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马克思的人学现象学思想时至今日,否认马克思有自己的人学的人,特别是否认马克思早期着作《年经济学哲学手稿》(又称《巴黎手稿》)中表达了一种崭新的、不同于以往“”1844的人学的人,已经不太多了然而,马克思的这种人学究竟新在什么地方它——与黑格尔、费尔巴哈和国民经济学家对待人的观点究竟有何区别这个问题却始终“”“”没有令人满意的回答我在《胡塞尔现象学对中国学术的意义》中曾提示,马克思在《巴黎手稿》中实际上已是站在当代现象学的思维水平上来考虑人的问题了在本文里,我将具体地从胡塞尔现象学的角度来剖析马克思在《巴黎手稿》中的人学观,以证明马克思的人学是哲学史上对人的本质的探讨的一次革命,因为它不仅在方法论上暗含着后来由胡塞尔等人阐发出来的一系列现象学思想,而且在本体论上第一次把对人的存在的研究提升到了现象学的层次当然,本文的阐述还是极其粗略的马克思对自然主义人学的批判青年马克思受费尔巴哈的影响,在《巴黎手稿》中是从人本主义立场来考察经济学和哲学问题的但马克思实际上一开始就远远地超越了费尔巴哈,因为他把费尔巴哈的自然主义的、静观的感性直观提升到了现象学层次上的本质直观他后来批评费尔巴哈不得不求助于某种二重性直观,这种直观介于仅仅看到眼前的东西的普“”.通直观和看出事物的真正本质的高级的哲学直观之间,并说他把人只看作是“‘’感性的对象,而不是感性的活动,说他的唯物主义的主要缺点是对事物、‘’”〔1〕“现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活‘’‘’”〔2〕“”“动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解,所以只能把人的实践活动理解为卑污的犹太人活动然而,在《巴黎手稿》中,马克思还没有针对费尔巴哈的这”〔3〕种自然科学的唯物主义,而是针对国民经济学家对人的片面物化的观点展开批判“”.的;但他实际上已是从一个全新的立场来理解费尔巴哈的从自身开始的实证真理,并由此建立自己的自明性和被给予性的出发点了马克思对国民经济学的批“”判,在很大程度上已经暗含着对费尔巴哈的自然主义实践观的批判他正是从看〔4〕出事物的真正本质的高级的哲学直观来批判国民经济学家的普通直观的“马克思指出,国民经济学把无产者只是看作劳动者因此,它才能提出这样一个”“”论点,即劳动者应当和牛马完全一样,只得到唯持他的劳动所必须的东西因此,“国民经济学不考察不劳动时的劳动者,不把劳动者作为人来考察,它把这件事交给刑事法院、医生、宗教、统计表、政治和乞丐监督去做;国民经济学把劳动者只是看作劳动的动物,只是看作仅仅具有最必要的肉体需要的牲畜这是因”〔5〕“为,国民经济学所知道的劳动只是异化劳动,即片面的抽象劳动,也就是马克思在”〔6〕《资本论》中所分析的那种用作价值尺度的社会一般必要劳动它抽掉了劳动本应具有的感性具体特质(具体劳动),把它归结为平均劳动时间以及维持这种劳动“”;所需的成本(劳动力的价值)劳动本是人的自由自觉的活动、感性活动,但国民经济学把劳动抽象地看作物;劳动是商品因此人是不足道的,而产品“”是一切马克思在这里批判的正是用科学理性的定量化标准来精确地看待和宰“‘’”〔7〕“”〔8〕制一切、尤其是精确地看待和宰制人的自然主义偏见,这种将一切自然科学化和物化的倾向,最终导致了胡塞尔惊呼的现代欧洲科学的危机马克思进一步指出国民经济学不考察劳动者(即劳动)同他所生产的产品的直“”.