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年中元节有哪些风俗2024中元节,也就是人们所说的“鬼节”,是在农历的七月十五日在这天,多数人们还是信奉古老的传统习俗,下面给大家共享中元节有哪些风俗,欢迎阅读!中元节风俗
1、七月半做普度中元节七月半做普度,主要活动虽在七月十五日,但在泉州鲤城区地界即有三十六个铺境,假如都在七月十五日这一天实行,买菜办筵席、演戏酬神、请客饮宴等等方面都非常不便利,所以经耆老绅士公议,三十六个铺境的普度,分别从七月初一至七月三十日实行,所以旧鲤城区在七月这一个月是无日不普,每天演戏酬神宴客,整个七月都在忙于做普度经过协商支配,七月初一日由后城做普度,以后各铺境轮番直到七月三十日为止
2、祭魁星永和县读书人於此日祭魁星长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神,俗传如此可使羊只增加生产又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来代替阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形,於田间祭祀,称为“行田”马邑县民中元节以麦面作儿童的形态,名为“面人”,互赠亲戚家的小孩为非作歹的大鬼小鬼们见了纷纷望风披靡,退避三舍,换来家门清净,祥瑞安静跳钟帽的习俗,至迟在宋代已经见于文献记载了吴自牧《梦粱录十二月》“自入此月,街市有贫丐者三五人为一队,装神・鬼判官、钟懈小妹等形,敲锣占鼓,沿门乞钱,俗呼打夜胡’亦驱傩之意也”由于“跳钟尴”的驱鬼作用,台湾地区将其引入到了中元节庆活动中,形成了现在其特有的中元民俗活动而我国其他地区一般在端午节(安徽省歙县城南渔梁古埠)或腊月(江南一带)才进行此项民俗活动且表演形式不同跳钟帽是要借着钟尴的法力赶走留连忘返的鬼魂通常是在普度以后,以寺庙会请道士、法师或戏班中人来扮钟懈,跳钟尴时,一般民众都不敢在现场逗留,以免被煞气冲到跳钟懈结束后,中元祭礼就随着告一段落了抢孤台湾某些地方盛行在中元时实行“抢孤”的活动,孤棚是由在四根柱子所构成,上面涂满牛油,参赛者分成四队,从四个方向爬上孤棚,在孤棚的顶端,四边都有祭品在上面,先抢到的队伍获胜这项活动在头城中元已成为最重要的活动,并吸引很多观光客前往参观“抢孤”是中元祭祀活动中台湾所特有的活动但在中国旧时民间也有过中元节期,旧时往往有设坛延僧道斋孤之俗其坛上除锣鼓丝竹之外,要放水果包子这本是用以祭祀、施舍孤魂野鬼的,但斋蘸仪式结束时,僧道将其抛下,众人争抢,故称俗说已婚妇女抢到可得子,小孩抢到则一生平安台湾百年前即有很多大陆闽粤移民,生活方式深受中华文化的影响,节庆礼俗也与中国大陆大同小异春节、端午节、中秋节,是台湾的三大节庆,而每逢元宵节、清明节、中元节、七夕(乞巧节)等中国传统节日,在台湾民间也有不同的庆祝礼俗此外,尚有多项深具台湾特色的民俗庆典,如迎妈祖、盐水蜂炮、东港烧王船、头城抢孤等等台湾有些地方在中元普度的庙会后,会将祭祀的供品供应民众抢夺,称为“抢孤”一种说法是为了与孤魂野鬼抢夺祭品,另一种说法是为了吓退流连忘返的鬼魂台湾最负盛名的“抢孤”是宜兰头城镇的“抢孤”活动“抢孤”是先搭设数十公尺高的“孤棚”,在搭建“孤棚”时有很多禁忌,如上下主普坛的人员必需吃素斋戒,戴孝者或做月子的妇女不得接近,女性不得碰触“孤棚”祭仪法器,以避开抢孤时发生不测“抢孤”在七月的最终一天午夜实行,竞赛时棚柱上涂满牛油,参赛者以叠罗汉的方式,踩在队员肩上向上攀登,登上“孤棚”后再向上攀登“孤栈”,在攀登过程中所抢下的食物则丢下供棚下的民众捡拾这项活动往年常有意外发生,因此在清朝时期刘铭传曾经下令禁止“抢孤”活动1991年,宜兰头城镇复原举办“抢孤”,并且改善了活动抢夺的方式以往为了账济贫苦亡徒争抢祭品的掠夺活动变成了目前具有竞赛性的民俗活动参与的队伍以每五人一组,每队各据一根柱子,待主办者一下令,选手便奋不顾身望往上攀爬,能够首先取得栈顶的“顺风旗”就算夺标由于有嬉戏规则所以没有混乱的场面,是一项值得提倡的民俗体育而民间信任抢得顺风旗的人,可以获神鬼的庇护各地中元节吃的食物
