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保守自由主义作者庞金友内容提要保守自由主义认为,在自发秩序的引导下,市场经济可以自足自治;国家行为存在内在悖论,政府也会失灵;政府干预作用有限,弱政府才是最佳选择保守自由主义反对新自由主义的积极国家观,并借助经验认识论、消极自由观、自由至上论和主流民主观详细论述消极国家观的合理和必要新自由主义、社群主义和新左派对此展开了猛烈批评关键词保守自由主义消极国家观国家悖论弱政府世纪年代初,新自由主义()所倡导的政府干预和福利国家政策遭遇空前危机,各种弊端日益显现以保守自由主义()为首2070newliberalism的保守派在与新自由主义的论争中开始占据上风这一流派主张消极国家观,倡导neo-liberalism社会自治和自由市场,坚持弱政府、强社会的关系模式
一、消极国家的内在逻辑“”新自由主义与保守自由主义是传统自由主义的两个现代变体,在世纪末世纪初相伴而生针对新自由主义提出的市场会失灵,必须借助政府干预来弥补,保1920守自由主义给予有力的回应
(一)自发秩序与自由市场保守自由主义的代表人物哈耶克通过自发秩序来证明自由市场的内在合理性在他看来,人类社会经济秩序可以划分为自生自发的自发秩序和刻意设计的人造“”秩序,前者是社会成员在相互交往中所保持的并非他们有意建构的一种行动的状“”“态,是自由市场的真正根基和灵魂,而后者则是人为想象和建构的结果适度的、”符合法治形式的政府活动是允许的,但福利国家与计划经济却是一条指向极权和奴役的道路而且,大凡认为一切有效用的制度都产生于深思熟虑的设计的人,几乎必然是自由之敌哈耶克坚持反对那种对社会经济秩序进行整体设计和建构的“做法是理性的致命的自负”弗里德曼则从另一个角度论证这一点他认为,广泛地使用市场可以减少社会结“”构的紧张程度,市场所涉及的范围愈广,纯然需要政治解决的问题愈少,从而需“要达成协议的问题愈广,反之,社会生活中的政治手段往往趋向于削弱一个稳定„„的社会所必需的社会结合在一起的力量”“倡导自由市场与社会自治并非保守自由主义的首创正如安东尼阿巴拉斯特所”言,不能说保守自由主义的这些主张代表了自由主义传统内部新的或原创性的要·素但它们确实提供了强有力的论证自生自发的秩序,排斥外在的干预,政府“干预自然在排除之列”
(二)国家悖论与政府失灵市场失灵一直为新自由主义所诟病,并成为其主张政府干预的基本理由保守自由主义借助经济人假设指出政府也会失灵,政府干预存在诸多隐患“”公共选择学派的布坎南认为,无论是公民、政治家还是政府官员,都是理性而自私的经济人,一切行为均以成本-收益计算为依据,在政治市场中追求着自己的最大的政治利益政府往往为代表特殊利益集团的政治家所操纵,其决定并不真正反映公民的意愿过分依赖政府干预只会带来不尽人意的后果市场会失灵,政府同样也会失灵布坎南甚至断言,现代社会的主要问题并非出自市场制度,而恰是出自政治制度他倡导制度选择理论,其宗旨就在于削弱政府干预的强度,克服政府干预的局限诺思的国家悖论更具说服力由于国家既是经济人,又是公共利益的代表,这就注定国家在现实生活中面临两难一方面,国家要使统治者的租金或收入最大“”“”化;另一方面,还要使全社会总产出和国家税收最大化在现实生活中这两个目的有时是冲突的,国家干预便具有了矛盾性社会经济的发展需要国家提供制度安排;而国家权力一旦介入市场领域,极易侵害个人的财产权,进而造成所有权残缺、产权失效甚至经济衰退如诺思所言,在使统治者(和他的集团)的租金最大化的所有权结构与降低交易费用和促进经济增长的有效率体制之间,存在着持久“的冲突,因此,只有减少国家干预,建立有效产权制度,才是消解国家悖论的关键”
(三)最弱国家与有限政府与传统自由主义承认国家是一种必要的邪恶一致,保守自由主义也承认政府是必要的,应对其进行约束和限制但与前者关注政府规模和权力范围的大小不同,后“”者更重视政府职能和行政效率的强弱诺齐克提出最弱意义的国家概念,认为最弱国家意味着国家作用仅限于防止暴力、偷窃、欺骗和强制履行契约等消极功能国家是且只能是仅限于保护个人自由“”“”权利的充分实现和绝对安全的守夜人它能给个人提供充分的自由和选择的余地,却不能干预个人做他愿意做的一切任何比最弱意义国家权力更大、职能更“”多的国家,都会威胁公民的权利,都不具备道德的合法性和可证明性“”而在哈耶克看来,自由与权利问题属于私域问题国家对私域的关切并无不可,但此时国家行为的合法性,必须