接的关系,借以掩盖劳动本质的异化当然,国民经济学家都是一些最讲实“际、具有实证的经济头脑的学者,但他们所谓的现实、实证就是从直接的经济事”〔9〕实出发,特别是从可定量化的科学事实出发,并力图在实际运作中获得预期的经济“”效益,这也是作为一个经济学家的职分然而,马克思批评他们其实并没有考察劳动中的直接关系,当他们把人这一复杂的统一体当作一个自然科学所规定的对象(牛马、会劳动的牲畜)来对待时,他们的经验和事实都是片面的、表面的和抽象的,并非真正的实证科学对象人的完整的、直接的内在体验,他的感觉、他与对象的直接的意向性关系,对国民经济学家来说都是一个无法把握也用不着把握的黑箱,他们关注的只是劳动和资本这一系统的外部效应在这里,劳动者和他的“”生产对象、产品被看作同样的自然物,而劳动者同这些自然物的本应是属人的关“”系却被忽略了,或被转移为有产者对自然物的间接的、抽象的拥有关系(私有制)“”了当然,国民经济学也发现,劳动为富人生产了珍品,却为劳动者生产了赤贫劳动创造了宫殿,却为劳动者创造了贫民窟劳动创造了美,却使劳动者成为“畸形劳动生产了智慧,却注定了劳动者的愚钝、痴呆但国民经济学把这种现象当作国民经济学的必然规律而熟视无睹,甚至作为国民经济学刻意追求的最……”〔10〕佳状态,因为它能带来最大经济效益他们没有看出,这种现象本质上是劳动者同他的产品的异化关系所导致的,即他越是通过自己的劳动占有感性自然界,这个自然界就越是不属于他,他就越是失去生产资料和生活资料马克思还指出,劳动产品的这种异化,根源于劳动活动本身的自我异化,它表现在劳动本身对劳动者也成了外在于和强加于他的东西劳动者在自己的劳动中并不肯定自己,而是否定自己,并不感到幸福,而是感到不幸,并不自由地发挥自己的“肉体力量和精神力量,而是使自己的肉体受到损伤,精神遭到摧残因此,劳动者只是在劳动之外才感到自由自在,而在劳动之内则感到爽然若失劳动者在他不劳动时如释重负,而当他劳动时则如坐针毡马克思的这些描述含有大量心理学的因素,这是另外一种经验、事实,即内在的经验事实,在国民经济学家眼中不”〔11〕属于严密科学的范围,而是由刑法、医院、牧师和社会救济所管的事国民经济学使科学与人学分离、甚至建立起完全敌视人、敌视人的正常需要的合乎经济学规律的道德(资产阶级道德)与此相反,马克思则把人看作肉体力量和精神力量的统一体,并特别关注人在劳动中的感觉,尤其是对自由的感觉结果,人(劳动者)只是在执行自己的动物机能时,亦即在饮食男女时,至多还在居家打扮等等“”“时,才觉得自己是自由地活动的;而在执行自己的人类机能时,却觉得自己不过是动物劳动异化,从根本上说无非是人的精神力量和肉体力量在劳动活动中的分离、离异,从而精神力量失去了自己的对象和自然界,成为不幸的意识,肉体”〔12〕力量失去了幸福感,成为被强制、不情愿的活动这是对人的肉体和精神双重的摧残〔13〕但马克思的这些心理描述只有出发点的意义,而决不是心理主义胡塞尔也说原初的问题是主体的心理学的体验和在这体验中被把握的自在现实之间的关系心理主义却仍然是一种自然主义马克思从心理学出发,是为了从中推出异“”化劳动的第三个规定,即哲学上的规定换言之,他对劳动异化现象的自然主义〔14〕描述和心理主义描述都进行了哲学的提升,运用本质直观将之归结为劳动产品的“”异化和劳动活动的异化,又通过本质还原而达到了对人的本质及其异化的现象学“”层次的规定“”对人的本质的现象学还原马克思对异化劳动的第三个规定是说,劳动异化在哲学上意味着人的类本质的异化、或人的本质的自我异化那么,什么是人的本质或类本质呢这从劳动异化已有的两个规定中即可以推出或还原出来这不仅是说,人无论在实践上还是理论上都把类既把自己本身的类,也把其他物的类当作自己的对象;而且是“”“说(这只是同一件事情的另一种说法),人把自己本身当作现有的、活生生的类来————对待,当作普遍的因而也是自由的存在物来对待;人较之动物越是万能,那么,人”〔15〕“赖以生活的那个无机自然界的范围也就越广阔从理论方面来说,动物、植物、石头、空气、光等等,部分地作为自然科学的对象、部分地作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,都是人的精神的无机自然界,是为了宴乐和消化而必须事先准备好的精神食粮;同样地,从实践方面来说,这些东西也是人的生活和人的活动的一部分人在物质生活和精神生活上都与自然界不可分离,整个自然界都是人的无机的身体这就是马克思所谓的自然主义人本主义,二者的统一就是作为”〔16〕人的类本质的社会社会并不象人们通常理解的,只是自然界中的一部分,相“”.