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修行中的心与意之辨暨《那些说西游记里有金丹大道修炼方法的都是外行》观后感一位会员写了一篇《那些说西游记里有金丹大道修炼方法的都是外行》的文章,版主颇不以为然,中间夹着部分会员的评论,一时间跟贴达八页之多,好不热闹正如一位会员说的版主与楼主论坛斗法诸会员各抒己见另有长老助战众会员默默参观连看七页类容精彩比西游记有余真是一石激起千层浪浪来浪往浪打浪啊两位“主人公师父要是出场就更精彩了,一位师父非常人,一位师父不是人(绝对没有其他意思,说的事实啊)使劲的斗法吧,多泄露点天机更好啊我也是连看八页的,看来看去感觉一开始两位还是学术上的辩论,到了后期就变成”了义气之争了辩论的目的是为了说理,理越辩方能越明,一人提问另一人回答,然后在给对方提出问题,双方唇枪舌剑,不是为了说服对方,而是为了告诉那些听辩论的人什么才是正确的东西(起码是辩论双方自己认为正确的东西)这才是辩论的正途下面我所写的东西,本意不是要参与到双方的辩论中去,而是想把自己的感悟告诉读者只是想对文章的作者(以下简称楼主)和刘金生先生(以下简称版主),所提出的问题谈一些一些我个人的看法而已,紧此而已
一、心猿、意马的问题贴子中有人说心猿就是意马,意马就是心猿我不敢苟同什么是心先从祖国传统医学的角度说起,中医认为心分为血肉之心和神明之心,心为脏腑之主,而总统魂魄,并该意志,故忧动于心则肺应,思动于心则脾应,怒动于心则肝应,恐动于心则肾应,此所以五脏唯心所使也这是指血肉之心,“所藏为思虑之神;所以任物者,谓之心这是指神明之心,任,是接受,担任之”意这是说明接受外界客观事物的信息并作出反应的是心《黄帝内经》又云“”心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也更加明确地指出了心是产生神志活动的场所也就是说心是神之载体,神由心产生是心变化之妙用,并进一步指出心的“本体是无为不动的,以无为临之,则其所以动者元神之性也,以有为临之,则其所动者,欲念之性也,由此可见,心的本体处于欲念之动状态下,便可生欲神,心的本体处于清静无为状态下,便可生元神(就是两精相搏谓之神的那个神,可生三魂七魄及诸体之神的那个神)修行中所说的心当然是和这两种心都有关系,但与神明之心关系更大一些“”那么什么是意呢心有所忆谓之意而意之所存谓之志有了前面的论述大家就好理解了,所以任物者,谓之心也就是说接受外界客观事物的信息并作出反应的是心而做出的这个反映就是意那么意能直接产生作用吗答案是不能的,传“”统医学认为意只是一个动机,把意变成能产生作用的我们通常意义上说的意识,“”“”“”是要靠志的,通常我们说的意志力就是从这里来的修行的过程中,炼意的过程其实是炼意、炼志的过程,庄子借孔子之口在《人世间》中说了一段很经典的法诀“”若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气听止于耳,心止于符气也者,虚而待物者也唯道集虚虚者,心斋也,这便是为什么要重视“意志力的锻炼的原因孟子也说过志一能动气,气一能动志的言论”心在修行中,不同的语言环境中意义是不一样的,比如心能转物,此心便是妙“”明真心、二十四心行不相应的心指的是识神之心,所以古代经典中同一个字在“”“”不同的语言环境中代表的意义完全不同,大家一定要仔细甄别心猿之心应是识神”“”之心说了这么多,如果有读者还不能明白什么是心,什么是意的话,那我举个简单的例子解释一下,大家就应该明白了比如我们早晨起床去上班,你为什么要起床为什么要吃饭为什么要坐车去办公室呢这是因为我们心里知道我们要上班了,发了一个上班的心,这就是发心发心去上班,和我们发菩提心去修行其实都是这个心在作用,那么发完心之后,起床、吃饭、出门一系列的事情“”“”“”“”你自会有条不紊的做,谁也不会傻到一直在心里念道着我要上班、我要上班、我正在做和上班有关的事情,对吧如果你真的在念道,那就是紧箍咒了,象这样“反映在意识上的思维活动这就是意了,呵呵这就是心与意的区别”再比如我们坐车去上班的路上,你可以想昨天和女朋友看电影的事情,也可以想待会到办公室要做什么事情,可是你不会忘记自己是在上班的途中,应该说在忘与不忘之间,或者说忘与不忘已经无所谓了,因为你已经发心了,意志上也做出反映了,而在忘与不忘之间的上班心就是心,想和女朋友看电影的事情,想到办公“”室该做什么事情那就是你意识的活动了,