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文本内容:
菜根谭读后小感亲笔初读《菜根谭》记得那是在年的暑假,只是朦朦胧胧听了这本书,抱着好奇的心思买了一本就看了起来,马马虎虎字面意思能理解个七七八八,但是越读越觉得12没啥意思,因为它讲的是一些大圣大贤之理,当时就觉得有点泛泛之感了,于是就束之高阁没想到这个寒假无意中又看到了这本菜根谭,于是续读起来,或者说重温一下由于时间问题并没有把整本书读完,但是也受益匪浅··古人云性定菜根香,静心沉玩,方乃得其旨读《菜根谭》思人世之事,不可谓仁者见仁,智者见智这本书融会了儒,道,佛‘’三家智慧之精华自成一家之体系它自从问世以来流传至今,经久不衰的原因在于其,无论哪个阶层,什么样的文化层次,什么样的生活方式都可以在它身上汲取有用的智慧成功者读它能汲取到平和的心态;失意者读它能汲取再次奋起的动力;孤傲者读它汲取到;平凡者读它能汲取到伟大的信心;居官者读它能汲取到为民之心不仅如此,《菜根谭》在当今的经济社会中,企业家们把其列为必读之书,来充实自己的管理能力,是在经营管理上续学习运用《孙子兵法》《三国演义》之后的,有一股新的风潮其内容既有出世之言又有入世之文,囊概了修身齐家治国平天下我呢作为一个学生定言语不了治国平天下,只是在读菜根谭时对于修身有了一点点的感悟毛泽东曾说过嚼的菜根香百事可做半部《论语》治天下,一本《菜根谭》定为修身养性之必备首先是诚信,此为立身之本,正所谓,信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣如果大家都能做到独诚,不疑人,那么在当今社会则不会出现一系列的诚信问题,合作伙伴也不会一夜之间反目了对于做事上要要做到无事寂寂,有事惺惺因为正如菜根谭中所言无事时,心易昏冥,宜寂寂而照以惺惺有事时,心易奔逸,宜惺惺而主以寂寂还要做到大处着眼,小处着手,即小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不迨荒才是个真正英雄正确对待世界间的的万物自古是人们的最高追求,天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态若有若无,半真“半幻,最足以赏人心目而豁人心灵,真乃天地间一妙境也天地最妙之境,非荣华富贵,非高官厚禄,亦非梦幻成真自然万物之所美,如之以眼,感之以肤,悟”之以心此刻之心定然不是最美的,但是我们时刻保持一颗感悟的心,一颗真诚的新,享受美的心,我们便能在大千世界领略到无尽的没,享受到更迷人的美,《菜根谭》中每条字数不多,有的甚至是聊聊数字,却融入了至真至切的感悟,一颗素心遨游其中,不单单是一种清新,更是一种觉悟,一种享受这种享受是至美极美每当点滴的领悟涌上心头时,那份快感更是无法言语《菜根谭》的字里行间藏着一双透视世人的慧眼在它那沉甸甸又带有慧眼的警策下,必然心有所悟心有所得正所谓嚼的菜根香,百事皆可做“”第二篇读《菜根谭》后感读《菜根谭》后感从一开始只是听过《菜根谭》,到现在读完从图书馆借来的一本,我受益匪浅它是一部充满哲理的智慧书有时,书里一句简单的话,给我带来了足足几天的思考与感动据说起名《菜根谭》,是因为作者把菜味比作世味,那么种菜的人只有厚培菜根才会有味我觉得《菜根谭》是一本修身养德、为人处世的好书读起来感觉内心很平和的,一个个鲜活的例子,一段段朴素无华的语言,感觉就像在拉家常一样,娓娓道来,让自己在不知不觉中有所收益哦,原来有些事情还可以这样处理的它从修养,处事,学习,心境等方面给我的大学生活及未来的人生道路作了积极的指引我非常喜欢其中的一句,雁渡寒潭,雁过而潭不留影;风过疏竹,风停而竹不留声,我的思绪在这唯美字句间飞扬大雁飞过寒潭,不会留下痕迹;风从稀疏的“林子里穿过,声音却不会因此而停留我们的人生不会因为一点小小的成就而光”明,也绝不会因为偶尔的失误而毁灭,得与失往往只有一瞬间,如果难以承受考验,我们会变得不堪一击,甚至会立刻倒下读到那句熟悉的宠辱不惊闲观庭前花开花落;去留无意漫随天外云卷云舒时,别有一番感受大学之前是为了考试“而盲目背诵,而今天它却深深地撞击了我的心扉平静处事,冷眼观事,不以物”喜,不以己可以帮助我们建立强大有力的心里基石粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏月因知洁常自污出,明每从晦生也在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西,可是它一旦蜕变“成蝉后,却在秋风中吸饮洁净的露水;腐败的草堆本身不会发出光芒,可是它孕育”出的萤火虫却在夏夜里闪耀出点点萤光从这些自然现象中可以悟出一个道理,那就是洁净的东西是从污秽之中诞生,而光明的东西也常常从晦暗中孕育谚语有好汉不怕出身低,将相本无种,男儿当自强等说法,可见一个人不必为了自己出身微贱而自卑,更不必为生活环境不好而苦恼不但如此,相反的,生活环境越“”“”好越容易使人腐化堕落因为人性也跟物性相同,越是温暖或是暑热的地方,东西越容易酸臭腐败,反之寒冷的地方,却能使东西保持长久新鲜人也是如此,在清苦的环境中,最容