了例证法、引证法等,论证有力,
40.说理透彻差序格局的特点
①伸缩性以己为中心,是动杰变化的,不断向外扩展的,依中心势力厚薄确定范围大小;
②等级性注重人伦,有等差次序,有严格的伦理界限,与礼治秩序关系密切;
③壁垒性或排外性依据与“己”关系的亲疏远近配置资源,目的是使自己利益最大化,具有强烈的排外性,在整个社会中形成了一种结构性壁垒
41.1D2D3示例乡土社会是熟人社会、礼俗社会乡下人以农业为生,土地十分重要,因此人在空间上不流动,常终老是乡;村与村之间孤立隔膜,但村内则是熟人社会;人们依靠礼俗而非法律约束行为,因熟悉而非契约产生信任
42.C
43.A
44.D
45.C
46.A
47.C
51.几扎束成一捆形成的同心圆波纹形成一圈圈推
48.B
49.D
50.A出去的波纹只是比邻的两三家
52.乡土社会、礼治、法治、秩序A.爷爷在阳台种菜的行为,体现了乡下人离不开泥土在以农为生的社会中,人们是直接取资于土地的这种“士气”是因为不流动而发生的(《乡土本色》)B.爷爷不识字,却不影响其日常生活这是因为他生活在安定的乡土社会中,在面对面社群中,没有用文字来帮助他在社会中生活的需要(《再论文字下乡》)C.爷爷和“我们”一起住,体现了乡土中国的“家”是绵续性的事业社群,家庭只担负生育的职能,不像西洋的家庭是临时性的,要经营许多事业(《家族》)D.爷爷从未质疑过太爷爷“家训”的实用性,这是长老统治的教化权力在起作用;而爷爷终身践行,则是主动服膺于传统习惯的礼的表现(《礼治秩序》《长老统治》)
12.爷爷所怀念的居住环境,反映出乡土社会具有怎样的格局?这种格局有何特点?其道德体系的出发点是什么?
13.依据《乡土中国》的思想和内容,完成下列小题
(1))下列选项中错误的两项是(A.“人治和“法治”之别,不仅在“人与“法”这两个字上,而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质B.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络C.大多数中国人至今仍然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现D.乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性,以此为基础形成了对契约的重视E.稳定和熟悉是乡土社会的最大特征
(2)阅读下列语段内容,依据《乡土中国•差序格局》的分析,判(90断吴三桂的行为属于“个人主义”还是“自我主义”,并分析理由字左右)李自成起义军攻占北京,崇祯皇帝朱由检自缢于煤山,明亡镇守山海关的明将吴三桂闻知爱妾陈圆圆为起义军将领刘宗敏所得,父吴骥被起义军执,怒而不降李自成,却引清兵入关,以致山海关之战李自成失利,而怒杀吴骥全家“恸哭六军俱缩素,冲冠一怒为红颜”写的就是此事其意思是说吴三桂自云是国之“忠臣”,家之“孝子,为雪国仇家恨,令几万大军为崇祯帝戴孝,一派哀兵模样与李自成交战,其实吴三桂的“冲冠一怒”只不过是为了夺回爱妾陈圆圆罢了—-张同泽《恸哭六军俱缩素,冲冠一怒为红颜》
14.阅读下面的文段,完成题目历世不移的结果,人不但在熟人中长大,而且还在熟悉的地方上生长大熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合祖先们在这地方混熟了,他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验时间的悠久是从谱系上说的,从每个人可能得到的经验说,却是同一方式的反复重演同一戏台上演着同一的戏,这个班子里演员所需要记得的,也只有一套戏文他们个别的经验,就等于世代的经验经验无需不断累计,只需老实保存(节选自《乡土中国》)类比论证特别强调两个类比对象在某些属性上的相似性以上文段中“同一戏台”与“同一的戏”是类比点,具有属性上的相似性,起到了很好的论证效果请找出它们分别类比什么
15.100按要求作答不少于字“整本书阅读旨在引导学生通过阅读整本书,形成适合自己的读书方法整本书阅读常见的读书方法有摘录法、比较法、主题法、分类法、文本细读法、复述法、观影比对法、文献查阅法等等高中阶段我们要求读的是《乡土中国》《红楼梦》,请结合其中的一本书的特点,谈谈自己读这本书的方法与收获阅读下面的文字,完成下面小题“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人”“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的“以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的每一个网络有个己作为中心,各个网络的中心都不同”“血缘所决定的社会地位不容个人选择世界上最用不上意志,同时在生活上又是影响最大的决定,就是谁是你的父母谁当你的父母,在你说,完全是机会,且是你存在之前的既存事实社会用这个无法竞争,又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准,似乎是最没有理由的了;如果有理由的话,那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法(摘自费孝通《乡土中国》)以上费老的观点,对我们阅读及深入理解《红楼梦》会有所启发请思考并回答以下题目
16.《红楼梦》描写了众多的人物,人物关系也纷繁复杂下表是《红楼梦》的部分主要人物关系图,请补全此表的人名
①②③
17.探春不肯承认自己与生母的母女关系,她曾说“我只管认得老爷、太太两个人,别人我一概不管,就是姊妹兄弟跟前,谁和我好,我就和谁好,什么偏的庶的,我也不知道”(《红楼梦》第二十七回)请问探春为什么不认与生母的母女关系?这表现了她怎样的性格?