这就是心和意的区别“”“”再比如说,我们在骑车上班的过程中,可以想昨天和老婆没讨论完的子女教育问“”题,也可以想和朋友喝酒的事情,可是你的脚一直在蹬脚踏,上班的路你也不会走错,这就是心在作用,而你想昨天和老婆没讨论完的子女教育问题,想和朋友喝酒的事情就是意识的作用了,这就是心与意的区别看到这里读者会问了,你一直在说中医学对心、意的论述,这和我们的修行有关吗当然有关修行是拿我们人体做试验,以期望有所成就,你说有关不有关其实修行中的心意问题是一个广泛的问题,一个根本性的问题,我想,也没有人敢说自己能把这个问题完全说全、说透、说明白我倒想问问楼主心和意你弄明白了没有这些都是《黄帝内经》中的知识,如果你连《黄帝内经》都没有看过,你“”“”怎么有资格去批评《黄帝内经》呢更别说去杜撰一个什么《黄帝外经》了,诚可笑也解释完心与意的区别就应该知道意是心,心却不是意,心猿就是意马,意马就是心猿我真的不敢苟同,那么什么是心猿呢比如小孩子,他说爸“”“”“”“”“爸,我想去踢球你说好,你做完作业再去踢球于是他去做作业了,他确”“实是在做作业,但他的发心是要去踢球,做作业是为踢球服务的,心思根本不在”“”做作业上,如果再有一个小伙伴在门口等者,那你就可想而之了,这个作业的质量“”堪忧啊这就是心猿“”那么什么是意马呢还拿小孩子做作业打比方,他说爸爸,我想去踢球你说好,你做完作业再去踢球于是他去做作业了,他确实是在做作业,起初他“”“”的发心也是要去踢球,做作业是为踢球服务的,也有一个小伙伴在门口等者,可“”是你看不下去了,然后把等他踢球的小朋友给赶走了,并且说你不认真做作业就别“”想踢球了,他一看没指望了,只有定下心来去做作业,这个时候他的发心是做作业,心猿是没有了,但在做作业的同时他的意识中老是蹦出和踢球有关的念头,“”还有对爸爸不让他踢球表示不服气的念头,以至于思想不能专一,这就是意马以上是我对于心意问题的个人看法,有错误之处欢迎大家指正“”
二、八十一难是顺是逆的问题楼主在文章中说西游记隐含的真正的修炼功法,乃是将诸难反转,逆行天地造化之机,一朝功完难退,元神尽显“这一句挺有意思,值得大家深思,不管楼主的观点对不对,我想楼主可能是受到”《圆觉经》思想的影响《圆觉经》中依次有十二位大菩萨向佛祖提问,前四位问的是和见地、境界有关的问题,属于佛法中深层次问题,即佛道方面的问题,中间四位问的是和修行理论有关的问题,属于佛理方面的问题,后四位问的是具体修行方法的问题,属于如何修证的问题最前面的菩萨问的问题最深奥,也最接近本质,最后问问题的菩萨问得最潜显,以告诉想修圆觉法门的人,有迹可寻,有路可走,上根上智者听佛祖与前四位的问答,便能直接证悟佛道,中等根器者,听佛祖与前八位菩萨的问答也可证悟佛道,下根下智的人(比如我们)就应该听完佛祖与十二位菩萨的问答,并且从第十二位菩萨所教授的修证方法开始经历
十一、
十、九至第一位菩萨,最终圆成佛道《圆觉经》的这种安排方法是有深意的,因为见地、境界的正确与否,以及高低之„„分直接关系到由此衍生出的理论水平的正确与否,以及高低之分,而理论水平的正确与否,以及高低之分又直接影响理论指导下的实践是否能够成功已经所付出的代价的高低《圆觉经》是要我们一开始就明白什么是佛道中的正确的高明的见地、境界打个比方,反围剿时,毛泽东说敌强我弱不能和敌人硬拼,而王明却要御敌于国门之外,这就是见地正确与错误,以及高低之分的区别,而由此发展出来的战争理论所指导的战争实践自然是一个胜,一个败了修行中的事(修证)、理、道,道理可以先悟,但具体的事项还要从修证做起楼主以为然否
三、版主说他那里有从西游记中演化出来的功法真的希望版主能够公开从西游记中演化出来的功法,则真的功德无量了
四、关于心与意的起用问题心和意乃至于志都在修行中起一定的作用,我刚刚说发心错误便会产生心猿,降服心猿的方法第一步是用五行山镇压,目的是不让心动,并生出悔过之“”“”“”心,但一直把心压在山下,不动,那是不行的,因为心的作用没有发挥出来,我们“”修行的过程还要靠他分辨和降服妖魔,呢怎么能一直把他压着呢所以降服心猿的第二步,是要把他放出来再给他带个紧箍,不听话了就时常念念咒,名单是让心发挥应有的作用而不是变成心猿来捣乱佛家所说的由止而得定,就好比把心猿压在山下,最多是念头伏住不动,定力再深,也只是高级的止,心并不能起用,所以定并不是什么高境界我在以前的文章中说过静的境界是高于定的境界的,因为在静的境界中心能够起用这也许就是佛家要既修止,又修观的原因,由止而得定,由