易激发人的斗志,古今中外很多伟人,都是从他们青少年时期的艰苦环境中奋斗成功的由此观之,环境清洁与污秽是可以转化的,清净转为污秽,污秽转为清净就是这个道理因此,无论我们“现在处于怎样糟糕的环境,要始终相信这只是一个磨练我们的机会,要相信,只有”1经历了这些,以后才会更美好在对待时间的问题上,则要图未来之功,不如保已成之页;悔既往之失,不如防将来之非我们都知道时间是无法存取的,但可以用今后的光阴弥补荒废的时“间,一只争朝夕实现时间的另类存取并且,你拥有的时间应该从事有意义的事,”没有意义也即意味着亵渎自己想来,有效利用时间就是认真经营人生吧,日历记载着我们每分每秒的足迹,而我们一定浑然不知预期追悔过去,不如防止未来不必过分执着于过去,要着眼于未来,因为只有将来才是我们可以把握的但愿我们无悔而真实地走过每一天《菜根谭》关于为人处事的知识方面也给予了许多积极的建议例如,交友须带三分侠气,做人要存一点素心,跟朋友相处是必须抱着拔刀相助的侠义精神,而“做人处事也要存一颗天真无邪的赤子之心交朋友、处朋友需要真诚,而真诚是相”互的,一个善交朋友的人大多数从自己做起,只要你捧出一颗真诚的心,不愁真诚的朋友向你走来素面做人,不管是对自己的家人也好,对亲戚也好,对朋友也好,都要讲求信任,也要讲求守信和信任,如果你不对别人守信,也不信任别人,别人怎么会对你守信和信任所以我们要彼此信任,彼此守信在踏入这个相识的人越来越多而相知的人越来越少的社会,跟人交往时,能随俗而不为外物所染,保持一颗纯真的赤子之心,才能算得上一个真正觉悟的人人生就是书,读书与做人本就一致,做人坦然,生活淡然,就如同一本充满清新之感觉的好书,读之不厌,思之回味无穷其实关键需要的是真情流露,真诚、真实、真情三者要溶于其中,真情的所在能够深深打动别人的感情世界,让人能够为其中的真情所感动;真实是让人产生信任,让人能够觉得这是真实的存在而不是虚拟的夸张,真诚是做人之本,能够让人感觉既真实又富有感情,让人能够觉得可以信赖文章的内容需要真实,思想需要真情,读书的态度需要真诚做人也是一样的道理,说话的内容要真实有据,不是草原奔马有放无收;说话的语气是充满真情流露,让人感觉是心心交流;待人要真诚以待,能够做到帮助别人,与别人共享自己的快乐,能够与人为善,与人方便总之,《菜根谭》是一本需要静静读、细细品的书只有这样,菜根才会越嚼越香,心智才会越来越高尽人事,信天命;自强不息,厚德载物“”第三篇读《菜根谭》后感读《菜根谭》后感2读《菜根谭》,我受益匪浅它是一部充满哲理的智慧书有时,书里一句简单的话,给我带来了足足几天的思考与感动它用散文诗化的手法从从修养,处事,学习,心境等方面给我的大学生活及未来的人生道路作了积极的指引关于《菜根谭》的作者洪应明,号还初道人关于他的事迹,没有正史可稽,所以很难断定他是一个怎样的人当时社会局势十分混乱,他对于功名吉田贵看得很‘’淡泊,专心埋首于著述他的著述很多,如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书,都是当时的警世教言,虽然后世无传,但这本《菜根谭》却散放不朽的光明,欢喜读它的人不少从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等,绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈者流所可比拟《菜根谭》融合了儒家的中庸,道家的无为和佛出世的思想,所以品读《菜根谭》,让我在体悟人生的真谛时,也让我对中国古代的哲学思想的了进有进一步的深化在《菜根谭》的五大章内容里,我最喜欢它提升心境的诗句一行雁渡寒潭,雁过而潭不留影;风过疏竹,风停而竹不留声,我的思绪在这唯美字句间飞扬大“雁飞过寒潭,不会留下痕迹;风从稀疏的林子里穿过,声音却不会因此而停留我”们的人生不会因为一点小小的成就而光明,也绝不会因为偶尔的失误而毁灭,得与失往往只有一瞬间,如果难以承受考验,我们会变得不堪一击,甚至会立刻倒下读到那句熟悉的宠辱不惊闲观庭前花开花落;去留无意漫随天外云卷云舒时,别有一番感受大学之前是为了考试而盲目背诵,而今天它却深深地撞击了我的心“”扉平静处事,冷眼观事,不以物喜,不以己可以帮助我们建立强大有力的心里基石其次,使我感兴趣的要数它关于充满禅意关于佛学的领悟了它推从的平淡是真,一切随缘,返璞归真,清心寡欲等,这些,对于生活在科技高速发展的现代社会的人们是极有帮助的紧张的生活导致的心理障碍往往是由于人们放纵了的欲望所造成的,如果我们每一个人都可以权衡好现实理想的关系,能够在忙碌的时候给自己的心情放个假,空想的时候能够多思考那么我们就不会陷入压力的漩涡之中了如果我们能够风恬浪静中,见人生之真静;味淡声稀处,识心体之本然,那么我们就不会遭遇如此多的苦难了人生贵在随缘,一切随缘,随缘不变,不变随“”缘日常生活中,对很多事我们一遍又一遍地强调一切随缘,真正实施起来却大“相径庭了,为了达到目标,有时宁可扭曲自己的想法,用错误的理论指导出错误的”行为,又用错误的行为继续错误的理论,自己还会沾沾自喜,执迷不悟《菜根谭》关于为人处事的知识方面也给予了许多积极的建议这一点上,它主要继承了《论语》的中庸思想