“—”反,它是整个自然界与人的统一体社会是人同自然界的完成了的、本质的统“”.“”一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主“义向这种社会、即向人的类本质的复归则称之为共产主义马克思对人的社会性本质的这一还原,与国民经济学和以往一切自然科学使人和自”〔17〕“”“”〔18〕然、主体和客体、思维和存在相分离、相对立的自然主义有根本的区别,它还原到了人与自然本源地相统一的事情本身,具有任何人无法否认、无法回避的直观的明证性胡塞尔说真实的明证性伸展得有多远,被给予性伸展的也有多远“”;马克思也说我的对象只能是我的本质力量之一的确证因为对我说来任“”何一个对象的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉〔19〕“……所能感知的程度为限正是以人的这种直观本质为衡量标准,马克思才真正把握到了异化劳动的哲学本”〔20〕质人的异化劳动,从人那里()把自然界异化出去;()把他本身,把他自己的活动机能,把他的生命活动异化出去,从而也就把类从人那里异化出去把它“12对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段换言之,劳动异化和人的本质的异化只是对人的本来的、本源的类本质即社会本质的一种偏离,一种变样”〔21〕但正是这种偏离或变样本身,恰好直观地显现出了人的本源的普遍性本质;正是人“”“”;在异化劳动中对自然从自身异化出去这点感到痛苦和不自由,恰好直观地表明人的本质本来应当是与自然界相统一的活动,即自由自觉的活动自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性在这里,这种自由自觉的活动在人类历史上是否确实“存在过这一点并不重要,而且很难说马克思在这里有意要用原始社会或人的原始”〔22〕状态作为衡量现代文明社会的标尺(如同卢梭和自然法派所做的那样),相反,“他还批评了这种本质上仍是自然主义的做法,认为这什么也不能说明自由”自觉的活动在马克思那里是一个基本的事实,但不是一个表面的、自然主义或心理“”〔23〕主义的事实,而是更深层次即现象学层次的、透过自然主义和心理主义而呈现出来的普遍事实,是在不自由的、盲目的甚至动物式的人类活动(异化劳动)的种种变样中仍然顽强地体现着、并归根到底构成了这些不自由的活动的内在根据和背景的本质事实,它是凭借看出事物的真正本质的高级的哲学直观才从眼前的东西中发现出来的“‘’”“”人的本质的意向性结构对象化和人化自然通过这种本质直观的方法,马克思进一步确定了人的类本质的意向性结构他指出人把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象他的生命活动是有意识的这不是人与之直接融为一体的那种规定性有意识的生命活动直接把人跟“动物的生命活动区别开来实际创造一个对象世界,改造无机的自然界,这是人作为有意识的类的存在物的自我确证因此,动物只是按照它所属的那”;“个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并……”〔24〕“且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造物体这样,人的生命活动、他的类本质便体现为一个对象化的意向结构,即自然界表现为他的创造物和他的现实性,劳动的对象是人的类的生活的对象”〔25〕“”化人不仅象在意识中所发生的那样在精神上把自己化分为二,而且在实践中、在“”“现实中把自己化分为二,并且在他所创造的世界中直观自身所以,劳动作为人的类生活的对象化活动,必