观而得慧,定慧等持而能得解脱其实心意从来都是一把双刃剑,劈荆斩棘开辟道路时要用到他,降妖伏魔自我保护时需要他,但如果用不好也会伤了自己,用心得一个重要原则就是不能堕入顽空(把心丢了),否则就危险了,西游记中唐僧多次被抓都是在悟空不在的时候发生的心的另一个作用就是悟空,修证佛法很重要的一个步骤就是要证得这个空性,如果不能证到这个空性那你的修行说明还不过关当然,想悟空就得先持“”“戒,所以唐僧的二徒弟猪悟能就有一个浑名叫八戒,意思是能持戒的意思,能持戒”“”心才能越炼越净,所以三徒弟的名字就叫做沙悟净,不光心要净,身也要净,身心俱净,方能得清净佛法中证悟空性的一个方法是从四念处起观,观心无常、观受是苦、观身不净、观法无我什么叫无常呢佛家说人的心念是不断在动的,就好比大海一样波涛“汹涌永不平息,还有我们身处的世界是由四大地、水、火、风构成,加上空就是五”大,五大皆空,这个空不是没有,而是说五大并非实有,只是虚幻不实、因缘而合的暂时存在,所以说的无常的当然等你证到了空性,那就是常了,苦呢就好理解多了,比如生老病死是苦、心猿不伏就是苦、违顺相争就是苦,等等等等,反过来就是乐什么是不净呢有染就是不净,比如杂念纷纭就是不净,身有疾病就是不净,等等等等什么是无我呢佛家说早这个世界上并无一个永恒不变的我存在,我随着因缘变化而不断变化的佛家立此四念处观是为了是为了破除凡人心中对常、乐、我、净的执着,只有破除这种执着才能证得空性,由凡人心中对常、乐、我、净的执着进入到无常、“”苦、无我、不净时便是证悟空性的开始,当你境界再行突破的时候证得空性时便“”“又回到了常、乐、我、净的境界了,当然,此时的常、乐、我、净的境界是早”已破除了常与无常、苦与乐、我与无我、净与不净达到无碍的一种境界,已非原“”“”来的对常、乐、我、净的执着,好比原始社会的公有制与共产主义社会的公有制“”有很大的不同是一样的道理“”佛祖在世时,说法四十九年,前面大部分是在说无常、苦、无我、不净,到了晚年有开始强调常、乐、我、净,因为观心无常、观受是苦、观身不净、观法无“”我四念处起观是佛教导弟子方便入门的狭义的四念处起观,当弟子修行有成,机“”“”缘成熟的时候,佛祖有把四念处起观广义化,这个时候便变成了观心如心、观受如受、“观身如身、观法如法了,为什么因为常与无常、苦与乐、我与无我、净与不净俱不能完全表达观心、观受、观身、观法真实性相,比如人的身心感受岂止苦乐”两种,观法有岂止有一个无我性,还有无常性、不生不灭的法性等等等等,所以从“”狭义的四念处观到广义的四念处观,又是一个进步,一个通向真如空性的一个进步从常、乐、我、净到无常、苦、无我、不净再到常、乐、我、净的过程表示了修行过程中三种不同的境界和三种不同的过程,宋代禅宗大师青原行思提出参禅“”“”“”的三重境界参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水与以上过程有几分相似之处学者当深思之佛祖到了晚年将要入灭的时候又说,我说法四十九年实未说一字,是因为佛知道自己所说的法不过是针对自己那些徒弟所说,不一定适合所有的修行者,所以佛经只是理论依据,而真正的适合自己的法是要靠自己去悟的,这就是禅宗的由来,禅宗说密在汝边就是要告诉你证悟佛道要靠自己的道理,老师的教导,书中的文字不过是给你创造一个悟道的机缘罢了禅宗也常说一局合头语,千古系驴橛就是要“”告诉大家不要堕入文字相做那守株待兔的猎人“”这也是西游记中佛祖要借阿难之手传唐僧师徒无字真经的原因,正所谓佛本无法,有法也空啊但是唐僧师徒不识货,更担心大唐众生不识货,最终选择了有“”字真经好向唐王交代,诚可惜也“
五、笔者提出的问题能够多多考虑”、四念处观观心无常、观受是苦、观身不净、观法无我那么是心成佛,还是我成佛1“”、《清静经》中内观其心,心无其心、外观其形、形无其形那么观是何人,心又是何物2“„„.”