即主张待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度,也即方圆出世它提倡我们宽容,谦和,退让以及帮助和理解等等它甚至完全推崇没有个性就是最大的个性的道理,为了保护自己,可以隐藏自己的有点长处,宁可有理也饶人等等,但是在竞争激烈的社会,这样的做法是否过于保守了呢如果每个人都不偏不倚,那还指望我们的社会在不断的矛盾里进步,每一个公民在不断的受挫之中取得进步么在这里并不是否定《菜根谭》关于中庸思想的倡导,过分的中庸毫无意义,就我个人而言,和出风头闹事一样愚昧翻阅《菜根谭》,我愚昧的心灵得到了一次感化,在辩证思考与理性批判中,我成长着我把它置于床前,利用每天睡眠之前的时间静下心来品读,执笔做一些小小的摘抄,尽情的享受这样的读书时光《菜根谭》系取宋汪革氏人咬菜根,百事可做语意书的扉页上印着处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德的二十二字箴言,配以淡淡的“”“黄色封面和一幅古色古香的山水画,传统文学的厚重霎时显露无疑”我窃以为此书尽展社会之百态,处世之变法,若想在当今社会中保持好与他人的关系,此书乃是一帖良药它更像一位阅尽繁华的长者,把修养、人生、处世等宝贵经验一一告之,让你在万千世界中不至于迷失方向哲人云人生咬得菜根香,则百事可做其中道理不言而喻,耐得住寂寞与清贫,则事事皆顺;反之,则可能一事无成又如立身要高一步,处世需退一步、“”学贵有恒,道在悟真、无求之施一粒万种,有求之事万金无功等句初读时,“”便觉满嘴生香,细细品味,便觉所言非虚,字字珠玑“”“”《论语》与《菜根谭》给我的感觉不尽相同我窃以为《菜根谭》较之《论语》更有实用价值《论语》的出生年代在春秋,而《菜根谭》则为明代万历年间的书“”册从语言上来讲,明代的语言即说话方式和思维习惯更接近与现代人,而《论语》由于其本身有一点晦涩,使得可读性不比《菜根谭》一书中的警句除了作者自己的心得外,还包括了儒家的中庸思想、道家的无为思想即佛家的出世思想可以说,《菜根谭》取之于儒,二更胜于儒读《菜根谭》的最大收获在于在对简单的警句的思考中去寻找一个本真的自我我尝试着去改变自己,修养自己的情操,然而却经常困惑迷茫,不断地肯定一个哲理,不断去否定一个不完美的自己,感觉自己久久处于困顿之中忽然间发现,读《菜根谭》,用一两个月的时间是绝对不够的,它的每一句都足以让我花上几天甚至是一生的时间去理解,来消化并且把自己的感悟付诸于行动之中我会始终带着虔诚的信念,借着圣典的不朽之光前行读《中国神话史》有感一直以来,对于中国神话,都只停留在散乱无章、低幼简单的阶段,袁老先生将中国神话作为史学来研究,这是一种对中国文化莫大的尊重与宏扬托尔金为英伦三岛创作史诗神话指环王而中国有那么多迷人的神话,却被后代子孙们当作简单弱智的童话或者几句话就讲完了这是一个莫大的讽刺有时候想起来,中国的——体制和人本身都很扯淡,没有多少人能意识到神话的价值神话,是历史的童年试问,今天的社会,有几人能识其瑰丽看完大家的读后感,再来回顾一下《中国神话史》的主要内容国古代神话,一向„„以零散不成体系著称,致使我们这个拥有神话资料最丰富的国度,国一度被外国人误解为缺乏神话、乃至没有神话,袁珂先生首次将散落在群籍中的吉光片羽遴选、缀集起来,用简练、通达、优美的文字将从上古迄于明清时代的神话材料,作了纵贯的系统的论述对少数民族神话则联系汉族神话,作了横向的分类的鸟瞰式介绍,勾勒了中国神话的历史全貌翻开中国上古神话,一个圣贤的世界扑面而来尽管神话没有十分完整的情节,神话人物也没有系统的神系家谱,但它们却有着鲜„„明的东方文化特色,其中尤为显著的是它的尚德精神这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时,显得更加突出中国古代神话中的这种尚德精神,一方面源自于原始神话的内在特质,另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔在西方神话尤其是希腊神话中,对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则,而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中几千年来,中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望,决定着社会对人们进行教育的内容与目的,甚至也影响着世纪以来中国现代文明的走向20一不食人间烟火,没有平凡人的情欲,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、“”炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能几乎每一位神王都没有红杏出墙或乱播爱情种子的现象在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼“”“”膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬在我国的神话天地中,姑且不说被后世改造过的神话,就是古老的原始神话,我们也看不到对大神们爱情生活的描写,见不到他们这方面的生活细节由于中国上古神话中有关爱情的内容极少,因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎,风景这边独好了《诗经》是中国第一部诗歌总集它汇集了从西周初年到春秋中叶,也就是前年到前年,约五百多年间的诗歌篇〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉,或者取诗的数目整数叫《诗三百》,本来只是一本诗1100600305集但是,从汉代起,儒家学者把《诗》当作经典,尊称为《诗经》,列入五经之首“”《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词,按当初所配乐曲的性质,分成风、雅、颂三类风的意思是土风、风谣,也就是各地方的民歌民谣风包括了十五个诸候国的民歌,即十五国风,共篇占了诗经的一半以上与《雅》、《颂》相比,“”“”《风》显得活泼,生活气息更浓,如开篇《关雎》写初涉爱河的青年《氓》写被“”160丈夫抛弃的女子的哀怨《静女》写恋爱时的微妙心理雅是正声雅乐,是正统的宫廷乐歌雅分为大雅和小雅,一共有篇大雅是用于隆重盛大宴会的典礼;小雅则是用于一般宴会的典礼“”“”“”“”105颂是祭祀乐歌,用于宫廷宗庙祭祀祖先,祈祷赞颂神明,现存共四十篇“”“”《诗经》是中国韵文的源头,是中国诗史的光辉起点它形式多样史诗、讽刺“”诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有它内容丰富,对周代社会生活的各个方面,如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映被誉为古代社会的人生百科全书《诗经》早在春秋时期,就已广泛流传是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材孔子在《论语》里也有不学《诗》,无以言的说法,并常用《诗》来教育自己的弟子此后,它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称五经孔子“”以后的儒家学派人物,都把《诗》当作教本,传授不绝虽经秦始皇焚书,但“”《诗》由于学者的口头传诵,得以流传下来《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位,对后代文学影响很大《诗经》的表现手法
一、大量运用了赋、比、兴的表现手法
二、《诗经》的表现手法之二四言为主,章节复沓,反复咏叹周代,礼教初设,古风犹存,青年男女的自由恋爱尚少禁忌,所谓仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁(《周礼媒氏》)在《诗经》中有许多男女“恋情诗,而恋人之歌,多集于《国风》国是地区、方城之意,风即指音乐曲调,”国风即各地区的乐调《国风》取材于各地的民间歌曲,反映了当时各地的民俗风情而男女恋情,人之天性,所以在《国风》中也颇多涉及“”《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》,关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑《诗经》以《关雎》为始篇,列来众多注家的评价多为淑女以“配君子,说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一……”《毛诗大序》中说诗者,志之所至也在心为志,发言为诗情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,“足之蹈之也诗歌由内心的感发所产生,而爱情是人类最纯真的感情表露,也是最值得用诗歌来歌颂的《诗经》中的爱情诗类型多种多样,涉及到爱情的酸酸甜”甜有写幽会亲昵的《邶风静女》,有写情侣春游的欢快的《郑风溱洧》,有写两情野合欢娱的《召南野有死》,有写饱含思念的《王风采葛》,有写情女想情郎的《郑风子衿》,有写情侣闹别扭的《郑风狡童》,有写意中人不可求空余恨的《周南汉广》,有写表现意中人难以亲近的《秦风蒹葭》,有写失恋苦涩的《召南江有汜》,有写遭到家长干涉的《郑风将仲子》,还有反抗家长干涉的《王风大车》从以上的这些列举中我们可以看出,《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭,在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的,她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的,这也许是因为那时古朴的民风使然吧如《郑风褰裳》子惠思我,褰裳涉溱子不思我,岂无他人狂童之狂也且子惠思我,褰裳涉洧子不思我,岂无他士狂童之狂也且读后给人一种民生纯朴的感觉,《诗经》里这一篇仅用短短几句对话,便