表现为防止任何他者对私域的干预,并使人们相信他所依赖的并不是他人为其蓄意安排的发展境况私域为个人主持,无需他人介入;国家的作用在于且只能在于对可能危及私域的任何举动进行强制“”弗里德曼肯定了作为裁判员的政府的必要性,因为它可以提供我们能够改变规则的手段,调解我们之间对于规则意义上的分歧但由于政府权力往往集中在当“”“权者手中,时刻威胁着自由,因此,必须约束政府行为,使其只从事应当由其负责„„”的活动,否则,政府干预只能走向反面他明确提出政府行为的两个基本原则职责范围有限和权力行使分散这一主张与斯科特的观点极为相近由上可见,保守自由主义消极国家观的理论逻辑十分清晰依凭自发秩序,市场可以实现自主自足,根本就不需要过多的外部干预更何况,政府也会失灵,政府干预存在内在缺陷政府越弱越好;最弱政府才是最好的政府
二、弱政府的理由“”消极国家观从来都不是孤立的保守自由主义的经验认识论、消极自由观和主流民主观都在不同角度论证和说明了弱政府理论的必要和合理透过保守自由主义与新自由主义的当代论争,我们可以清晰地看到这一点“”
(一)经验认识论保守自由主义者坚持英美启蒙运动的经验主义传统,坚决抵制理性至上,反对过分滥用理性,并对承继于欧陆启蒙运动的理性主义的危害做了详细的剖析在保守自由主义者看来,理性主义具有一种天生的傲慢,以至于从不怀疑他的理性决定事物的价值,观点的真理,或行动的适当与否的力量任何观念的真理“性,都要被推至理性主义法庭前接受审判奥克肖特认为,理性主义坚信任何政治”问题都有一个尽善尽美的解决办法,它不承认经验与实践的重要,否认真理来自经验,结果只能使理性知识成为半截子知识,理性主义政治蜕变为书本政治在哈耶克看来,社会的发展离不开理性的支持,关键问题是什么样的理性以及如何“”“”利用理性建构的理性主义相信理性的至上性,相信通过一个组织或国家的计划实现对社会及个人生活的安排是社会进步的唯一正道而进化的理性主义则认为人们的知识尚未能自足,即使那些最为复杂、表面上看似出于人为设计的政策规划,亦几乎不是人为设计或政治智慧的结果人类社会的发展过程,只是人类长期摸“索不断试错而达致文明进化的过程,是自生自发得到进步而绝非设计的结果任”何试图依据理性通过计划安排人类生活的做法,不仅会压抑个人自由和阻碍社会进“”步,而且还会导向暴政
(二)消极自由观世纪末世纪初,格林提出积极自由的概念,认为自由的实现需要一个关心全体公民福利的、积极作为的政府这种积极自由观重释了国家的作用,为国家的1920“”有所作为提供了新的论证和依据但在保守自由主义看来,追求这种积极自由,必须依赖政府权力的扩张和强制的产生,最终反会破坏自由;真正的自由应该是消极自由,即摆脱他人干涉的自由,或不受制于他人专断意志的自由“伯林是消极自由的系统阐发者在他看来,自由是指一个人能够不受别人阻碍地”行动的领域,自由就意味着不被别人干涉不受干涉的领域越大,我的自由也就“”越广一个人没有能力达到某个目的,并不意味着没有政治自由但如果别人阻“止他做他本来能够做的事,那他就是不自由的如果一个人不被干涉地行动的领域”被别人挤压至某种最小的程度,那他就是被强制的,或者说,处于一种奴役状态只有消极自由才最符合人类福祉,才能使人在多元的价值中有权做出自己的选择消极自由观无情地削弱了国家干预的合理性
(三)主流民主观萨托利没有哈耶克激进,他认为自由与民主既可相容,又存在张力从纵向上看,民主追求的是自由,从横向上看,民主追求的是平等,一种权利上的平等如果平等权利是指法律层面的人人平等,那自由与平等相容;如果平等权利是指物质层面的经济平等或分配平等,那自由与平等就冲突过度追求后一种平等甚至会毁灭自由,因此,平等的追求要有限度,超过这个限度,平等就会毁掉自由,随之还会毁掉自由主义民主制度从此角度,他论述了国家对社会和经济生活干预作用的“有限性”萨托利致力于恢复主流民主理论,这种源自传统自由主义的民主理论并不强调人民主权和政治参与,而是强调分权和法治他一再提醒要警惕民主增长所带来的危“”险,寻求最大限度的民主,除了削弱作为整体的自由主义民主之外将一无所获他将自由主义民主形象地比喻成由自由和民主拧成的一股绳如果自由主义的民“”主死了,民主也就死了“透过保守自由主义从以上几个方面为弱政府理论提供的论证,不难看出,弱政”府并不如传统自由主义小政府那样倡导政府越小越好,而是要求政府该弱的职“”“能要弱(如对市场和民主的干涉),该强的职能要强(如对危机和全球事务的应”“”对)正如考克斯所言,弱政府绝非是向小政府的简单回归,而是一种否定之否定的嬗变和提升“”“”