、何谓神,形和神的关系如何、神(仙)、人、鬼的区别在哪里3其实看一部文学作品,心中有感而发,写出自己的所思所想本是最平常不过的事4情,楼主所写的文章也应该是一篇观西游记有感而已,原应值得鼓励,只要不妄拟己意为作者意就好采故弄玄虚的方法就更不足取了西游记是吴承恩先生所写的一部小说,他要表达的意思或隐含意思有可能和修行有关,但我们不能说西游记就是一部有关修行的书,至于有人把他当做修行的书来看,并且也从中领悟了一些修行中的道理,那是他个人的事情曾经有一位佛学的大成就者,向他的师父说,他要发愿注解佛经,以帮助后来者他的师父知道他的修行还不足注解佛经,但并没有没有批评他,也没有鼓励他,只是伸出自己的手指做了一个奇怪的动作,然后问这个徒弟懂不懂他的意思,徒弟很莫名其妙,只有说不明白,师父这个时候才意味深长地对徒弟说,你连我的意思都不明白,如何能明白佛祖的意思呢我在跟贴中说,加上我是五只黄鹂鸣翠柳不只所云,一行白鹭上青天越扯越远了也是此意,所以我所说的只是我个-----人的领悟,自己的观感而已不代表一定正确,我呢是姑妄言之,你们大家就姑妄--------听之吧呵呵不管怎么说,楼主关于那些说西游记里有金丹大道修炼方法的都是外行的主题观点,我倒是深以为然的,一部西游记里哪来的金丹大道修炼方法呢要说有也是那些聪明才智之辈读西游记时有感而发自己领悟出来的东西而已,可不是吴承恩先生所写的这和有人从炒菜做饭中领悟出修行方法是一个道理第二篇《大学》中亲民与新民之辨《大学》首句大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善“朱熹在《大学章句》中把亲民解释成作新民,即亲新通假”理论根据主要有两个,一个是下文中的苟日新,日日新,又日新作新民周“”虽旧邦,其命维新二个是古书中确实有亲新通假现象,例如《尚书金滕》中之“”“”“惟朕小子其新逆,陆德明《经典释文》就指出新逆,马本作亲迎,是新和”·亲本可通用也,朱骏声《说文通训定声》也明确指出,新,假借为亲“”“‘’”“”由于朱熹的成就足以影响整个中国读书人的思想,因此自南宋以来,正统儒学思想“”“”便把亲民做新民解,即使人弃旧图新新是革新、创新之意然而也有不买账的,其中反对者中最具影响力的就是王阳明,他主张亲仍做亲解,“”他在《大学问》中提到明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也是故亲吾“‘’‘’之父,以及人之父,以及天下人之父,而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣;实与之为一体,而后孝之明德始明矣亲吾之兄,以及人之兄,以及天下人之兄,而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣;实与之为一体,而后弟之明德始明矣君臣也,夫妇也,朋友也,以至于山川鬼神鸟兽草木也,莫不实有以亲之,以达吾一体之仁,然后吾之明德始无不明,而真能以天地万物为一体矣夫是之谓明明德于天下,是之谓家齐国治而天下平,是之谓尽性‘’‘’‘’‘’那么,究竟应当是亲民还是新民呢”支持新民的说法,主要基于这样的考虑“”“”新民和止于至善,在意思上衔接更为紧密和自然新民不断刷新过去,不断进步,然后止于至善,点出了新的方向和目标而程朱则认为君子当推以及人,使人不断的改进、进步以至于止于至善,是从思想的层面来解释,辅以下文中的作新民和其命维新作为论据“”“”然而我们细考之,还是能发现很多问题的其
一、程朱引用下文中的苟日新,日日新,又日新作新民周虽旧邦,其命维新来解释应当作新民,是有问题的首先是汤之盘铭曰苟日新,日日新,又“”“”“日新朱熹为其做注时汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身以去垢故铭其”“‘盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新者,而日日新之,又日新’”“之,不可略有间断也汤自新不假,而自新的目的却是用来戒告自己,要天天检查改正自己的过失,坚定不移地推行尧舜亲民的仁政其次是《康诰》曰作新”民作新民出自《尚书康诰》原文是完整的句子是亦惟助王宅天命,作新‘民此文系周公辅佐成王时管叔、蔡叔(周武王同母幼弟)与殷纣王的儿子武庚’“”“同谋作乱,周公平息了叛乱,立康叔为卫君管理殷民集中的封地,给康叔写的一篇”文诰《康诰》说对殷民要如保赤子同时戒告康叔说汝为小子,乃服为弘王,应保殷民亦为助王宅天命,作新民意思是要康叔正确对待灭国旧民,“”“要用亲民的德政去感化殷民,使之成为周朝的新民文诰的中心意思是亲民,无论”“”对周室的人民,或是灭国的旧民,都要采取亲民政策,而不应有任何歧视或虐待朱熹则断章取义只释作新民再次则是《诗》云周虽旧帮,其命维新“”“”这句话源出于《诗》《大雅文王》原句为文王在上,於,昭于天周虽旧帮,“”‘’其命维新有周不显,帝民不时朱注解释成文王更新法度,使人民个个更·新文王改革完善井田制给八家皆私百亩,分田到户又给未成年人(余”“夫)授田五十亩给老人五亩之宅,墙下树之以桑规定老人一家要养五母”“”鸡,二母彘(母猪),七十以上的老人有肉吃、有衣穿这完全是国家关心人“”“民、亲爱人民之举而不是使人民个个更新,说的还是仁爱之举”其