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前除了以女性口吻来写的以外,以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣如《邶风静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣静女其姝,俟我于城隅爱而不见,搔首踯躅静女其娈,贻我彤管彤管有炜,说怿女美自牧归荑,洵美且异匪美之为美,美人之贻自由的风读《诗经》有感“”《诗经》,这部中国最早的诗歌总集,是古代先人们智慧的结晶,它虽然包括——《风》、《雅》、《颂》三个部分,我确独爱《风》《风》即民风,记述的都是基层人民最真实的想法和朴实的追求,或是对爱情和生活的向往,或是对身边一件小事的记录,有祝贺新婚,有庆祝生子,述说着各地不同的风土人情,诗句读起来朗朗上口,所要表达的思想也大胆直白从小就听过执子之手,与子偕老,也听过关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑却不知这些句子都出自《诗“”经》从小学到大学学过很多唐诗宋诗,虽也很是喜欢,但当读过《诗经》里的诗“”句后,都远不及对《诗经》的喜爱,比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗,诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角,满是技巧,仪态万千诗经则是古朴的石阶,苍凉的站在那里上千年感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的,诚恳的歌颂祖先功德,诚恳的拜求风调雨;顺,诚恳的去想喜欢的姑娘风,雅,颂,随便抄起一段,寥寥数字,却又是那么的读不胜读,美不胜收《诗经》现存诗歌篇,包括西周初年到春秋中叶共余年的民歌和朝庙乐章,如此大的事间跨度间确仅有这些诗句留下,实是憾305事,但从另一方面想,《诗经》都是对民间生活的描述,能有流传下来并整理成集500也是很不容易的了都说《诗经》是通俗的,确实,虽有些生僻的文字,但当这些字弄清楚后,整篇诗句所要表达的意思也就十分明了了,不会像后来的诗词那样,将自己的情感借助其他的事物很隐晦暗喻出来,让人要几经推敲才能晓得作者想要表达的是什么,而《诗经》却不是,虽然同样是借助其他事物来表达,意思确很清楚,喜欢就是喜欢,比起其他古文,它更接近白话的程度爱情和婚姻作为人类文学的永恒主题和内容,在《诗经》中表现这类主题的诗歌占有很大的比重比如《桃夭》桃之夭夭,灼灼其华之子于归,宜其室家桃之夭夭,有蕡其实之子于归,宜其家室桃之夭夭,其叶蓁蓁之子于归,宜其家人是说,女子出嫁,出嫁的女子样貌很好看,就像盛开的桃花一样,很开心嫁做人妇,其后也会像桃花一样为夫家开枝散叶读着诗句就仿若看见那位明眸皓齿的姑娘,披着嫁衣,含羞带笑的等着出嫁,并对自己以后的生活充满美好的希望还有《关雎》关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑参差荇菜,左右流之窈窕淑女,寤寐求之求之不得,寤寐思服悠哉悠哉,辗转反侧参差荇菜,左右采之窈窕淑女,琴瑟友之参差荇菜,左右芼之窈窕淑女,钟鼓乐之大意是雎鸠鸟两两相对的在水中的小岛上鸣叫,善良美丽的女子是男子理想的配偶参差不齐的荇菜在水底随着水流摆动,朝思暮想的想要追求那个采菜的姑娘,去追求,确未能如愿,就日夜牵挂,漫漫长夜,翻来覆去睡不着;对着左来右去的采摘荇菜的姑娘,弹琴鼓瑟向其表示友好,对着挑选荇菜的姑娘,以钟鼓之乐来讨她欢心小伙子为了追求自己喜欢的姑娘,辗转难眠,想尽办法去取悦姑娘,如此淳朴的民风,实在是让人无法不喜欢,而在诗经中,这样的诗句还有很多,青青子衿,悠悠我心纵我不往,子宁不嗣音青青子佩,悠悠我思纵我不往,子宁不来挑兮达兮,“在城阙兮一日不见,如三月兮大意为你的衣领色青青,时时萦绕在我心纵然我没去找你,怎么不给我音讯你的佩玉色青青,我的思念永不停即使我没去”“找你,你怎么不来扫我兴走来走去多少趟,久久等在城楼上一天没见你的面,好像隔了三月长如此优美的旋律,让人沉醉,真是诗不醉人人自醉这首《子衿》大胆直接的倾诉了女子思念爱人的焦躁心情,是多么纯粹的情感啊在某种程”度上是人性的直白,如此酣畅淋漓,让人连连惊叹读来,我也能感受到女子的那份深沉的思念似乎看到她在城楼上美目顾盼却不见良人的那份失望与落寞,不由心生疼痛,只想说一句愿天下有情人终成眷属《诗经》的风不仅有对爱情的大胆追求,也有在在丈夫离家后对丈夫的思念和担忧,“”采采卷耳,不盈顷筐嗟我怀人,置彼周行陟彼崔嵬,我马虺隤我姑酌彼金罍,维以不永怀陟彼高冈,我马玄黄我姑酌彼兕觥,维以不永伤陟彼砠矣,我马瘏矣我仆痡矣,云何吁矣采着卷耳的妇人,时刻为远行的丈夫担忧,而远行的丈夫,也确实是人疲马乏殷其雷,在南山之阳何斯违斯莫敢或遑振振君子,归哉归哉殷其雷,在南山之侧何斯违斯莫敢遑息振振君子,归哉归哉殷其雷,在南山之下何斯违斯莫敢遑处振振君子,归哉归哉听见雷声震动,而思念远行在外的君子,而且关切这至,时时感念无暇休息,因而内心情感的其望君子回家诗从雷声振动写起,正是