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王财贵读经理念要点罗列出来,一是让自己能时时回顾、方便学习;二是方便大家,节省搜集、浏览的时间我总结的王财贵读经理念要点教育三要点、教育的时机岁以下;*、教育所采用的教材人类最高的文化经典、精品;
113、教育的方法诵读2儿童读经的内容音乐读经、美术读经(看世界名画),更重要的是文字读经3读经的四要领*、及早读经,越早越好从今天开始开始得越晚越难读有条件的建议最好去*正规的读经班
1、老实读经读真正的经典,不要读次要的内容上按重要程度和优先顺序分四级2第一级论语、孟子、大学、中庸;第二级易经、诗经、老子、庄子;第三级古文、唐诗、宋词、元曲;第四级三字经、千字文、百家姓老实读经指只是读,不要游戏,不要解释;从一开始读就心灵静定,能动能静才是完整的人格、大量读经指字数读,遍数多,时间多一天能达到小时以上是最好坚持年,基本能读完四书五经
38、快乐读经把握前三点就快乐了2读经法掌握三个一原则每天读字,共读遍,不管能背与否都给4分*300100100第二篇王财贵儿童读经教育的智慧学儿童读经教育的智慧学100————什麼叫作教育的理想就是依照道理而去思考教育的问题假如知道了教育的理想,还能够按照这个理想而去实施,那麼,你就完成了一种理想的教育摘“自王财贵教授登丰演讲稿”——
一、读经教育学基本原理、以开发人性为目的、十字打开,兼顾教育的全面性和历程性
1、把握教育的三个基本原则教育的时机、教育的内容、教育的方法
2、读经教育的四个标准及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经
3、读经教育的五个特质理论的深刻性、内容的扩展性、操作的简易性、例证的4广大性、教育的笼罩性5吾人以为,如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题,而没有一个改革教育的总的纲领,则无实益如果有一个根本的总的改革教育的纲领,那麽在此纲领的“笼罩下,那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题,或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案,从而不再成为问题矣但其总的纲领,吾人却当从人性之高度予以深思,以人性的标凖去善加衡量与抉择当今中国,乃至於全世界,所面临的教育苦恼,乃是出於教育思想之偏离人性之本质而造成的,这是属於思想性的、哲学性的、典范性的失落如果不从根本上作系统的转向,只在枝微末节上欲求修订,则不但无济於「长期发展」,且致治丝益棼,最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源,则走出目前教育所面对之困局,则并非困难之事一切枝微末节上的困难与问题,亦将随着根本问题之解决,而得迎刃而解也因此,吾人当注目於根本理念之转变,从此处下力即可正本清源,即可令教育起死回生,人才从而可以得而辈出,造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国
二、从人性出发,建立永恒的人类语文教育新典范”语文教育新典范的体现以语文为核心的教育生涯规划、胎教古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读,小时不间断播放、岁除以上之外,看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈认识至少三千汉字
124、岁十年读经,背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字20-
3......、岁十年解经,深入经藏,通览历史,广泛涉猎人类一切学问(对於有33-13特别天赋的孩子,特别培养)413-