二、朱熹关于亲新通假的问题,论据还略显单薄虽然有《尚书金滕》中之惟朕小子其新逆作为旁证,加上近年新发现的郭店楚简中有教民有新、戚则新,新·“则爱诸语,其中诸新字皆释为亲但是我们通篇遍考《四书》,只有亲写作”“”“新,而没有新写作亲我们再看《大学》注中的新字,基本都是补语,基本为主+”“”“”谓+补语(其命唯新,日新)或谓+补+宾(作新民),没见有动宾结构,而在《孟子》里新也是这样,相反,亲常用于动宾结构因此,亲解释成新证据不足其
三、下文中有克明德之语,而全文是《尚书》中的话尧克明俊德,以亲九族,平章百姓,协和万邦很明显明德、亲民是一体的下文也有君子贤其贤而“”“亲其亲,小人乐其乐而利其利都是讲的亲亲的问题”“其”
四、在《大学》同时期或早期的学说中,亲民是个常见的思想,如子墨子曰姑亡,姑亡古有亓术者,内不亲民,外不约治,以少间众,以弱轻强,身死国亡,“为天下笑《孟子》有言仁者亲亲,义者尊尊亲亲仁民皆有亲民之说孔子言修己以安百姓修己是明明德,安百姓是亲民”“”“”其“”
五、宋之前对《大学》的注解,皆为亲民,唐代孔颖达在《礼记正义》中注疏曰亲民者,言大学之道在于亲爱于民因此我们可以断定,亲民非新民“”那么亲民作何解释呢我想就应该是孟子所说的亲亲仁民的意思,《大学》中有言舅犯曰亡人无以为宝,仁亲以为宝说的其实就是亲仁的思想“”《大学》中所谓三纲八目,三纲即明明德、亲民、止于至善,八目即格物、致知、“‘’”正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下而大学全文在叙述上并没有讲三纲的问题,只重点讲了八目并非作者遗漏,而是本身所谓的三纲八目的说法就不见得正确格物、致知、正心、诚意是讲的学习的方法,修身、齐家、治国、平天下是讲的学习的目的而修身、齐家、治国、平天下正是《大学》开篇所谓的大学之道,修身就是明明德,齐家就是亲亲,治国就是仁民,平天下就是止于至善,条理非常清晰然而,作为一代大儒程颐、朱熹并非不知道《大学》的原意,为何还要另立新说,甚至不惜打乱文章顺序来佐证自己呢我想这应该是起自他们在宣传和推广理学的理想和主张吧第三篇百合花与玫瑰花之意百合花百合花,是一种从古到今都受人喜爱的世界名花它原来出生于神州大地,由野生变成人工栽培已有悠久历史早在公元世纪时,人们只作为食用和药用及至南北朝时代,梁宣帝发现百合花很值得观赏,他曾诗云接叶多重,花无异色,4含露低垂,从风偃柳赞美它具有超凡脱俗,矜持含蓄的气质至宋代种植百合“花的人更多大诗人陆游也利用窗前的土丘种上百合花他也咏曰芳兰移取遍”中林,余地何妨种玉簪,更乞两丛香百合,老翁七十尚童心时至近代,喜爱百“合花者也不乏人昔日国家名誉主席宋庆龄平生对百合花就深为赏识,每逢春夏,”她的居室都经常插上几枝当她逝世的噩耗传出后,她生前的美国挚友罗森大夫夫妇,立即将一盆百合花送到纽约的中国常驻联合国代表团所设的灵堂,以表达对她深切的悼念中国的百合花传到世界各国后,也备受大众的推崇日本人民于公元年间就曾将百合花作为贡品献给天皇欧洲的圣经《新约〃马太福音》载有百合花赛过720所罗门(以色列国王)的荣华一语到了世纪,智利和法国还把百合花作为国“徽的图案,鼓励公众为争取民族独立和经济繁荣而斗争”12何以中外人士都这么赞扬百合花呢原来它的种头是由近百块鳞片抱合而成,古人视为百年好合、百事合意的吉兆故历来许多情侣在举行婚礼时都要用百合来做新娘的捧花除了这种好意头之外,它那副端庄淡雅的芳容确实十分可人它植“”“”株挺立,叶似翠竹,沿茎轮生,花色洁白,状如喇叭,姿态异常优美,能散出隐隐幽香,被人誉为云裳仙于,故在国际花卉市场上长期走俏,历久不衰但随着时代的进步,欧美园艺专家感到中国百合的花色品种过于单调,于是他们就“”通过杂交育种途径去创造新的品种经过近半个世纪的努力,终于选育出一批统称为金百合的新花其特色是打破了中国百合全是一茎一朵、单纯白色的现状,变成一茎多朵,花色既有金黄、橙红和淡紫,又有彩斑、条纹等其它图案颜色,从而“”更加丰富了观赏的内涵例如美国的火黄,其朵头较大;金光闪闪,秀丽非凡,每枝能开花五六朵又如由荷兰人改良的卷丹,花色橙红,花被反卷,内有紫色“”斑点,伸出丝丝雄蕊,每枝能开花七八朵另外还有些品种不但秀丽诱人,而