内心情感的其振效应,自然而贴切而雷声响处不定,或在南,或在侧,或在下,下正是思妇心情的思念君子居处不定,反复咏叹无暇,感念君子的辛劳,这样的心情,不见思念,却更深更切,也更含蓄在《诗经》的记述中也不全都是美好的向往和祝福,在那个时代,虽然有些男女勇于追求自己的幸福,挣脱礼教和家长制的束缚《诗经》中刻划了许多遭遇情变的女子形象,情变程度有别,痛苦感受不同,有的获得了幸福,而有的却在婚后不久,被丈夫逐渐冷落抛弃;《卫风氓》氓之蚩蚩,抱布贸丝匪来贸丝,来即我谋送子涉淇,至于顿丘匪我愆期,子无良媒将子无怒,秋以为期乘彼垝·垣,以望复关不见复关,泣涕涟涟既见复关,载笑载言尔卜尔筮,体无咎言以尔车来,以我贿迁桑之未落,其叶沃若于嗟鸠兮,无食桑葚;于嗟女兮,无与士耽士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也桑之落矣,其黄而陨自我徂尔,三岁食贫淇水汤汤,渐车帷裳女也不爽,士贰其行士也罔极,二三其德三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣言既遂矣,至于暴矣兄弟不知,咥其笑矣静言思之,躬自悼矣及尔偕老,老使我怨淇则有岸,隰则有泮总角之宴,言笑晏晏信誓旦旦,不思其反反是不思,亦已焉哉它通过一位弃妇的自述,最初男子借着交易来谈婚事,走时还依依不舍,并说问好吉日,秋天就来迎娶,然而娶到家后不久,女子虽过的清苦,但也是不辞辛劳,而丈夫却开始动辄打骂,女子以自身的经历劝解他人,不要对男人太痴情,男人迷恋你,可能只是一时的,;很容易就放弃了,而女子痴恋男子后,想解脱就不那么顺利了表达了她悔恨的心情与决绝的态度,深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象《中谷有蓷》中谷有蓷,暵其乾矣有女仳离,慨其叹矣慨其叹矣,遇人之艰难矣中谷有蓷,暵其修矣有女仳离,条其啸矣条其啸矣,遇人之不淑矣中谷有蓷,暵其湿矣有女仳离,啜其泣矣啜其泣矣,何嗟及矣描写灾害年间一位遭受遗弃的妇女不幸遭遇,抒发了女子的悲伤和哀怨诗以山谷中干枯的益母草起兴,既写出了环境的贫瘠孤寂,暗示着弃妇面临的生活遭遇和灾荒的恶劣环境,又象征了女子的憔悴诗写她的叹息、哭泣,根本的原因在于生活中遇到的那个不善的人造成的分离可是,她无可奈何,只有伤自悼,尽管毫无作用读过《诗经》才发现,虽流传下来的诗句不多,确林林总总的包括了社会生活的方方面面,有求之不得,寤寐思服的爱情追求,有死生契阔,与子成说;执子之手,与子偕老的相守誓言,也有虽速我讼,亦不女从的女子的大胆反叛,这些“”“都是抒发情感的诗句,然而《诗经》还有很大一部分记录风土民俗,单纯记事的文”“”段《采蘋》于以采蘋南涧之滨于以采蘋于彼行潦于以盛之维筐及筥于以湘之维錡及釜于以奠之宗室牅下谁其尸之有齐季女本诗描述女子采摘浮萍、水藻,置办祭祀祖先,真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗《礼记昏义》记载,女子出嫁前三个月,须在宗室受教育教成之祭,牲用鱼,芼之以蘋藻,所以妇顺也诗直叙其事的过程,从采摘、煮,最后点明祭祀的人物,使我“们得以清楚认识一种礼俗”《北风》北风其凉,雨雪其雱惠而好我,携手同行其虚其邪,既亟只且北风其喈,雨雪其霏惠而好我,携手同归其虚其邪,既亟只且莫赤匪狐,莫黑菲乌惠而好我,携手同车其虚其邪,既亟只且本诗抒写人们的在危急的政局下,纷纷号召逃亡,表达发对残酷的暴正反的不堪忍受《诗序》说卫国并为威虐,百姓不亲,莫不相携持而去焉诗以恶劣的自然气候象征政局的暴虐,以“狐狸、乌鸦比当政者,狐狸以赤,正如烈火,乌鸦以黑,正如黑暗形象而又鲜”明,既写出了时局的危急,双写出了造成这种局面的原因后四句的反复,加深了主题,强化了情感,还能犹豫不决吗时局已是如此的危急有着十分强烈的感染力《诗经》是属于社会下层人民的,它不会像有些诗句那样一味的为当朝执政者歌功颂德,而是为处于社会最底层的人民呐喊,对于真正贤明的君主同样不吝于称赞,对于奢侈浪费的贵族勇于批判《硕鼠》硕鼠硕鼠,无食我黍三岁贯女,莫我肯顾逝将去女,适彼乐土乐土乐土,爱得我所硕鼠硕鼠,无食我麦三岁贯女,莫我肯德逝将去女,适彼“乐国乐国乐国,爱得我直硕鼠硕鼠,无食我苗三岁贯女,莫我肯劳逝将去女,适彼乐郊乐郊乐郊,谁之永号这是一首农民反抗统治者残酷剥削的诗农民负担重,无法忍受,因而发出对统治阶级残酷剥削的愤怒和控拆,并以大家所”憎恶的大老鼠比喻他们,十分形象而贴切地揭露了他们贪得无厌的丑恶本质其中“”重章叠句式的表达,正是一主题的反复申诉,增强了情感的表达,末尾一句谁之永号的反问更把农民脱离剥削者的心中的向往表现淋漓尽致,发誓要离开这些“剥削成性的寄生虫,去寻找没有剥削的理想乐土正如当今之人遇有不得志时也”要寻找自己的世外桃源一样“”《何彼穠矣》何彼穠矣,唐棣之华曷不肃雍,王姬之车何彼穠矣,华如桃李“”平王之孙,齐候之子其钓维何维丝伊缗齐候之子,平王之孙本诗描写王姬嫁与齐候之子,车驾的盛大德行的不谐,以钓鱼作比或者正在讽刺,郑玄说因为钓者有求于彼尽管他说是善道相求,而被钓之鱼岂是如愿以偿吗顾炎武就解释且其诗刺诗也以王姬徒有容色之盛