三、弱政府的批评者年代后期,保守自由主义推行的市场化和全球化引发了许多社会问题新自由主义、社群主义及新左派针对消极国家观展开了深入的批判90
(一)新自由主义的回应作为年代后新自由主义的代表人物,斯蒂格利茨认为,政府一直在行使着重要的经济角色因为第一,政府是一对全体社会成员具有普遍性的组织;第二,政90府拥有其它经济所不具备的强制力由于市场具有信息不完善性和市场不完全“性,因此会出现大量的市场失灵现象,表现为公共产品、外部性和垄断等市场失”灵的根源在于没有人对市场负责,没有人干预市场斯蒂格利茨认为市场失灵现象的存在,为政府干预市场提供了合法性,当然,也基本上界定了政府活动的范围当然,斯蒂格利茨也承认,虽然政府干预是必要的,但其干预形式必须是合适的他的思路是市场失灵为政府介入提供了可能性,但市场的作用却是政府无法替代的,因此必须区分私人产品与公共产品,区分政府提供与政府生产,以调解公共利益与个人利益的张力公共机构要引入创新、激励与竞争机制,以提高效“”“”“”“”率国家的强大既是校正市场失灵的前提和基础,也是市场干预的理性要求和客观结果成熟而发达的市场自治与职能强大的政府干预可以共存,强社会与强政府并行“”“”斯蒂格利茨从另外的角度思考政府干预的必要与可行,兼顾市场失灵与政府失灵,提出了强政府理论,确实值得人们思考
(二)社群主义的反思“”社群主义是以反自由主义的形象出现的,自由主义的国家观自然是它所批判的首要内容社群主义首先反驳保守自由主义的国家中立原则国家中立不仅会损害公共利益,还会削弱民主政治的合法性根基因为公共利益的维护需要公民的美德和“”善行,但公民良好道德的形成,正确价值观的确立,需要国家积极引导查尔斯泰勒认为,个人的选择自由只有在一个倡导多样化的社会中才能得以实现,而这一切又以国家引导和扶植形成社会共识为前提为了维护公民的权利,国家应提·供一种积极的政治观权利政治和公益政治孰优孰劣,是保守自由主义与社群主义争论最为激烈的问题前者认为政治现代化的过程,就是国家范围不断缩小、公民权利和自由不断扩“”“”大的过程后者则认为,一个政治社群应该把推行公共利益作为已任,不断扩大公共利益的范围正如桑德尔所言,如果一个政治社群所能提供的公共利益很少,这样的社会纵使再公正,也不能算是一个良好的社会麦金太尔同样认为所有这一切有时惟有通过政府制度机构的运作才是可能的沃尔泽也一再强调,国家必a.“须为全球市场对它的公民们的影响设定界限;它必须保卫它自己的福利、教育和政”“治过程的自治当然,社群主义如果过分强调社群对个人的优先性,就极可能抹杀个性的价值,如”果对公益政治推崇过高,也会片面强化政府职能,正如桑德尔提醒的那样,这同样包含着极大的危险
(三)新左派的分析新左派从全球化的角度批评保守自由主义的国家观并不足取这种消极国家观很容易使现代国家陷入困境自由市场需要一个消极的国家,而市场危机和全球化问题的解决却需要一个强大的国家哈贝马斯具体分析道,保守自由主义一方面强调国家的消极角色,一方面却在推行市场化、私有化和全球化,这种倾向存在潜在危险晚期资本主义开始将自身的危机从经济领域转嫁到其它社会领域,使生态平衡、人类平衡以及国际平衡破坏,甚至导致资本主义社会出现种种危机而这些问题的解决恰恰只能由国家来承担新左派认为全球化并不必然弱化国家的作用与功能当前许多国际问题的解决,仍只能以民族国家为基本行动单位民族国家框架内公民社会尚无力量足以摆脱市场逻辑、倾向民主自由,资本的力量依然无比强大而且,全球公民社会的构成成份多元而复杂,甚至包括许多彼此排斥、相互对立的团体组织如果以为只要诉诸公民社会就可以解决国家无法解决的问题,无疑是陷入了公民社会决定论,不仅把实际问题简单化了,还会由于流于制度层面的分析,忽视了现有国际关系中的不“”平等“”小政府抑或大政府,弱政府抑或强政府,这是现代政治理论与实践的焦点问题自由主义消极国家观的当代嬗变,保守自由主义弱政府理论的几度沉浮,都在论证一个结论现实政治的需要,是决定国家权限大小和国家职能强弱的关键因素;没“”有一种国家观念或政府理论可以适用于任何时代,终极理论是不存在的西方的理论变迁与现实发展,可以为我们提供有益的启示,但中国的政治发展最终还是要基于中国的基本国情和政治现状,走属于自己的特色道路本文系作者主持的国家社科基金青年项目当代西方国家与社会关系思想研究(项目号)与中国政法大学校级人文社会科学研究项目当代西方国家与社“”会关系理论研究(项目号)的阶段性成果06czz002“第二篇保守的自由主义与激进的民主主义关于法国大革命的书我已经看过了好几”020395本近