且“”还蕴含香味,最适宜做厅堂的插花,使人们欣赏起来不禁引发出夜深香满屋,疑是酒醒时的感觉不论白百合或是金百合,都具有抗寒、喜光、耐肥、畏湿的“特性,适宜生长的温度为~在冬天即使气温降至~亦不会冷死如”果缺乏阳光,长期遮阴就会影响正常开花但它们对地域的适应性较广,南北各地1218℃35℃都可地种或盆栽因它属球根植物,可用种头直接播种,要求深播至六七厘米,以便侧根能够深扎,尽量多吸收养分所需的植料以沙质壤土为好,不宜用粘土和石灰土之类如果用了塘泥种植,也要适当掺入一些河沙和木炭碎,使植料疏松透气才能适时开花新涌现的金百合,其种头暂时仍要从国外进口供应在栽培过程中,对磷钾肥的需要量较多,播种前最好用一些骨粉,草木灰和花生鼓做基肥在幼苗时适当追施化学氮肥,这样就能生长壮旺在长江以南各地,金百合的早熟品种从播种至开花约需天左右;中迟熟品种则要天左右如要控制在春节前开花上市,必须预早了解所购品种的熟期如何,并预测天气的变化来确定播种日期,防止造成不能12015o应节上市的失误百合开花之后,很多人就把球根扔掉其实它仍有再生能力,只要将残叶剪除,把盆里的球根挖出另用砂堆埋藏,经常保湿勿晒,翌年仍可再种次,并可望花开二度1百合花的花语代表什么百合顺利、心想事成、祝福、高贵百合(香水)纯洁、婚礼的祝福、高贵百合(白)纯洁、庄严、心心相印百合(葵)胜利、荣誉、富贵百合(姬)财富、荣誉、清纯、高雅狐尾百合尊贵、欣欣向荣、杰出玉米百合执著的爱、勇敢编笠百合才能、威严、杰出圣诞百合喜洋洋、庆祝、真情水仙百合喜悦、期待相逢百合花常用枝数含义朵对你情有独钟朵眼中世界只有我俩朵甜蜜蜜朵山盟海誓12朵无怨无悔朵愿你一切顺利3456朵无尽的祝福朵深深歉意你原谅-2-朵永久的拥有朵完美的爱情78朵爱情朵每日思念对方910朵你是我暗恋中的人朵永远爱你此情不渝1112朵两情相悦你浓我浓朵深情呼唤我爱你1320朵浪漫心情全因有你朵亘古不变的誓言你
22....33[]朵这是无悔的爱朵吾爱3644朵情场顺利朵相逢自是有缘5056朵用心弥补一切的错朵爱情无敌,友情长存6677朵执汝之手,与汝偕老朵你是我唯一的爱8899朵嫁给我吧朵爱情自由100101朵爱你日日月月生生世世朵天天想你,天天爱你108123朵天长地久,爱无休止朵忠诚的爱,至死不渝144365玫瑰花常用枝数含义99910001朵玫瑰代表我的心中只有你2朵玫瑰代表这世界只有我俩3朵玫瑰代表我爱你4朵玫瑰代表至死不渝onlyyou5朵玫瑰代表由衷欣赏6朵玫瑰代表互敬互爱互谅7朵玫瑰代表我偷偷地爱著iloveyou你8朵玫瑰代表感谢你的关怀扶持及鼓励9朵玫瑰代表长久朵玫瑰代表十全十美无懈可击朵玫瑰代表最爱只在乎你一人朵玫瑰代表对你的爱与always10日俱增朵玫瑰代表友谊长存朵玫瑰代表骄傲1112朵玫瑰代表对你感到歉意朵玫瑰代表多变不安的爱情朵玫瑰1314代表绝望无可挽回的爱朵玫瑰代表真诚与坦白15imsorry1617朵玫瑰代表忍耐与期待朵玫瑰代表我仅一颗赤诚的心朵玫瑰象征真诚的18爱朵玫瑰象征祝你好运19202122朵玫瑰象征祝你幸福朵玫瑰象征信是有缘朵玫瑰象征浪漫朵玫瑰象征誓死不渝的爱情2530朵玫瑰象征邂逅不期而遇朵玫瑰象征天长地久朵玫瑰象征百3640分之百的爱朵玫瑰象征最最爱朵玫瑰象征求婚朵玫5099forever100瑰象征爱你生生世世100%love101……108144朵玫瑰象征天天想你朵玫瑰象征天长地久365999朵玫瑰象征直到永远-3-玫瑰爱情红玫瑰热恋粉玫瑰永远的爱白玫瑰纯纯的爱黄玫瑰1001失恋、褪去的爱——————————西方人以百合为圣洁象征,是祥瑞之物公元约年前以色列国王所罗门的寺庙柱顶上,就以百合花作装饰关于百合的古老传说,有一个几乎世界各国人民都1000知道的故事在德国,一个名叫爱丽丝的姑娘,陪伴着母亲住在哈尔兹山区有一天,劳莫保大公爵乘马车路过此地看见了爱丽丝,竟以为是仙女下凡,立即邀请她一起回城,他以为自己是大公爵,权大势大,可以蛮不讲理岂料爱丽丝竟执意不肯大公爵那肯罢休,拉着姑娘不放姑娘惨叫,呼天保佑,忽然一阵神风,姑娘不见了却从姑娘站的地里,耸起一株百合花,放出阵阵清香这就是外国传说的百合花的来历百合花代表纯洁、尊敬,尤其是白色的百合,最受推崇在希腊古神话中,对百合的来历,有另一传说神主宙斯有个儿子名叫大力神海格立斯他曾创立过项英雄业绩格立斯听说吃了女神朱诺的乳汁,就能长生不死然而朱诺的乳汁得到手,谈何容易宙斯用了一番心思,召请诸神欢饮,席中有意为朱12诺安排