1、东莞有吃漱粉的习俗,而且几乎在整个东莞都通用当然,不同片区,吃漱粉的方法还是有所不同的像常平,他们喜爱用山地熬汤,随之黑黝的汤底便是当地激粉的最大特色而在莞城,盂兰节这天吃漱粉倒没什么特殊,特殊的是过去的老莞城有许多人懂得唱木鱼歌(部分镇区也有此风俗),试想在这个不属于阳间的日子,街头巷尾传出似有似无而且抑扬顿挫的木鱼歌,的确给这个诡异的节日又增加一丝神奇
2、河北省南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫并持麻谷至田梗,称为“荐新”广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先,并打算果蔬、蒸羊送给外孙,称为“送羊”清河县七月十五上坟祭扫,以蒸面羊赠送女儿山西民间有中元节,百姓蒸面羊,既祭且食长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神,俗传如此可使羊只增加生产又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来代替
3、江苏省是要吃扁食的江苏省吴县居民中元节以锡箔折锭,沿路焚化,谓之“结鬼缘”仪徵县各地尚流行一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等宜兴县中元节河中放四艘船,一艘放烟花,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯东县乡民於此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品上海放河灯时,在船尾点缀红红绿绿的纸灯,称为“度”中元节的意义鬼节可以说是迷信,但也有肯定的文化内涵一一它背后包含的是对故人的怀念从由来就可以知道,“鬼节”是因传统美德的孝心而起的,所以它的意义在于缅怀先人,尽孝;教化后人,感恩中元节起源于祭祀,其意义在于敬祖!中元节的各种习俗都蕴含着无比丰富的文化内容,把我国的本土文化,文化孝思和原始宗教信仰体现得淋漓尽致民间多是在此节日怀念亲人,并对将来寄予美妙的祝福鬼节的习俗和禁忌信任大家从老一辈那里的人早就有听说过,我们可以不认同旧时代的观点,但千万不要造口业去诋毁,怀着敬畏敬重的心情去对待这些七月半的各种禁忌忻县农夫於中元节在田梗上挂五色纸
3、送羊节农历七月十五,还被称为“送羊节”汉许慎《说文解字》中说“羊,祥也”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥可见在古代,羊这种动物,一向代表祥瑞之意旧京及华北地区的农村,民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗,后来渐渐演化为送一对面羊
4、祀先祭祖农历七月十五日乃是传统的中元节,也是祭祖祀先的重要节日中元节与除夕、清明节、重阳节(除、清、九)等三节,都是中国传统节日里祭祖的四大节日中元节祭祖祀先活动一般在当天中午进行,家家备办丰富的菜肴酒饭,在各自的厅堂中的大八仙桌上摆满24味全席,摆上七双筷子、一壶酒七个爵杯,正中又摆上果盒馔盘,果盒一般为六棱柱型坚木雕刻花饰,馔盘也用坚木雕成长方形,上方六格,格中放了香菇、木耳、松菇、黄花菜、干笋丝和红枣等六味素菜,俗称“六味斋”前述东石玉记船行就为祭祖祀先特地打造一整套由白锡铸成的筵碗、酒瓶爵杯等等祭器,以示对祭祖祀先之虔诚、重视筵席摆好,主子点了三条炷香,点了大红双烛、拈香跪拜如仪,请祖宗来享祭宴,并希保庇儿孙一家康健平安、家景发达等等,稍停方卜杯讨得允准,才焚烧金银冥币,待金纸焚烧殆尽才可以撤筵
5、烧袱纸、结鬼缘吴县居民中元节以锡箔折锭,沿路焚化,谓之“结鬼缘”仪徵县各地尚流行一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等宜兴县中元节河中放四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯东县乡民於此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品上海放河灯时,在船尾点缀红红绿绿的纸灯,称为“度孤”四川省俗以中元祭祖烧袱纸即将纸钱一叠、封成小封,上面写着收受人的称呼和姓名,收受的封数,化帛者的姓名刚好间俗传七月十五鬼门关闭,各家都要“施孤送孩”成都一带人们用纸扎“花盘”,上放纸钱及供果,端在手上,在屋内边走边念:“至亲好友,左邻右舍,原先住户,还舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都请上花盘,送你们回去罗!”说完后端到屋外焚化
