还剩1页未读,继续阅读
文本内容:
祥林嫂形象的典型性与批判性王一峰鲁迅小说《祝福》塑造的主人公祥林嫂是极平凡、善良、朴实的贫苦农村妇女,地位十分低下,父母和籍贯不详,无姓无名,人们都以她的第一个丈夫称呼她为祥林嫂她平生最大的愿望,就是用自己诚实勤恳的劳动,来换取一种最起码的“人的生活然而,正如鲁迅在其杂文《灯下漫笔》中所分析的那样,中国人民在”历史上从来只有两种命运一是想做奴隶而不得,二是暂时做稳了奴隶祥林“”嫂的命运始终在这两者之间沉浮,她与命运抗争的故事,具有典型性和社会批判意“”“”义
一、初到鲁镇祥林嫂第一次在鲁镇出现,是在她死了第一个丈夫祥林,婆婆要卖掉她,她不得不逃出来的时候她当时二十六七岁,婆婆三十几岁,丈夫祥林比她小十岁,小叔十多岁家中的生活重担全落在她一人身上,她忙里忙外,既要侍奉老的,又要照顾小的,还要经常受婆婆的气丈夫死后,婆婆对她更苛刻更严厉了,不是指责就是咒骂,并且扬言要卖掉她给小儿子娶媳妇祥林嫂终于忍受不了婆婆的虐待,为了能过上人的生活,悄悄地离开了婆家,来到了鲁镇,经卫老婆子介绍到鲁四老爷家做工,成为一个不依赖他人的、能自立自守的未亡人她什么活都能干,什么“”苦都能受,人们夸她实在比勤快的男人还勤快,她为此感到满足,口角有了笑“”影,脸上也白胖了其实,这也是一种安分耐劳的奴隶式生活,并不是真正的“”“”“人的地位这是祥林嫂与命运进行的首次抗争,也是她由想做奴隶而不得到暂”“”“”时做稳了奴隶的一次转变“”“
二、被迫改嫁”不久,祥林嫂就被婆婆派来的人从鲁四老爷家劫回,以八十千大钱的价格卖给深山里的贺老六做老婆被迫改嫁,她一路只是嚎、骂,抬到贺家土奥,喉咙已经全哑了,拉出轿来,两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也拜不成天地他们一不小“心一松手,她就一头撞在香案角上,头上碰了一个窟窿,鲜血直流这是她对别人强加给自己命运的一种反抗,也是对夫权观念的一种斗争她痛恨野蛮的暴力绑……”架,她反对威逼式的强迫婚姻可见,她并不是一个逆来顺受、任人随意摆布的人,而是一个与自己不幸命运进行顽强抗争的人后来当她发现可以和自己的新丈夫贺老六一起,依靠自己的辛勤劳动活下去的时候,她也就感到满足,长胖了不久又生了儿子阿毛,这就是卫老婆子所谓的交了好运可这种满足和好运,其本身就带有悲剧的性质因为她所感到满足的,并非是不受压迫的人的地位,“”“”“”而是安分耐劳的奴隶式的生活其实这个所谓好运,无非是用自己的力气,换“”取最起码的生活,暂时做稳了奴隶“”“”
三、再到鲁镇“”当祥林嫂到贺家过了一段平安的日子以后,厄运又再次降临到了她的身上,丈夫贺老六因得伤寒病死去,她只能与儿子阿毛相依为命可是两年后,已经两三岁的儿子阿毛坐在门槛上剥豆时又被狼叼了去亡夫失子之后,她虽然蒙受了巨大的不幸,但宗法专制势力却不能宽容她,最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了,使她落到了想做奴隶而不得的更加悲惨的境地大伯来收屋,她又被赶出了贺家祥林嫂第二次来到鲁镇做工,仍在鲁四老爷家当佣人“”面对宗法专制制度和传统礼教的淫威,祥林嫂再次进行了顽强的挣扎,特别是听信了鲁家另一个佣人柳妈劝说去土地庙捐门槛这是她最主要的一次与命运抗争的行为她用自己辛辛苦苦积存下来的工钱捐了一条门槛,让千人踏、万人跨,回来时神气很舒畅,眼光也分外有神,一副如释重负的样子可见,她不甘心被人轻贱蔑视,被认为是不干不净,她要做一个跟别人一样的正常的人,她在苦求自己在“”鲁镇人眼中的地位然而祥林嫂与命运进行抗争的方式是用迷信对付迷信,用良“”善对付凶恶,用勤劳对付榨取冬至祭祀的时候,当她以为已赎了罪,坦然地去拿“”酒杯和筷子时,因四婶一声祥林嫂,放着吧我来拿只得疑惑地走开她疑惑自己越是