18.广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局典型场景的几出戏下列是编剧助理小徐打算选编的场景,不符合要求的一项是()A.B.C.D.雨村判案元妃省亲探春理家香菱学诗在我们乡土社会中,有专门作贸易活动的街集街集时常不在村子里,而在一片空场上各地的人到这特定的地方,各以“无情”的身份出现在这里大家把原来的关系暂时搁开,一切交易都得当场算清我常看见隔10壁邻居大家老远地走上多里在街集上交换清楚之后,又老远的背回来他们何必到街集上去跑这一趟呢,在门前不是就可以交换的么?这一趟是有作用的,因为在门前是邻居,到了街集上才是“陌生人当场清算是陌生人之间的行为,不能牵涉其他社会关系的(节选自费孝通《乡土中国》)
19.这段文字体现出乡土中国怎样的社会特点?
20.学校要把《乡土中国》作为高一新生的赠书,请你以学长的身100份,结合全书内容,向新同学推荐本书,撰写一则推荐词,字左右
21.结合《乡土中国》第五章《系维着私人的道德》的相关理论,解释下列现象《红楼梦》第四回,贾雨村攀附贾家后得以官复原职,在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案,得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族,便胡乱判了此案O这个现象表明了
22.阅读下面材料,完成小题不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的本来,从农业本身看,许多人群居在一处是无需的耕种活动里分工的程度很浅,至多在男女间有一些分工,好像女的插秋,男的锄地等这种合作与其说是为了增加效率,不如说是因为在某一时间里的忙不过来,家里人出来帮帮忙罢了耕种活动中既不向分工专业方面充分发展,农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了我们看见乡下有大小不同的聚居社区,也可以想到那是出于农业本身以外的原因了乡下最小的社区可以只有一户人家夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要无论在什么性质的社会里,除了军队、学校这些特殊的团体外,家庭总是最基本的抚育社群在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的在四川的山区种梯田的地方,可能有这类情形,大多的农民是聚村而居这一点对于我们乡土社会的性质很有影响美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋檐相接的邻舍这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神我们中国很少类似的情形中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点
一、每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远
二、需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便
三、为了安全,人多了容易保卫
四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代地积起来,成为相当大的村落无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子作者认为“乡土社会的生活是富于地方性的”的依据有哪些?请结合文章概括
23.费孝通在《乡土中国》一书中提出乡土社会的秩序,依靠礼治来维持时至今日,中国现代社会依靠礼治,仍能维持社会秩序的稳定吗?请你具体谈谈80要求观点鲜明,论述清楚,语言流畅,不少于字
四、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题材料一《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别几篇文章,讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心,根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆,这就是“差序格局”无论是民间还是绅士,这条伦理道德秩序都是共通的“从己到家,由家到国,由国而天下,是一条道路《中庸》里把五伦作为天下之达道”而且重要的是,“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下,国是皇帝之家,界线从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已他强调“在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线”这意味着在他看来,这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来,不过相对应的转变是“国从皇帝之家转为“民族”之家对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸,不过,单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实,就是任何社会的人群居处,总是得与“别人”交往,简单说就是得有联姻的基础;若只有“差序格局”,那么除非出了九族,不然没有婚姻的可能近的如邻里,远的如不同民族,其中的关系要比这复杂得多(节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》)材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点作为乡土中国的社会结构,这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征一是差序格局的等级性差序格局中的“序”,即有等级之意在儒家文化中,我国社会结构尤为注重人伦“伦是有差等的次序君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限,不可逾越“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别,此其不可得与民变革者也”在传统社会中,差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起,可以说,差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础,礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在二是差序格局的伸缩性”在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个‘己作中心的在家族中,以己为中心,血缘关系越近,关系网络就越紧密依中国传统家族文化言,五服之内一般被视为差序格局的里层,五服之外则可伸缩,弹性度较大;外戚中,更是“一表三千里”从广泛意义上论,地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴如“老乡见老乡,两眼泪汪汪;亲不亲故乡人,美不美家乡水;一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹差序格局”范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”,中心势力愈雄厚,格局”就愈大,反之就越小三是差序格局的壁垒性在传统社会中,差序格局体现的是稀缺资源的配置模式当资源稀缺时,如何分配资源,在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行离“己”愈近,得到的资源可能就愈多究其实质,这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化,保持已有差序格局的稳定性,同时具有强烈的排外性而在整个社会中,差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒差序格局在社会转型过程中。