三、四年来,关心政治的文人们差不多都已把革命的热情从攻克巴士底狱转向了英国的光荣革命,而且对激进与保守、革命与渐进的关系也作出了一种可行性上的取舍;还不仅只是可行性上的,也包括着哲学上的,因为源于英美传统的经验主义“”哲学和分析方法已在人们的观念中明显地占了上风,这也许更合于中国文化的心理结构作为这样一种转向的背景材料,除了近百年来的苦难历程使得人们不得不从对革命原则的珍爱转向对物质利益的追逐外,也和旧制度在各项局部改革中所呈现出来的曙光有关然而托克维尔的名著《旧制度与大革命》,所阐述的却正是这样一个触目惊心的话题路易十六统治时期是旧君主制最繁荣的时期,何以繁荣反而加速了大革命的到来与此话题相关,还可以产生如下一些疑问对于一个坏政府来说,为什么说最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻何以减轻人民负担反而更激怒了人民合法地违法为什么比没有法律时更坏打倒贵族、驱逐教士作为一种对民主与平等的追求,为什么反倒给自由留下了一道永不愈合的创口更多的类比无疑是多余的,那场震惊世界的法国大革命毕竟是二百多年前的事然而书中却有这样一段话早在一七八九年大革命前几十年,法国盛行过一种可称之为经济学派或重农学派的主张;作者说正是这种主张才给我们研究这场大革命的真正本性提供了一个文本,在他们身上可以找到大革命所有最基本的内容(第页)这些内容是理论探讨,但决不脱离实际,而且是为解决实际问题才设计出“”来的,所以它比我们今天只能抽象谈论的欧洲大陆哲学更接近于那场大革命的实际194进程,其中包括着它的目标、步骤与举措作者说,当他读摩莱里的《自然法典》时,仿佛就置身于法国大革命之中,而其实,这本书出版于法国大革命前一百年而且更令人惊奇的地方在于对整个经济学派或重农学派来说,他们心目中最理想、最美好、最可供世界各国仿效的完美典范恰恰正是当时的中国在中国,专制君主不持偏见,一年一度举行亲耕礼,以奖掖有用之术;一切官职均经科举获“得;只把哲学作为宗教,把文人奉为贵族看到这样的国家,他们叹为观止,心驰神往(第页)”198当许多人把共产主义作为乌托邦而置之不理时,千万别忘记了这是一种在操作上完全可行的乌托邦经济学派确实在三百多年前的中国那里看到了一种原则,这就是使国家成为一切人的产物和代表,同时使每个人的权利服从于全体意志,它的内容包括财产公有制、劳动权利、绝对平等、一切事物的划
一、一切个人活动的刻板安排、一切由上级规定的专制制度和公民个性完全并入社“会整体(第页)这一切都正如这一学派的创始人魁奈所说,中央集权制与社会主义的确是同一土壤的产物;他们二者之间的相对关系是栽培的果实与野生幼”199“树的关系中央集权指的是强大政府托克维尔说,只有中央集权才能改变社会形式,当然也只有中央集权才能毁灭社会基础法国大革命正是借助于中央集权才”同时实现这二者,在实现过程中,王权式的中央集权变成了民主专政的中央集权并最后发展为雅各宾式的专政;它在摧毁了旧制度的政治机构和民事机构的同时,也动摇了整个的社会基础,包括法规、风尚、习俗直至语言和上帝本身一切都如此可怖、如此必然而又如此费解,人类精神完全失去了常态;不知道有什么东西可以攀附,还有什么地方可以栖息,革命家们仿佛属于一个陌生的人种,他们的勇敢“简直发展到了疯狂;任何新鲜事物他们都习以为常,任何谨小慎微他们都不屑一顾(第页)许多人正是据此才将这场大革命视为魔鬼在世间的显灵,认为人们无法阻止它,它也绝不会自动停止,它将把人类社会推向最终的彻底崩溃”191(第页)“”在这一过程中,如果仅从观念上来梳理的话,就交织着保守的自由主义与激进的民43主主义的关系自由、民主、平等、博爱历来被认为是法国大革命中最激动人心的口号然而今天回头去看,又会发现这四个口号之间并无内在的同一性,而且自由从本质上说是与民主对立的,正如平等与博爱也根本不在同一层面上一样它们之间的联系当然有,但也正是种种可在观念上建立起的联系,才使人们误以为可以获得一切,并在获得中不得不以牺牲掉自由和博爱为代价去服从于民主和平等的需要当博爱被理解为一部分人对另一部分人的同情或关心时,托克维尔指正,请记住,哪怕在这种同情与关心中真正包含有想把另一部分人拯救出苦海的善心,也仍“”然不能排除关心中的蔑视和同情中的轻视这不禁使人想起夏特莱夫人的看法;伏尔泰的秘书告诉我们,夏特莱夫人毫不在乎地当着仆人的面更衣,因为她并