6、放河灯放河灯,尤数黄河里放灯壮丽晋西北的河曲县城,紧临黄河河道开阔,水流平缓每到七月十五夜晚,全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场,竞观河灯各色调灯顺水漂移,小孩子紧盯着自家的灯能漂多远老太婆嘴里念叨念叨,不断祈祷照佛门的盂兰盆会仪规来看,放河灯只是其中的一个小节目,并不显得多么要紧而在民间的中元节俗活动中,放灯则是比较重要的
7、祭祀土地七月十五,民间还盛行祭祀土地和庄稼将供品撒进田地烧纸以后,再用剪成碎条的五色纸,缠绕在农作物的穗子上传闻可以避开冰雹攻击,获得大秋丰收一些地方同时还要到后土庙进行祭祀定襄县民俗将麻、谷悬挂门首中元节常见的四大习俗普度普渡时家家门前都会摆设祭品於供桌,屋檐下挂纸灯,用来照路,使孤魂野鬼能找到供给他们的地方普渡通常以寺庙为中心,旁边居民将祭品拿到寺庙来祭拜“放焰口”这一中元节民俗活动是受佛教影响而产生发展起来的佛教六道轮回中有“饿鬼道”,这些鬼腹大如ft,咽细如针,饭食到口即为口中火焰烧成灰炭,因此虽有饮食亦不能受“放焰口”即为救度饿鬼,为其施食的活动发展到现代,这一节俗已慢慢被人们所遗忘但与此类似的“普度”仪式在台湾仍比较流行普度活动一般带有以下三个目的
一、祭祀先祖亡魂;
二、荐享无主冤魂;
三、超度新死亡鬼过去,带着这些目的,民间各地举办了各种各样的普度活动,如湖南宁远“中元,各家购纸烛、金镶、银锲,或纸箱及冥包等类,焚化且于三日前,折冬青一枝,置神龛上,并供酒食、馍馔,如待大宾,云每年是节,祖宗灵魂必归家一次”又如ft东民俗以“清明日、中元节、十月朔为三冥节,城隍出巡,仪仗甚丰,妓等白衣白裙手捧链索扮作女囚(囚魂),若戏中所演纸苏三者乘敞轿随行,谓藉以谶除罪恶”再如近世湖北监利于“七月七日,祭祖祢、谓之迎亡连享七日,焚楮荐之,曰送亡新死者,则于是月朔(初一)迎祭,与此夕奠送”在台湾普度的形式又分为公普和私普私普就是以街、庄等居住单位为主的普度,从七月初一到三十,大家协商好时间轮番普度普度时都会在门口摆设长长的供桌,摆上丰富的菜饭以及其它的食物等,每盘菜上都要插上一枝香,俗称“拜门口”同时,家家门前、檐下都挂盏圆形纸灯,一面写“阴光普照”或“庆赞中元”,一面为“路灯”,这是用来照引路途,使这些孤魂野鬼能找到可以供给他们的地方,又叫“树灯篙”公普又称为“庙普”,一般都在七月十五实行,俗语又叫“拜七月半”通常以寺庙为中心,由庙寺主事者来主持这一天,人们往往在街头巷口搭起法师座和祭孤堂,设起普度坛普度坛中心悬挂着“盂兰盆会”的横幅或三官大帝像祭孤台上立着几块灵位,有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”,这是呼唤各方没有主儿的“饿鬼”前来受祭为了怕施食时“小鬼”抢不过“大鬼”,还特设“儿童男女孤魂之位”的灵牌在坛前边摆有上下两层桌子上桌放一个斗灯,下桌放神像、香炉之类斗灯内放白米、古剑、铜镜、剪刀、小秤等物,以作避邪之用另外,坛前还特设一排长桌,以供民众摆牲之用中午过后,各家各户便挑起三牲、棵品、水果、纸钱、衣帽、竹笠等祭品前来祭拜主事者分别在每一件祭品上插上一把黄、绿、红各种颜色的三角纸旗,并写上“盂兰胜会”、“甘露门开”等字形,以作纪念之后便请和尚、道士各念其经,进行祭拜,仪式是在一阵庄重肃穆的庙堂音乐中起先的放水灯是港口边特有的活动,目的是普渡水中的孤魂野鬼,因为靠海边,常会有人戏水溺毙或船员出船遭受不幸的情形,所以除了陆地上的孤魂野鬼,也照看水中的台湾以基隆中元祭的放水灯活动最出名,每年中元节都吸引大批民众前往参观“放河灯”的民俗起源甚早原始社会,限于对大自然相识的局限,较长时间,人们认为火是万物之源,成为顶礼膜拜的图腾,祥瑞暖和的象征,战胜寒冷饥饿的神灵又因为民间的悼念亲人祭祀,常在每月初