然在意识中和在现实中都具有自己的意向物,即目”〔26〕的,并且必然按照自己内在的尺度(美的规律)来构造对象未经人(在理论上和实践中)构造的自然界,与人相对立、相外在的自然界,是抽象的自然〔27〕“”界,本质上是人的类本质的异化产物,它不具有直观的明证性或自我确证性这“”种脱离人的活动和抽象自然科学的对象,作为有别于我的另一个存在物,在其抽“”象的追溯中必将导致上帝、神或金钱拜物教的幻觉它并不具有表面上那种不可置“”疑性和被给予的事实性我们必须将这种抽象的(独断的)存在置于括号之中,而从直接的明证性即人自己的感性活动出发,才能阐明这种存在的真正根基也就是说,真正的自然是人化的自然界、感性的自然界,是人的感性的意向对象感性(参见费尔巴哈)必须是一切科学的基础科学只有从感性的意识和感性的需要这“两种形式的感性出发,因而,只有从自然界出发,它才是真正的科学全部历史都是为了使人成为感性意识的对象和使作为人的人的需要成为自然的、感性的需要所做的准备人作为自然的、感性的存在物,意思是说它一方面是有对象‘’‘’[]的存在物,另一方面又是对象性的(即作为其他存在物的意向对象的)存在物;”〔28〕换言之,他的对象同样是一个具有自己意向对象的存在物,是一个人化了的自然物“”或一个对象化了的人,是另一个人(或人自然)所以,说人是感性的,也就等于说人是社会性的,从本质上说,人是主体间的—主体间性及对人自然的存在的本体论证明“”所以,人的感性与动物的感觉是不一样的动物的感觉毋宁说是抽象的异化了的—“”人的感觉也是如此,例如忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷;贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值,而看不到矿物的美和特性反之,人的“感觉具有属人的类的特性,作为主体间的感觉,它是可传达、可沟通、可共享的,”〔29〕而没有利己主义的性质于是别人的感觉和享受也成了我自己的所有物,人的感官便成了社会的器官这正如罗斯金所说的少女可以歌唱失去的爱情,守“”.“”财奴不能歌唱失去的财产人只有作为真正的、感性的人,才能在对象身上、并通“”〔30〕“过对象而在他人身上确证自己,从而以全部感觉在对象世界中肯定自己马”.克思反对象黑格尔那样,把社会作为抽象物同个人对立起来,他认为人的个人“”〔31〕生活和类的生活并不是各不相同的但只有在感性中,在全面、丰富地确证“”“人的本质力量的人的感觉、感觉的人类性中,人才能使自己的个体官能成为”〔32〕社会的器官并直接占有自己的对象,人才是真正的、社会性的人在这种意义上,“”〔33〕人与自然界(对象)的结合就是人与人的结合,因为感性的自然界真接地就是对他说来感性地存在着的另一个人人在艺术中,在语言中,在自然科学中,“更不用说在感性的实践活动中,处处都在使自然界拟人化或人化,并以这种方”〔34〕式把自然界据为己有非人化的、非感性的、异己的自然界,以及从这种形式体现“”“”出来的凌驾于个人之上的社会,对人说来也是无,它只是一个抽象空洞的、没有意义的非存在物“”“”感性的这种本质上的主体间性,在共时态(空间上)表现为社会性,在历时态(时“”〔35〕间)上则表现为历史性正是在感性的这种历史性中,包含着对人的存在和自然的存在的本体论证明换言之,人的对象性的实践存在(通常称之为实践本体)是一种在感性中直接给予的明证性,是通过现象学还原后真正的、终极的现“”〔36〕“象学剩余,它是不可追溯、不可诘问的,是第一性的例如我不能再问人的感”“性存在(实践)又是从哪里来的、由什么决定的或者(这是同一个问题)作为”感性对象的自然界原先(在感性之先)是怎样的、由什么产生的这种问题只是作为自然科学(考古学)和心理学的问题才是有意义的,但作为哲学问题和存在论“”(本体论)问题则是无意义的,它将导致无限循环或自相矛盾,因为它抽掉了感性(人自然)却想证明自然和人的感性存在马克思说如果你抛弃你的抽象