,而无肃雍这德,何以使化之,故曰“”“”何何彼穠矣而王姬下嫁,以树援于强大之齐,寻盟府之坠言,继婚姻之夙好“(《日知录》卷三)这乃是为了政治的原因,这必然是一方针对一方的需要,而王”“”姬本人又怎能和顺呢我们真要佩服诗人如微风观察了《诗经》最早由孔子收集成书,此说法还是可信的,后《诗经》被列为《六书》之首,这些儒家经典,每每总给人以深奥难懂的感觉,有人戏称《诗经》对于孔子来说就像是周杰伦的《双节棍》,是通俗的流行歌曲,,读完《诗经》我也有同感,我实在是很难将《诗经》与那拗口而深奥的《春秋》等书联系起来《诗经》所反映的社会生活内容十分丰富,它包括天文地理,政治经济,祭祀典礼,战争徭役,定都建国等等,其信息量之大,文献价值之高,令人惊叹我觉得可以这样说,一部《诗经》立体地再现了生存环境、事态人情,是当时社会生活的多方位、多角度的反映,其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的诗经很大部分歌唱的是百姓的平常生活,展现了一平淡出惊奇的艺术价值和写作方向,它可以称赞一位猎人的技艺高超,可以称赞一个女人长得漂亮,也可以描述一个普通百姓家的婚丧嫁娶,写一对恋人的悲欢离合《诗经》之所以能流传至今,深得人们,特别是文学爱好者的喜爱,其重要原因就是它所表达的都是当时人民最真实最纯粹的情感,其中的诗词大多直接朴实,没有一点的刻意修饰,于质朴中透露出深刻用质朴的灵魂冲击吟诵者那心中的纯净之窗,使人产生共鸣第四篇读《菜根谭》有感《菜根谭》是明代洪应明收集整理所著,是一本论述修养、人生、处世、出世的语录的书籍先哲所云人能咬得菜根,则百事可做的名言意味着人若是能忍受住苦难,则必能成就一番事业本书中含有大量的处世哲“”学,经邦治国的谋略,虽然在外界评论这本书大量充斥着迂腐的中庸之道,属于规劝书籍一类,并不能适应于现代生存的需要,但是对于目前自己的知识架构而言本书仍然从诸多方面给了我很多启示虽然目前只少量阅读了修养德行的章节,但现就从书中获益较深的内容进行一番阐述读书不见圣贤,如铅椠佣居官不爱子民,如衣冠盗讲学不尚躬行,如口头禅立业不思种德,如眼前花而我认为立业不思种德,则很好的体现在了人际“关系的处理上人际关系的缺陷会很直接的表现的对事业的影响上,而好的人际关”系能带来更多的人力、社会资源牛根生就是一个在业界很有口碑,人际关系很好的一个人,所以当蒙牛出事后,能在较短时间内得到朋友们的支持就是靠的一种信任这就是为什么新东方创办人俞敏洪能靠大学为室友们天天打开水,打扫寝室得到了大家的信任换来在创业之初时大学同学们的大力支持在《乱世佳人》里面,斯嘉丽与白瑞德结婚后,他们与其他人的关系并不好在他们小女儿出世后,白瑞德认为他有这样的必要为女儿创造一个友善的成长环境,想象着如果女儿长大后如果因为父母的关系得到小同伴们的孤立那么是多么的难以忍受啊于是为了女儿,他着手去改善与镇上朋友们社交关系倘若立业不思种德,则如眼前花,转眼就会凋零浓肥辛甘非真味,真味只是淡神奇卓异非至人,至人只是常也许言谈举止神奇超出众人的人,并不是道德修养最高的人,人生的很多事情都要经历看山是山、“;”看山不是山、看山又是山的三重境界,而阅历经验使人的浮躁之气得以沉淀于至常之事中,相对于这句还有另一句与之相呼应,对自己起到了相同的启发作用矜高倨傲,无非客气,降服得客气下,而后正气伸;情俗意识,尽属妄心,消杀得妄心尽,而后真心现意思是指骄傲自大不过是一种虚浮之气,能把这种浮气“压下去,而后正气才能得以伸展七情六欲等意念都是妄想,只有把妄想消灭干净”了,真心才能够显现大学生这一特殊的群体好像都充斥着一种生气,而这种勃勃生气极易被浮躁骄傲所掩盖,在短短四年之间我们要学习的似乎很少,也貌似有很多东西需要学,当然了,这些东西也许穷尽一生也钻研学习不完,一个人想要有所为,抑或按照自己的想法生活,自己的心态、意念都是能影响自身发展的要素饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正人们如果常常用事后悔悟的心态“去打破遇事之初的痴迷,那么就能保持心性的稳定,行动也就不会不正规了在思”路混乱不清,遇到极大诱惑时,我想这是一种相当有用的办法,能够扭转我们的邪念或者某些冲动的事情,让我们能保持纯真的本性和正确的原则第五篇读《菜根谭》有感读《菜根谭》有感朱孔明窗外雨声,细细如丝,似古典优雅的古筝曲《云水禅心》,行云流水入耳声声暖黄色的灯光下,独自伴一杯清茶,嚼一嚼菜根,对于略感疲乏的我的确是一件难得快事“”初看此书,就让我越看越着迷,《菜根谭》是明初隐士洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集融儒、道、释意蕴于一体之智慧结晶,和万古不易的教人传世之道,为旷古稀世的奇珍宝训古人云谭者,谈也,性定根香花香可以用鼻来品闻,果香可以用舌头来品味,而根香却需要用一颗智慧的“心灵来品味这些道理在平时常被我们忽略,就如菜根一样,一旦细细品味却是有”其独特之处,对于人的正心修身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明隽,兼采雅俗人生奥秘和终极情怀跃然于书中,一条