不幸就越有罪吗不幸的人难道只值得厌烦和唾弃吗这给了她精“”“”“神上致命一击,彻底打破了她的幻想这是宗法势力对如同样林嫂这样命运的农村”“”妇女的一次总宣判想做奴隶而不得,祥林嫂终于被鲁四老爷一脚踢开,流落街头,沦为乞丐此后,她时常痛苦地追述阿毛被狼叼走的情形,换来的却是人们的嘲笑和冷漠,她的悲苦遭遇反而成了人们无聊生活的调味品围绕在祥林嫂周围的人,不管亲的、疏的、怀有恶意的、并无恶意的,都在把她往死路上逼大家都不是凶手,又都是凶手祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的礼教观念和习俗如此浓重、强“烈,人与人之间关系如此冷漠无情、毫无同情心和爱心的环境里,还有什么生路可”言呢她的悲惨命运是注定了的这使祥林嫂更加疑惑了处于社会底层的人们特别是农村劳动妇女,不管你多么不幸,多么愿意忍受,多么愿意当奴隶,多么坚“”毅地挣扎,注定是赎不了罪的
四、死在新年沦为乞丐流浪街头的祥林嫂心中思考最多的,最关心的是人死后有无魂灵的问题残酷的命运迫使她断绝了对生的一切留恋和希望,她唯一的可能就是想到死她生前哀哀无告,没有一个人同情她、安慰她,她只能寄希望于死后于是便产生了冥冥之中见到阿毛的渴望和见到丈夫的恐怖心理,这种矛盾心理使祥林嫂产生了人死后有没有魂灵的疑惑这是对传统礼教的疑惑,也是对自我命运的疑惑“在男尊女卑、男女极端不平等的社会里,是没有真正的爱情可言的,所谓的妻性是”“”“”“”威逼而成的,妻子只不过是丈夫的奴隶、从属品而已,只有纯真而伟大的母性才是她的全部,并时时占据着她的整个心灵,因此祥林嫂最怀念的只能是自己的儿子,而不可能是丈夫面对死亡的威胁和对死后酷刑的恐惧,她回首自己一生悲苦的经历,终于不能接受这有罪的宣判了,她毅然地选择在鲁镇新年的祝福的爆竹声中了却自己的生命这不能不说是祥林嫂对这吃人的礼教社会,强而有力的最后一次无声的抗争“”“”总观祥林嫂的半生事迹,从她二十六七岁死了第一个丈夫祥林,到她四十上下时在鲁镇新年祝福的爆竹声中死去,这短暂而漫长的十多年中,她经历了人间的一“”切苦难和不幸她不仅在政治上、经济上受尽了压榨和摧残,而且在精神上也受尽“”了人们的鄙视和嘲笑但她一寡再寡,两度做工,中年丧子,末路乞讨的悲惨遭遇,使她在临死前对这不合理的社会产生了疑惑,对这荒谬的传统礼教产生了疑惑,对自己这悲苦的命运产生了疑惑这疑惑是祥林嫂痛苦经历后的一种“”觉醒,是鲁迅思考当时社会现实的一种形象体现祥林嫂的自杀,宣告了对传统礼“”“”“”教和宗法社会的彻底否定我们从小说中可以清楚地看到,祥林嫂有强烈的活的愿望,而且希望尽可能地活得体面些她有着与命运抗争的一种坚忍精神,她是最能活下去,也是最应该活下去的人然而,就是这样具有旺盛生命力、这样想活的人,终于被迫害死了传统礼教的罪恶,真是令人发指祥林嫂既不是一个服从认命,不会自己选择的人,也不是一个只知逆来顺受,没有思想,不会思考,没有人格尊严的人,而是一个与命运进行着苦苦抗争的,有自己的人生选择和人格尊严的人小说之所以以祝福为题,采用直缀构思的方式,以祥林嫂的半生事迹为纵线展开情节,安排结构,特别是首尾采用祝福的生活习俗相呼应的结构,其目的是为“”“”了说明地主阶级所祝之福,恰恰是贫苦农民所临之祸,专制制度的福越大,“”寿越长,劳动人民的祸就越多,苦难就越深,命运就越惨作者之所以这样安“”“”“”排情节,是为突显祥林嫂形象的典型性与批判性一方面是为了表现传统礼教给祥“”“”林嫂造成了精神上的严重创伤,另一方面是表现祥林嫂对这不合理的社会的一种反抗,这是最重要的它寄寓着作者沉郁的悲愤和深邃的思索要彻底地摧毁宗法专制制度,仅凭个人的奋斗和抗争是很难实现的,只有人们从沉睡的铁屋子中醒来,并且团结起来,才能避免被吃的厄运“”作者单位甘肃省西和县第一中学()“”742100。