,那么你也就抛弃你的问题不要那样想,也不要那样向我提问,因为只要你那样—“想并提问,那么你把自然界和人的存在抽象掉,就失去了任何意义……马克思由此得出了他对人和自然的存在的实践本体论的证明”〔37〕全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生,是自然界对人说来的生成,所“”以,在他那里有着关于自己依靠自己本身的诞生,关于自己的产生过程的显而易见“的、无可辩驳的证明既然人和自然界的实在性,亦即人对人说来作为自然界的存在和自然界对人说来作为人的存在,已经具有实践的、感性的、直观的性质,所以,关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题,实际上已经成为不可能的了;说一个东西是感性的,亦即现实的,这就等于说,它是感觉之对象,是感性的对象,亦即在自己之外有着感性的对象,有着自己的感性”〔38〕“之对象当然,马克思对于在有感觉的人之外客观存在着的感觉对象的这种本体论证明,不”〔39〕同于从意识、概念、思维推出存在的传统本体论证明(如笛卡儿的我思故我在的证明),更不同于从主观观念中推出一个客观上帝存在的本体论证明因为它是从“”最具直接明证性和被给予性、最不可否认和无可辩驳的感性活动及其意向性出发,可称之为我感故我在,我行故我在不仅我在,而且作为感和行的对象、作为我的无机身体的整个感性自然在这不再是从抽象物出发,象黑格尔那样“”“”;“”“”“”由本体论证明从中推出上帝之后,凭借上帝之手把感性现实暂时恩赐给人,为的是“”“”“”.最终又将这个现实克服、扬弃掉;相反,马克思从直接的感性来证明它的对象的必然存在,来证明感性对象性的活动如何在其内在发展中异化为抽象物,为的是最终通过感性实践将这个异化物扬弃掉,回复到人的感性活动本身然而,尽管有这种根本的区别,马克思的证明在寻求那最直接的明证性、寻求认识论和本体论的交汇点、寻求一切事物、一切现象之所以可能存在和被认识的条件这一点上,与其他那些本体论证明却具有同一形式马克思的人学现象学与胡塞尔现象学的区别马克思的人学虽然并没有系统规定出一套现象学的方法,但由以上分析可以表明,它是立足于现代现象学所阐明的思维层次之上的,不从这一层次看问题,我们几乎不可能透彻地理解马克思的人学,必将落入自然主义或心理主义的片面的、肤浅的理解中去不过,这样说也并不意味着马克思的方法与胡塞尔现象学就没有任何区别了本文只简略地指出几点最主要的区别本体论和认识论众所周知,胡塞尔是从笛卡儿一康德的知性传统中建立起自己的现象学方法的,其
1.骨子里具有近代认识论和科学理性的特点;马克思则是吸取了黑格尔辩证理性中认识论与本体论相一致的主体能动性因素,并结合费尔巴哈感觉论的唯物主义而建立其人学的,本质上具有历史主义的特点马克思在批判黑格尔辩证法及其哲学体系时,借助费尔巴哈的观点,揭示了黑格尔《精神现象学》的基本谬误在于他并未真正从人的感性确定性即直接现实的、无可置疑的东西出发,而只是把它当作不确定的、需要证明的怀疑对象,他真正的出发点其实是神学的抽象物但与“”此同时,马克思也指出黑格尔紧紧抓住人的异化,虽然在《现象学》中人是“”〔40〕以精神的形式出现的,那么,在它里面就潜藏着批判的一切要素,并且这些要“——素往往已经具有了远远超过黑格尔观点的完善的和成熟的形式;其最后成果——就是作为推动原则和创造原则的否定的辩证法,它的伟大之处就在于,黑格尔”〔41〕“”把人的自我创造看作一个过程,把对象化看作非对象化,看作外化和这种外化的扬“”“弃;因而,他抓住了劳动的本质,把对象性的人、真正的因而是现实的人理解为他自己的劳动的结果这种辩证本体论的根基是胡塞尔片面的、静态的认识论”〔42〕立场所完全没有的胡塞尔把具体现实的存在、历史都放进了括号之中悬置起来马克思则只是把存在置于感性的基础之上,他把抽象的、非感性的即非人的对“”象放进括号之中,并非因为它们是真正的存在,而恰好是因为它们实质上是非存在,是真实存在的异化的变形,在真实存在被阐明之前它们不过是假象或幻相社会性和先验性因此,当马克思用人的真实存在来解释和说明这种存在的异化物时,他并没有象胡