语言字数不多,但却融入了人生最深的感悟读着细细回味,竟如润水溪流于口,那种滋味实是清凉之极引用到现代社会里,每一个角落都充斥着欲望和诱惑,我们的选择多了,却很少能选择明智的正如当我们习惯了吃、喝各种气味浓烈的东西之后,已经完全丧失了欣赏凉水、清茶、淡饭的能力;当我们习惯了宝马香车之后,却浪费了上帝给我们用来脚踏实地走路的双腿;当我们习惯了阿谀奉承之后,却忘了耳朵的功能是用来过滤留不住的风声的;当我们习惯了灯红酒绿的奢华生活之后,却忽略了天空是蓝色的,草儿是绿色的太多太多的习惯,太多太多对美好事物的视而不见,也许若干年之后,回想自己的一生,早没了绿色的草,蓝色的天空,清净的耳根,甜美的味觉,灵活的双腿到那时,留下的不仅仅是一声叹息吧说到人的欲望,大到可以吞噬宇宙,没有几个人能满足于一碟菜根的孔子的弟子颜回是古代贤人他的道德是孔子所推崇的在《论语雍也篇》中,孔子赞美颜回说贤哉,回也一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不·改其乐意思是颜回过着粗茶淡饭的清苦生活,住在简陋的房子里,但他却能自“得其乐,丝毫不受外界的物欲困扰,所以被后人称为亚圣君子忧道不忧贫,”一箪食,一瓢饮这些古老朴素的道理,阐述了怎样的人生境界,描绘了多么平淡“”“”的幸福画面和今天的人们对比,那是相去甚远的正如书上所说,一个人的思想“”不应该被欲望给蒙蔽,太多对物质的欲望会阻止理想的完成,牵绊我们前行的脚步有了工作,我们还希望工作是轻松的,能赚大钱的,其实手头上的工作能做好了,样样都充满意义;有了房子,我们还希望房子再大一点,再豪华一点,其实房子不就是休息的场所么,能放下一张床足矣,在这一次比一次更高的要求中,我们忽略了握在手中的平淡的真实,更遗忘了这份真实中我们拥有的幸福于是,人生显得越发不如意起来,在欲望的面前,我们成了一只可怜的摇头乞尾的哈巴狗,一个会说话的奴隶人生的滋味,真正的口味是平淡在粗茶淡饭中,体会淡泊的美妙在精神生活中,得到极大的满足,真切的享受人生看完这本书,让我从中得到了许多的启迪,心情顿时感觉明亮了很多,书上讲了很多做人的道理,处事的方法,成功的心态等等比如,子生而母危,镪积而盗窥,何喜非忧也贫可以节用,病可以保身,何忧非喜也有了这样的辨证,就“有了柔度,在生活中才会适可而止,才不至于被逆境击得粉碎自老视少,可以”消奔驰角逐之心,自瘁视荣,可以绝纷华靡丽之念用这样透视的眼光去看人生“历史,人才不至于轻得像一颗纤尘,随世风飞扬,而是始终保持一颗冷静的心至”于处治世宜方、处乱世宜圆,这种富有变通的处世哲学在书中无处不在政治家可以从其中找到经邦治国的谋略的比如居轩冕之中,不可无山林气味;处林泉之下,须要怀廊庙经纶议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者自居事“中,当忘利害之虑商人可以找到机智,一种进退的机智,一种以仁取胜的机”“智;僧侣则会发现博大和宽柔,而我喜欢《菜根谭》,更多的是喜欢作者的思辨和”处世哲学以《菜根谭》来看人事成败,对何谓大象无形、大音希声、大智若愚的人生,会有相应的心得毕竟,对于成功者而言,成功不仅是意味着社会承认其“”存在的价值,并使之获得金钱、权力、尊重等物质与名誉上的肯定,也意味着成功者实现了自我,安身立命,对自己充满自信,对人生能充实把握,拥有真实的幸福感那么,对待世态炎凉呢作者这样告诉我们,我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也然则原非奉我,我胡为喜原非侮我,我胡为“怒让立体我与世俗给予我们的外物绝然分开去对待荣辱,这不失为一种绝大的智慧如果为官的都能这般认为,就不会被那些别有用心的吹捧者所迷惑,从而”“”做出亲小人而远君子的蠢事来而作者不惮以最坏的恶意度小人,以最小的信任寄于世情,以保持宠辱不惊的心态,这也是一种智慧对于天上掉下来的馅饼,《菜根谭》则说,非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱此处著眼不高,鲜不堕彼术中矣假如为官者都能深悟此“道,就不会一时糊涂,结果作茧自缚,相反,倒可以未雨绸缪,防患于未然,从而”安然度日面对权贵呢他是这样说的,趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长“何谓真君子他告诉我们,君子处患难而不忧,当宴游而惕虑,遇权豪而不惧,”对茕独而惊心还有书中无处不在的博大、淡泊、宽容、善良,无处不有的谋略“和智慧,所有这一切,让我觉得自己岂止是在读书,而是与一位智者交谈,与一位”畏友交流,心中的疑虑消失了,留下的都是那份沉甸甸的还带着暖意的警策目前,公司正从人文、发展的角度着力打造书香赣电,成立了读书俱乐部、建立了职工阅览室,为提升广大员工的文化品味营造了很好的环境与氛围作为赣“”“”电人的一员,我也要出自己的一份力我喜欢《菜根谭》,并将她推荐给大家“”咬得菜根断,则百事可做这就是《菜根谭》,好书《菜根谭》,她淡雅的眉目下藏着的却是一双透视人世的慧眼,充满哲理的味道,充满了富于通变的处世哲“”学,充满了诗情画意,让人在不知不觉中有所收益。