不确“信仆人也是人(第页)夏特莱夫人是伏尔泰的情妇,爱好科学,同情人民,写有大量有关博爱的论文”216问题就在于这种不乏轻蔑的同情与关心,再加上早在大革命爆发前十三年就业经国“”王敕令所废除了的劳役制,还有不断减轻着的负担,包括对取消盐税和军役税的呼吁,所有这一切反而使农民们更意识到了世道的不公平从而在他们内心深处燃起贪欲、嫉妒和仇恨(第页)这一切共同导致了法国大革命同情与关心“感动了有教养的阶级,使他们投身革命,同时也点燃了被压迫者的怒火,使他们产”219生出复仇和改变地位的强烈欲望于是一个民族中最有教养的阶级用最博爱的呼吁鼓动起了最没有教养的阶级的最残忍的行动一直被压在社会最下层的农民早已被命运的严峻弄得冷酷无情,他们自身既然能忍受一切,那么也就能使别人也忍受一切十八世纪的路易十六时代,宗教宽容、领导温和,统治者充满人道甚至仁慈,然而也正是在如此温和的风尚中,爆发的却是一场最不人道的革命路易十四和路易十五时代,法国社会陷于麻木状态,政府因循守旧,毫无创新,城市未作任何努力使居民的生活环境更舒适健康,巴黎之外的区域在经济上陷于全面崩溃之中正是大革命前三四十年间,社会才出现了内在的震动,民族也才复活过来这不仅指政府努力促进着公共繁荣,不断发放救济金和奖励、实施公共工程,而且指的是整个法国的全面富裕和发展作者认为公共繁荣在大革命后任何一个时期都没有大革命以前二十年中那样发展迅速(第页)原因有二一是一“个依旧强大但不再实行专政、到处维持秩序的政府;二是一个从上层阶级看已成”208“为欧洲大陆最开明、最自由的民族,在它内部,每个人都能随心所欲地发财致富,”“可保住已取得的财富有了这两点,尽管封建权利、国内关税、行会管理、官员腐败依旧,但全社会依然可以结成一体,就像一部机器一样朝着繁荣的目标运转”但也有两点值得注意一是虽说人人努力改变环境,是一种使人焦急的追求,引着人们去诅咒过去,并梦想一种与眼前现实相反的情景;如果说二十年前人们对未来还无所期望的话,二十年后则变得无所畏惧,人们的想象力预先就沉浸在即将到来的闻所未闻的幸福中,这使人对既得利益无动于衷,一心朝着新事物奔去“(第页)”二是法国行政当局的种种流弊,特别是财政管理不善的劣迹变得越来越刺目所有211这些流弊是早就存在着的,而且以前要严重得多,但当它与个人的财富有了关系后,也就变成了千家万户的私人灾难所有投机的欲望,发财的热忱和对福利的爱好早已变成了一种意识着的经商活动,而最先发了财的又恰是那些在过去最敌视“”改革、最蔑视或厌恶法律的特权者;当他们迅速地摇身一变而成为食利者、商人、工业家或批发商,当他们开始呼吁对整个财政系统必须进行彻底革命时,他们自己就已既是债权人,同时也是债务人作者说,一七八九年,法国国家欠债达到六亿里弗于是全法国陷于这样一种滑稽而又悲惨的境况之中一方面是一个民族,其中发财欲望每日每时都在膨胀;另一方面是一个政府,它不断刺激这种新热情,“又不断从中作梗,点燃了它又把它扑灭,就这样从两方面推促着自己的毁灭(第页)”毁灭自己的什么也许有人会想到旧制度一切弊端皆起因于不民主的王权专制,213而王权专制所保护的又恰是贵族的特权和教士的等级宗教成为一种政治制度,教士成为尘世的地主和官吏,成为什一税的征收者,这就是法国大革命的最初措施一定是对教会的攻击的原因当法国大革命爆发时,旧的贵族制度业已衰落,日益取代贵族统治的是官吏政治但贵族本身又正是由于其失去了往日的权力而变得不能让人容忍;他们越衰落、危害力越小,激起的仇恨反而越大由于贵族不再有权力主持公正,执行法律、赈济贫弱,他们自身的特权就只能作为一种近于种姓的遗产存在着,人们说得有道理摧毁一部分中世纪制度,就使剩下的那些令人厌恶百倍(第页)“”73如果法国大革命的目标是铲除遗留下来的封建特权并建立一种民主政治的话,那么王权、教会和贵族就会同时成为革命的对象作者在该书的前言中说,法国大革命爆发时,对平等和自由的热爱共同占据着人们的心灵,他们不仅想建立民主的制度,而且要建立自由的制度;不仅要摧毁各“”种特权,而且要确认各种权利,使之神圣化;这是青春、热情、自豪、慷慨、真诚“的时代,尽管它有各种错误,人们将千秋万代纪念它,而且在长时期内,它还将使所有想腐蚀或奴役别人的那类人不得安眠(当抄下这段话时,脑海里某个被遗忘的角落似乎出现了二十多年前投身于文化大革命的红卫兵形象)但也同样是”——这样一批法国人,由于种种原因而抛弃了他们最初目标中自由的一面,并最后在一个比大革命所推翻的政府更强大、更专制的统治下,取消了权利的种种主要保