2.“”.塞尔那样依赖于先验还原居高临下地俯视现实生活的变样,而是自下而上地用现实本身来说明现实的规律首先,人的本质的普遍性不是通过先验意识的艾多斯“”确立的,而是通过感性本身的社会性来实现的,感觉通过自己的实践直接变成了“”理论家这样一来,现实生活与普遍本质之间的关系就不是象胡塞尔所认为“的那种偶然的、无关紧要的关系,它正是这个普遍本质由于其内在矛盾性而表现出”〔43〕来、实现出来的存在方式;历史不单纯是某个永恒不变的绝对真理的变样,而是人的能动性本质的对象化、异化及扬弃异化的过程胡塞尔的先验的时间意识尽“”管也具有纯粹意识的创造性和流动性特点,但作为现实的人类意识之所以可能的“”条件,仍陷入了康德式的形式主义的外在性和偶然性,而并不能(也不想)真实地说明人类意识的内在规律马克思则正是通过批判这种形式主义的、无限式的时“”间意识,而引出了自己的感性的、历史主义的时间意识在这点上,马克思与海德格尔的时间意识倒有某种暗合正如海德格尔反对抽象自然科学的流俗〔44〕的时间,马克思也批判了国民经济学的异化形式的劳动时间,即作为普遍价值标〔45〕“准的抽象一般劳动的时间、可以精确定量化的平均社会劳动时间他们都主张还原”到人的生命存在(此在)的具体时间“”.唯物主义和唯心主义在这种意义上,马克思对黑格尔和一般哲学的唯心主义的批判也适用于胡塞尔
3.那种把直观现实的人和自然都置入括号中以确立某种先验的终极实在的人,在马克“”思看来无异于一个认为一切都不存在,而自己却想存在的利己主义者马克思则通过人的感性行动(实践)的本体论证明,而确立了人本身是直接对象性“”〔46〕的、受动的存在物,它与其他存在物发生关系,成为其他存在物的对象因此,“”站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人的生命创“”“”.造活动并不是什么纯粹活动,并不是什么抽象的或先验的主体,而是对象性的“”本质力量的主体性人是能动的自然存在物而正因为他是自然存在物,他“”“”“又是受动的存在物所以,针对黑格尔的纯粹思维或概念的抽象活动,马克思说”〔47〕“”;如果没有人,那么人的本质的表现也不可能是属人的,而因此思维也不能被看成是人这个生活在社会、世界和自然界中的有眼睛、耳朵等等的属人的和自然的“主体的本质的表现因此,与胡塞尔(和黑格尔)的唯心主义现象学不——同,马克思的现象学是一种唯物主义的现象学——”〔48〕但这里要特别注意的是,马克思谈到人是自然存在物、对象性的存在物,谈到人的眼睛、牙齿、耳朵等等器官时,决不只是从单纯自然科学(生理学)的意义上来谈的,而是同时从人的科学(这将是一门科学)的意义上来说的,是当作人“”“”〔49〕的感性的、类的、社会的器官来说的正因为自然主义和人本主义在他这里是不可分的,所以我不说马克思的人学现象学是建立在唯物主义基础(或自然科学基础)之上的现象学,而宁可表述为唯物主义(性质)的人学现象学,或具有人“学现象学性质的唯物主义,亦即感性的、实践的和历史的(这三个词在马克思那”“”“”里是可以互换的)唯物主义因为毕竟,感性在马克思那里才是一切自然科学和“人文科学的基础”“我以为,对人学的这种现象学唯物主义的理解,正是马克思的人学与以往一切唯物主义和唯心主义的人学的根本不同之点《马克思恩格斯全集》第卷,第页,第页*《关于费尔巴哈的提纲》,第一条〔1〕〔2〕34850〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12《年经济学一哲学手〕稿〔1》5〕,〔1人6〕〔民17出〕〔版18社〕〔20〕〔21年〕〔2版2〕,〔2第3〕〔
2、4〕〔
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