了大量的奈克塔(神饮的酒),朱诺果然喝得酪酊大醉宙斯便叫儿子海格立斯扑到朱诺身上吸吮乳汁格立斯越吃越有劲,满咀乳汁来不及咽下去,流到地上,凡有乳汁的地方,便立即长出雪白芳香的花来,人们都叫它百合花那里的社会风尚,女子穿白色衣裳,手里拿一枚百合花,即表示高尚与贞洁在中世纪的许多圣母画象中,百合花都画成既没有雄蕊,又没有雌蕊,意味着没有任何性的邪念当爱不能完美,我宁愿选择无悔;不管来生多么美丽,我不愿今生失去你的记忆就在一瞬间…………第四篇生活修行中的点点滴滴生活修行中的点点滴滴-4-时间真是过得太快了,回想近一周多来自己所作所为,内心惭愧,也为一些人事物感到伤感老师发来的第二旬学习内容都快十天了,自己还没有真正完全静心下来好好学习感觉自己最近比较忙,但想不起自己到底忙了些什么大概这就是没有计划目标生活的缘故吧短短一周不到的时间送走两位菩萨往生而两位菩萨的年龄却相差极远,一个岁,一个岁一个岁的少年,他的一生都是在病痛的折磨中度过岁开始就不能走路,一切的生活都要家人照顾,229522一生就在轮椅中度过但庆幸的是这孩子的家人最后能智慧的选择用佛法的方式送8他最后一程,也算他是个有福报之人因为这孩子是我朋友的侄子,义工团特别给我面子,安排了多位义工小时不间断的助念,最后义工们为其更衣,掀开陀罗尼被看到孩子面容庄严无比,脸色白里透红,眼晴微闭着,脸带微笑,头顶还2024发热,全身柔软,完全像一个正常人在睡觉其家属看到他走得如此安祥庄严,都赞叹阿弥陀佛不可思议,断气前的脸色极难看,经过不到小时的助念有如此大的转变,确实让家属有点不敢相信,但事实就是这样家属尽管痛心但同时也为此24感到心慰我内心真的很感恩我们这帮义工菩萨们,太伟大了,同时也要感恩这位往生菩萨用他的病痛,往生的瑞像示现给我们看,让我们知道人生无常,事事无常,以及阿弥陀佛的不可思议昨天上午送走了岁的老奶奶,老奶奶的面相是极度的安祥,在我们义工和家属们在告别室里做了最后的回向及告别后,老奶奶的遗体送进了火化室最后团组长95与家属说了天内该做些什么事情对往生菩萨最有益,家属非常配合,并承诺一定做到他们通过老奶奶的往生受到了很大的教育和启发49其实不信佛的人或没有去助念过的人很多都不理解我们这些义工,不理解不相信这些事情,义工团规定不收家属一分钱,不喝家属一滴水,最后还给家属元作为在助念过程中所用的电费及水费最后让一些不太相信佛或者对我们义工团不太信50任的家属完全给感化给度化了我们能做到这样已经很欢喜,法喜充满这一切的功德都是有赖于阿弥陀佛及十方三世一切诸佛的慈悲加持以及一切龙天护法的护念说了这么多与准提法看似不相关的事情,其实不然,我每天都在念着准提咒,思着佛母,祈愿佛母每天都安排最好的事情我做让我所做的事情都能顺利如意,就拿昨天早上来说吧,我早上起来做好早课拜完佛后时间不太早了,因为八点半要赶到往生菩萨家属那里出殡,我一边吃早餐一边心里在祈求佛母,希望我去坐车时能很快坐上车七点四十分,我一走到站台就来了一辆车,真是一分钟也没有等,然后我中途还要转一回车,我心里是很急怕赶不到时间,内心不停的念准提咒,祈求佛母帮忙,结果我转车也没有浪费一分钟,一下车就来了一辆我要坐的车感恩佛母呀,我在车上就不停的念准提咒心在此过程中我心里突然生升一个念头,要是整个车上的人都能念准提咒该多好呀,因为我看到几乎所有在车上的人要不是东张西望,要不是无聊的看着马路上来来往往的车没有看到一张喜悦轻松的脸孔要是他们念准提咒肯定不会是这个样子,这个坐车时间多好利用呀,更重要的是要是……能到准提法网络佛学院学习,就更好了,因为到准提法网络佛学院学习能保证我们往生极乐世界呵呵我是不是有点心大,或者说是起了贪心了不过我内心是真想度化更多的人来学佛,念佛,念咒不过我相信佛母一定会安排我去度一些最……有缘的众生感恩佛母感恩身边一切人事物,成就我今天的一切第五篇明心见性之后的修行明心见性之后的修行当一个人不执著于外部世界,不认假成真,世上任何境界都不能动摇他的安宁与快乐时,他就已经解脱了明白真理、并能用真理之光观照行为,这本身就是解脱,再不需要去寻求另外一种解脱了如果离开这种真理,离开自己的心灵和心性,去寻找另一种解脱,就是心外求法,是一种错误的选择所有心外的东西,都是有为之法,最终还是会镜花水月一场空的‘’有些人在修的过程中容易出现体验,原因就在于他有颗单纯的心古人云直心”是道场单纯的人没有诸多的名相,也不愿看一些乱七八糟的东西,他们只会从“文字或者某种东西中感受到一种精神的东西,这种精神恰恰就是最珍贵的东