障,取消了思想、言论、写作的自由这些正是一七八九年取得的最珍贵、最崇“高的成果,而它居然还以这个伟大的名义自诩——大革命的精神是自由,目标是民主,有如大革命的鼓吹者以博爱为原则,目的却是——”想使人平等一样,最后的结果就是人民主权名义下的民主专政,也只有这种专政形式才使一切人同时获得了平等成为拿破仑统治下的平等的仆役什么是作者所理解的保守的自由主义那就是在贵族和教士身上所体现出来的高贵——的气质和品性,那是一种心灵上的骄傲,对自身力量天生的自信,惯于被人特殊看待,使它成为社会躯体上最有抵抗力的部位它不仅气势雄壮,还以身作则来增“强其他阶级的雄壮气质(第页)作者并不赞成种姓意义上的特权,但把这种特权纳入法律的约束与消灭贵族是完全不同的两回事作者说,我开始研究旧”148社会时对教士充满偏见,我结束这一研究时对他们充满敬意教士是法国各阶级“中最卓越、最开明、最少私人道德、对信仰最为坚定的一个阶层,他们个人身上的”缺点与行业组织自身固有的缺点有关,无论是政治组织还是宗教组织,一旦成为一个紧密联合、结构严整的组织时,就势必会本能而盲目地坚持本团体的狭隘利益;但就一种宗教而言,只有基督教才只调整人与上帝的总体关系、调整人与人的一般权利而不顾及法律、习俗的形式与限制,作为一种反抗,这就为精神本身的自由保留下一块圣地作者认为,人们平时所热望的自由,其实只出于对主子的痛恨,所以自由往往会成为争取民主的口号,而民主又成为争取平等的手段;平等,无论是出自于心灵的博爱,还是对贫富不均的厌恶,最后都只不过促使着人们去发现新的奴役形式,它可以是王权的、皇权的、民主专政的,也可以是普遍的、议会的,托克维尔想提醒人们的,正是那种在民主进程中抹煞个人并实行平等,以及公民投票制度的危险;在这一进程中越激进、越理想化,其危险也就越大那么自由到底是什么作者说,自由的诱惑与魅力,与通过自由所想获得的物质利益毫无关系,它只意味着在上帝和法律的唯一统治下,能无拘无束地言论、行动、呼吸的快乐谁在自由中寻求自由本身以外的其他东西,谁就只配受奴役“(第页)自由所缺少的,对人的心灵而言,是对自由的爱好;对社会制度而”言,只意味着政治自由,这种政治自由的制度有一个最大的好处,这就是能保证那203些最厌恶自由、觉得自由不能当饭吃、当钱花的人也不会因他的厌恶而丧失自由没有自由的民主社会可能变得富裕、文雅、华丽,甚至辉煌,因其平头百姓举足轻重而显得强大;在那里可以看到私人品德、家庭良父、诚实商人和可尊敬的产业主;甚至还会见到优秀的基督徒,因为他们的祖国不在尘世,而他们宗教的荣耀就是在最腐败的时尚中,在最恶劣的政府下,造就优秀的基督徒罗马帝国最腐朽的时代就曾充斥着优秀的基督徒;但是我敢说,在此类社会中是绝对见不到伟大的公民,尤其是伟大的人民的,而且我敢肯定,只要平等与专制结合在一起,心灵与精神的普遍水准便将永远不断地下降(第页)作者说,这就是他几十年来对有关自由与民主的关系所想说的全部的话36从这一点出发,加上对法国大革命的过程的体察,似乎还可以说上几句看似题外但又更为现实的话第一,生活在一个毫无政治自由的国度里的知识分子,在自由的种种废墟里所能保留的就只有思想的自由,包括对社会的起源、政府的本质和人类的天赋权利的思想然而这种思想的自由很容易以一种文学政治的形式介入现实的政治生活,于是成为法国政治生活中的首要力量正因为法兰西民族是一个最有文学修养、最钟“”爱聪明才智的民族,所以一旦由作家们占据了在自由国家里通常由政党领袖占有的位置,那么一旦国民终于行动起来时,全部的文学习惯也就会被搬到政治中去这是法国大革命中不幸的一面,但也值得我们这个同样具有文学政治传统的民族警戒,更何况对我们这个理性探讨薄弱、文学癖性更浓的民族来说,以天下为己任,学而优则仕和修、齐、治、平的抱负不仅是求学的目的,几乎就是人生的全部理想可惜对此深入反省的人并不多当年经济学派或重农学派曾认为中国把哲学当宗教、把文人当贵族是国家的典范,其实正说明在一个既无宗教、也无贵族的国度里,哲学与文人的话语空间是非常狭小的,还不仅只是话语空间,也包括着生存空间空间越狭小,成与败、穷与达的标准越确定,文人与政治就越受到双重的伤害第二,托克维尔认为临近一七五年,人们最能接受的就是经济学派的主张,他们对平等的热爱是那样明确,对自由的爱好是那样不明朗;他们对政治自由的兴趣○“乃至观念也已完全消失,结果是盼望改革甚于盼望权利,盼望腓特烈大帝甚于运用”已到手的权利,这就为三十年后的大革命提供了一种心理上的准备作者说革