一、十五和逝世忌日进行汉晋以后,宗教影响日益扩大南北朝梁武帝崇拜佛教,提倡办水陆法会,僧人在放生池放河灯唐肃宗于759年诏天下设放生池81所1匕宋真宗在1016年定佛诞日为放生日,八月十五为中秋节,届时举灯玩月,放河笙歌,“僧尼道俗盆养供佛”宋代道教得到提倡,规定中元节各地燃河灯、济孤魂、放焰口、演目莲戏,不少诗人留下杭州西湖放灯欢腾的诗篇此后,放河灯在七月半实行并随道教、佛教传播而流行全国这一天,人们在家设酒馔、烧纸钱祭祖,到寺庙、道观参与放河灯等法事或道场活动如清代皇宫放灯“每岁中元建盂兰道场,自十三日至十五日放河灯,使小内监持荷叶燃烛其中,排列两岸,以数千计又用琉璃作荷花灯数千盏,随波上下中流驾龙舟,奏梵乐,作禅诵,自瀛台南过金鳌玉竦桥,绕万岁ft至五龙亭而回河汉微凉,秋蟾正洁,至今传为胜事”北京竹枝词有“绕城秋水河灯满,今夜中元似上元”这样的词句旧时京城的“斗灯会”从七月十三至十七日晚上(尤以十五日为最),各家儿童呼伴结群,执灯遨游于天街、经坛、灯月之下,孩子们众口喊道“莲花莲花灯啊,今儿点了明儿扔啊!”但也有其他书中提到“莲花灯”必需在七月十五晚12点前焚毁,假如放在其次天则视为不祥瑞的事情旧时这个季节近ft人家往ft野或岔路口去插纸灯、焚纸、撒羹饭,称“放路灯”;近水人家用竹蔑和纸精制法船,亭台楼阁俱全,且装金刚罗汉等纸像并贴“慈航普波”等楹联,入夜,于河沿,海边,点上油烛,放入水中,焚上冥纸,随水飘流,直至烧尽沉没,称之“放水灯”人们认为,上元节是人间的元宵节,人们张灯结彩庆元宵中元由上元而来,中元节是鬼节,也应当张灯,为鬼庆祝节日不过,人鬼有别,所以,中元张灯和上元张灯不一样人为阳,鬼为阴;陆为阳,水为阴水下神奇昏黑,使人想到传闻中的幽冥地狱,鬼魂就在那里沉沦所以,上元张灯是在陆地,中元张灯是在水里照佛门的盂兰盆会仪规来看,放河灯只是其中的一个小节目,并不显得多么要紧而在民间的中元节民俗活动中,放灯则是比较重要的比如说,ft东德州的中元河灯场面就非常壮丽人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具,并以街巷为单位,制作特大纸船,纸扎目莲站在船上,手持九环禅杖中元之夜,人们把灯具和纸船放入河内,顺流而下,河上忽然灯火通明,摇曳摇摆,犹如天上点点繁星胶东沿海地区,由道士乘小船在海中放灯,并奏丝竹乐德州运输河两岸的百姓,纷纷拥到河堤观灯滕州也有放河灯的习俗,形式与德州大体相同,不同的是,放河灯前,摆香案,念佛经,佛师一边念经,一边朝台下撒小馍馍,小孩子蜂拥而上,一抢而光,据说吃了能消灾长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人,用木板秫秸制成小船,船上供溺海者的牌位和祭品,如糖果、糕点,有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前宠爱的生活用品,然后点燃蜡烛,由已经结婚的同辈男子将小船放入海中河灯也叫“荷花灯”,河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛放河灯的目的,是普度水中的.落水鬼和其它孤魂野鬼现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字,是这种习俗的最好注脚“七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼,不得托生,缠绵在地狱里特别苦,想托生,又找不着路这一天若是有个死鬼托着一盏河灯,就得托生”也许从阴间到阳间的这一条路,特别黑,若没有灯是看不见路的所以放灯这件事是件善事可见活着的正人君子们,对着那已死的冤魂怨鬼还没有遗忘跳钟跳“跳钟尴”是旧时腊月间的习俗活动,由起开装扮成钟尴形象,沿门跳舞俗谓此举可以驱鬼一般从腊月初一起先,始终持续到二十四或除夕所扮除钟帽以外,还有判官、钟尴的妹妹等20据清代地方志和风俗志记载,不少地方一进腊月门就有“跳钟帽”的习俗清乾隆年间《奉贤县志》说腊月初一日,“乞人始偶男女傅粉墨妆为钟帽、灶王,持竿剑,望门歌舞以乞,亦傩之遗意”这记的是江南的风俗,顾禄的《清嘉录》记述的也是江南吴地的岁时风俗,其中也提到跳钟尴“丐者衣怀甲胄,装钟帽,沿门跳舞以逐鬼,亦月朔始,届除夕而止,谓之跳钟帽”装扮钟尴者,青面钢髯,破帽蓝袍,手中挥动宝剑,或者是一把板斧,张牙舞爪,气概汹汹,。