西”这就像一些女孩子年轻的时候很容易被一些外现所迷惑,比如这个人长得很漂亮、也很有情趣等等当她上了一定的年龄,有了一定的阅历之后就不注意这些了,因为那时她就有了一种直观的智慧,她可能更关注一个人的本质有些人明心见性之后,在修行的过程中就会从里向外渗透着一种喜悦,哪怕某种外现的东西有时候可能会影响他的情绪,但那个情绪只不过是一种表面的东西,你内心的喜悦很快就会把它冲淡那诺巴对此作过一个很好的比喻,他说,明心见性之后,就好像把一棵大树的树根斩断了,那妄念的树枝肯定会枯萎的那诺巴说的那棵大树就是思维之树、轮回之树虽然树根被斩断之后大树仍然活着,但是它会慢慢枯萎也就是说,当一个人明白心性之后,他的那棵思维之树、轮回之树就会慢慢枯萎,这个枯萎的过程也许是漫长的,但是在此过程中,他会越来越明白,他的状态也会变得越来越稳定因为这时候好多习气就被清除掉了有的人也可以不经过这个清除习气的过程,就顿悟顿证,就是说开悟和证道是同时的因为人的烦恼有两种,一种来自先天基因,叫做俱生我执,一方面来自后天的环境熏染,叫分别我执后天的执著容易在见性后得以清除,叫见所断烦恼,因“”见真理之光,顿除后天的黑暗烦恼;而先天基因导致的烦恼习气,则要经过长期修“”“”行,才能脱胎换骨,清除干净,这便是修所断烦恼开悟仅仅是看到了智慧光明,与生俱来的习气一时还难以清除,需要经过长期的熏修,才能真正彻悟“”“”很大一部分人清除习气的过程都是非常漫长的,历代的八十四个大成就师和后来的成就者之中,有的就用了十二年的时间来清除习气之后,他们证悟的那种光明才会真正照耀他们的人生所以,有个关于八十四个大成就师的普遍说法是十二年后,他们得到了大手印的究竟证悟也许,这十二年,跟人的生命规律有关“刚开始清除习气时需要闭关,但是单纯的闭关还不够,闭关的目的是为了让那个东”西稳定,但稳定之后还没达到完全彻悟,还需要到生活中去修,去磨炼心性,去看看自己是不是能在事上也打成一片如果没有生活中的修,那么他的成就便不究竟“”比如说慧能,当他开悟、明白了之后,冲米的时候就是一个保任的过程,五祖为他讲《金刚经》就是一个印证的过程,并且进一步为他开示心性之后,他在猎人堆里呆了十多年,这十多年既是在保任,也是在磨练心性十多年过去之后,他的证悟就非常稳定了,世上的任何境界都不能改变他本有的那种明空智慧了明白人看戏时,肯定不会被戏的内容所控制因为他知道,这一切都是演员们在演戏如果你投入太深,认假成真,就会被它所迷惑,所控制俗话说当局者迷旁观者清,谈的也是这么一回事所谓的当局者,就是认假成真的人,他们不知道“任何事情都是虚幻无常的,不是永恒的,所以才会被这些假象控制了情绪旁观”者,则是指那些没有投入到正在发生的事情里面的人,对于他们来说,眼前的事情跟一出电影没多大的区别,跟一个梦也没什么区别,所以他们不会因为眼前的事情觉得痛苦,更不会放不下在这个时代生存的一部分人,他们虽然知道某种东西是不存在的,但他们仍然在试图寻找另外一种解脱究其根本,是因为他们并不知道什么才叫做解脱事实上,解脱并不是一个口号,或一个具体现象,它是一种生命状态很多现代人都在找解脱,他们心目中的解脱也许只是赚很多很多的钱,然后环游世界但是他们没有想过,就算他们赚了很多钱,并且环游了世界,这种快乐又“能维持多久要是他们发现自己终此一生所追求的解脱,在一个星期之后就消失”了,自己又陷入全新的烦恼之中,那该怎么办好“”生命中最大的矛盾,就是执著太多,偏偏什么都不会永恒很多人不是执著金钱,就是执著名利金钱名利都不执著的,就执著爱,执著美,执著快感可惜的是,它们一个比一个消失得更快拿爱情来打比方吧,即使你和老婆两个人都不变心,也总会相继去世连古今中外千万人歌颂过的爱情,都不会永恒,还有什么会永恒明白了一切都不会永恒的时候,你就不需要再去追求某种心外的解脱,因为当你拥有这个见地的同时,就已经解脱了然后你就要对治,所谓的对治就是放下这里的放下,不是让你啥也不做,而是让你做事的时候不要执著结果比如你可以炒股,但暴涨时不要过度兴奋,狂跌时不要过度沮丧因为当你能吃饱穿暖后,这些东西对于你的一生来说,便没有大的影响,也没有大的意义况且,无论你有多少财产,无常一到,它都会变成一串没有意义的数字世间的一切都不要执著,面对一切都要如如不动,这就是放下和破除执著放下、破执的同时,你还要尽力做事,只是不要让任何东西把你从觉悟中拽出来,“”“”始终保持明心见性后的空性状态你在该做事时专心做事,事情完成后,无论结果如何,都能心情舒畅地欣赏迷人的野花和夕阳,这就对了。