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏被革命摧毁的政权几乎总是比它前“面的那个政权更好,而且经验告诉我们,对于一个坏政府来说,最危险的时刻通常……就是它开始改革的时刻当时被消除的所有流弊似乎更容易使人觉察到尚有其他流弊存在,于是人们的情绪更激烈痛苦的确已经减轻,但是感觉却更加敏……锐(第页)也许发生在前苏联和东欧的事更能印证托克维尔的这一观点”210第三,法国大革命打倒了贵族、铲除了教士,于是出现一大批假贵族和假教士,他们共同构成为一个新的上层阶级,在上层阶级中,人们倾心于装饰生活,而不是使生活更舒适方便,更关心出人头地,而不是发财致富,这就同时把贵族和教“”“士身上的缺点移植到了资产阶级身上,使他们既傲慢,又从不把整体利益放在心”上全法国只有一个政治的原动力,这就是巴黎全法国分裂成若干阶级和团体,大家彼此对立而又极其相似,既不共同行动,也不相互支持,结果是政府既无约束力量,也无在危急时获得后援的力量,以致社会的基础一旦松动,整个权力大厦也就倾刻瓦解作者认为这第一应归咎于国王长期采取的分而治之的手法;第二是因为中央政权先已摧毁了所有的中间政权机构,于是使中央政权成为了社会机器的唯一动力,成为公共生活和个人愿望的唯一代言人作者说,人心的涣散使得真正独立的精神、对伟大事物的爱好和对自身事业的信仰荡然无存,以致当大革命到来时,要想在法国最广大地区找到十个惯于以正规方式共同行动、进行自卫的人,都是徒然,中央政权独当此任,以致这个中央政权从国王政府之手落入不负责任但“有主权的议会之手,从温厚而变(本文权属文秘之音所有,更多文章请登陆查看)为可怕,中央政府在它面前找不到什么东西可以片刻阻止或延缓它曾使君主制如此轻易垮台的同一原因,使一切在君主制倾覆之后都www.xiexiebang.com变得可能(第页)这里面有一种循环与重复的可怕”237所以当大家以救亡与启蒙的双重变奏去理解中国近代史中的学术变迁时,我希望也能把自由、民主、平等、博爱相互剥离开来这种剥离也可视为是对传统的清理,但目的将不再是如何更能适应现实的需要,而是看传统是否能仅靠自身的原则就将自身支撑起来在这种支撑中,从保守意义上而言的对个人权利与自由的维护无疑应该置于任何激进的社会革命的理论之上,无论这理论以什么样的口号作为自己的旗帜第三篇反对自由主义《反对自由主义》心得体会庞菲按照党委的统一要求,我认真学习了《反对自由主义》,同时又积极参加了集体学习和讨论,对自由主义的表现有了进一步的了解,对自由主义的危害有了更深刻的认识下面,我结合自身实际,就如何反对自由主义,加强自身修养,谈一下体会和感受,其中有不当之处,敬请领导和同志们批评指正自由主义是机会主义的一种表现,是和马克思主义根本冲突的作为一名共产党员应该以工作和集体利益为第一生命,襟怀坦白、对党忠诚、无私奉献,无论何时何地,都要坚持正确的原则,反对不正确的思想和行为,不断加强自身修养,巩固集体内部的团结,认真负责的做好本职工作我认为,要想旗帜鲜明的反对自由主义,就应该从以下几个方面着手,严格要求自己
一、反对自由主义要树立从点滴做起的思想勿以恶小而为之,勿以善小而不为反对自由主义就要从日常点点滴滴的小事做起,作为一名年轻的党员,我更“应该刻苦学习,努力工作,培养艰苦奋斗,拼搏进取的作风,更要关心集体,乐于”助人,坚定为人民服务的思想,更要无私奉献,淡泊名利,培养廉洁从政的高尚品质培养优良的作风,必须从身边的每一件小事做起
二、反对自由主义要有严于解剖自己的勇气人非圣贤、熟能无过,在工作、生活和学习中每个人都难免产生不对的思“”想苗头,难免遇到困难和疑虑,面对不正确的倾向,个人要及时向党组汇报,及时与领导和同志们交流,征求正确的意见和建议,并及时加以改1正在工作实践中联系自己的思想,从中吸取经验和教训,改造自己的主观世界
三、反对自由主义要不断加强理论的学习我们党的先进性,首先表现在其理论上的先进性因此,平时要加强对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想,不折不扣的执行党的路线、方针和政策,及时完成工作任务“”
四、反对自由主义要树立从我做起的决心反对自由主义,在社会主义建设的各个时期,在我们工作、生活、学习的各个方面都有着现实的指导意义,在今后工作和学习中,我要努力做到、刻苦学习,不断提高业务素质作为一名年轻党员,自己平时要做到多学、多练、多积累,提高综合素质,尤其是业务素质,为完成各项工作任务打下基础
1、以诚立身,维护科室的整体团结真诚是对领导和同志们的尊重,是促进团结,增进友谊的基础,无论何时,都要胸怀大局观念,诚心待人,推进集体的团结2协作、以勤立身,积极促进工作上台阶勤奋敬业是干好工作的基础,要甘于奉献,默默无闻的做好本职工作,以一个积极向上的态度,促进工作水平的提高
3、以谦立身,保持自我的持续进步谦虚谨慎,戒骄戒躁是我党的一大优良传统,面对困难,要加强基本功的练习,在磨4“”炼中提高自己;面对成绩,更要力戒浮躁,踏实工作,更虚心的向领导和同志们学2习,不断促进自己的进步通过这次学习,我将要用马克思主义的积极精神,克服消极的自由主义,真正象毛主席说的那样襟怀坦白,忠实,积极,以革命利益为第一生命,以个人利益服从革命利益;无论何时何地坚持正确的原则,同一切不正确的思想和行为作不疲倦“的斗争,用以巩固党的集体生活,巩固党和群众的联系;关心党和群众比关心个人为重,关心他人比关心自己为重第四篇自由主义读后感自由主义是一种腐蚀剂,使团结涣散,关系松懈,工作消”极,意见分歧,危害较大我们要坚决反对自由主义,自由主义在我们身边无处不在对照十一种表现,我们也可以对号入座,查找出我们身上的自由主义问题,比如事不关己高高挂起的老好人思想;在遵守工作纪律上存在的自己对自己采取自由主义的思想等等问题我们应增强纪律意识从思想上、行动上自觉克服自由主义首先,要增强政治纪律意识政治纪律是党最重要的纪律,也是抵制自由主义的有力武器从思想上绷紧纪律这根弦,增强对纪律的敬畏意识,自觉抵制自由主义,克服各行其是、自由散漫、自私自利的私心杂念自觉学习党章、遵守党章、贯彻党章、维护党章,始终坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求,自觉同党中央保持高度一致,维护中央权威,保证中央政令畅通二是要遵守工作纪律,严格遵守上、下班纪律,请销假制度,工作纪律,自觉抵制自己对自己采取的自由主义,明知自己错了,违反工作纪律了,也已经懂得了,却不想改正其次,要拿起批评和自我批评的有力武器,克服缺点,纠正问题在工作、生活和学习中每个人都难免产生不对的思想苗头,难免遇到困难和疑虑,面对不正确的倾向,就要敢于批评,不能畏首畏尾而对自己,也要时刻检讨自己,做到自我批评对于他人提出的建议,首先彻底了解自己是否对号入座,有则改之,无则加勉,使遵规守纪成为一种习惯、一种品质,成为一种内化于心、外化于行的高尚品行第五篇反对自由主义反对自由主义我们要主张积极的学习态度,因为它是成人和成才的唯一途径但是自由主义思想是主张无原则自由,使学生惰落和组织涣散自由主义有各种表现办事不认真,无一定计划,无一定方向,敷衍了事,得过且过,做一天和尚撞一天钟这是第一种纪律不服从,个人意见第一只要班级照顾,不要组织纪律这是第二种自己错了,也已经懂得,又不想改正,自己对自己采取自由主义这是第三种自以为学习成绩还可以,摆资格,不把老师学校放在眼里;态度不端正,学习松懈这是第四种不是为了团结,为了进步,为了把事情弄好,不是向不正确观点争论,而是闹个人意气这是第五种只想父母给钱,不想对父母负责;只要班上有名,不想要老师管理;又要违反纪律,又不想学校处理这是第六种因为是官二代、富二代,父母有权有钱,出事父母摆平不断违反学校规章制度、班规班纪这是第七种;自以为老子天下第一,拉帮结伙,欺负同学,不服管教,甚至威胁老师这是第八种明知父母靠打工为生,自己却玩手机、外出上网、聚众赌博,结党下管子,吃喝玩乐,把父母当奴隶,自己是大哥大这是第九种网瘾、赌瘾、手机瘾比谁都大,每周生活费都用于上网、赌博,没钱就借,借不到就偷这是第十种不是专心学习,而是专心谈恋爱课上还可以举出一些主要的有这六种所有这些,都是自由主义的表现班级体中的自由主义是十分有害的它是一种腐蚀剂,使学生学习消极它使班级体失掉严密的组织和纪律,学生守则不能贯彻到底这是一种严重的恶劣倾向自由主义的来源,在于学生的惰性,把个人利益放在第一位,班级纪律放在第二位,因此产生思想上、组织上的自由主义他们赞成校规校纪,但是又不准备实行之,或不准备完全实行之,不准备拿校规校纪代替自己的自由主义这些人,而校规校纪是有的,但是自由主义也是有的说的是校规校纪,行的是自由主义;对人是校规校纪,对己是自由主义两样思想齐备,各有各的用处这是一部分人的思想方法我们要用积极的学习态度,克服消极的自由主义一个真正的学生,应该把学习做人和学习知识放在第一位将来成为一个有益于社会、有益于国家建设、有益于世界人民的人二一三年七月七日0。