23、岁十年历练,遍访名师523-33我有四句话做为新典范建立的标准第一句话,就是「回归人性」,这裏含有一个意思,我们现“在的语文教育,以及文化教育,远离了人性,障碍了人性,所以,一定要回归人性第二句话是「把握本质」,这句话含有一个意思,我们现在的语文教育和文化教育,并没有把握到语文和文化的本质,而是只在枝微末节处耍花招第三句话是「直截了当」,我们现在把语文教育做得很复杂、艰难,其实语文教育不需要如此,语文教育是依照人性,非常自然就可以开展,所以我们要直截了当,直接开发人类的语文天才,让每个人都有高度的语文能力第四句话是「不再折腾」这是采用的名言「不要再折腾了」,我们的文化不要再折腾了,我们的教育也不要再折腾了,尤其我们的语文教育不要再折腾我们的学生了,不要再折腾老师hu了,老师教得轻松一点,学生学得愉快一点,我们的教学效果会更好依照这四个标准来建构我们语文教育的新典范而这四个标准,其实就是一个「合乎人性」,如果新典范是从人性出发的,我们就可以说,这个新典范是永恒的典范
三、从人类两种理性的开发谈数理读经的构想”、实践理性和思辨理性的区别,决定了生命的学问与知识的学问之不同“”知识类的学习按照科学教育的本质,懂了才教,教懂了才有用,教不懂没关1系,以后再教还来得及非知识类的学习不懂也可以教,教不懂也有用,而且-应该在不懂的时候,要全部教完等到懂了再教,就来不及了语文教育正是属於-这种教育、以一元带动多元我们读经,是以背诵为始,以助长一切学习我们读经,是以本国为本位,消化2一切文化系统这种「以一元开多元」的动态的「全盘」,非「多元文化」主张者“只是机械的分析的静态的多元的「拼盘」生命本是动态的,文化是有生命的,须以动态心灵体贴之,非静态思想所能理会也「万能」一观念,若直接地看,死煞地看,读经中当然不「包含」其他科目的学”习,尤其是数理英语体育等,所以读经不可以说是万能的但若间接而圆融地看,“则因为读经提升了学习的智能,便可以轻便地学习其他所有的科目,可以说读经「含蕴」了所有科目,则读经是万能的
四、读经教育的深度和广度”、书院的建立,培养影响世界的大师级人才书院主要培养的第一类人才圣贤式的哲学家这样,我们的书院、就成为一个真正培养人才地方,大家真正知书达礼1“在这个地方不仅是这个学问进步,而且大家互相砥砺性情,激发志气,大家共同勉励,可以培养三种人才第一种人才是思想家,思想家有很多种,我们所培养的这一种思想家,不仅是会思考,还须要有智慧,他不是自己想一套,来残害世界,所以我们这种思想家是真正的哲学家,这种哲学家是圣贤式的哲学家,他要上达天德,启发人性的光明,引领人类的智慧的方向第二类人才先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的政治家第二种人才是政治家,政治家不是权力斗争患得患失的政客,而是真正为国为民的仁德实践者有没有地位,有没有权力,不是他所关心的孔子所谓「不患无位,患所以立不患人之不已知,患其不能也」孟子说「禹稷颜回,易地则皆然」大禹是天子,后稷是大臣,禹、稷都在朝有治国平天下之功;颜回,也没有身份,也没有地位,而且居在陋巷裏,过著一箪食一瓢饮,人不堪其忧的生活,但是我们不可轻看颜回孟子说,禹稷颜回,易地则皆然让他们换一换位置,他们的表现通通一样禹稷让他处於陋巷,他也安然自得,让颜回去坐在天子位置,他也能够治国平天下,这叫做政治家他们是不争不夺爱国爱民的,不是来耍特权的,不是来贪污的,我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则现,无道则隐」的人才易经乾卦九五,说「飞龙在天,利见大人」,这是说在朝的大人,在朝的圣贤君子;又有九二,说「见龙在田,利见大人」这是指在野的圣贤君子假如在天地之间,在我们的国家我们的民族中,能够在朝有圣贤,在野有圣贤,朝野圣贤相互利见,而且让他们交换位置,通通是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,那我们百姓,我们苍生,就得救了,我们就有依靠了(鼓掌)这叫政治家第三类人才有良心的企业家(儒商)第三类人才是企业家我们理想中的企业家,是有良心的,能为地球著想,具有开创性的国际性大生意人,他生意越大,对地球越有保护的作用,他生意越大,对於贫困地区越能有扶持的作用他是受人欢迎,受人类尊敬的生意人我们培养的这种生意人越来越多时,他们会互相扶持,互相声援,形成商业的模范,让世界上做生意的人,不再只有脑满肠肥,穷到只剩下钱而是能够用他的才能智慧创造财富,然后分享给众生的儒商,当然,这种人必先要有满腹诗书,他行进入社会,在各界成为有守有为之君子,所以,我们所培养的人才,他所做的事情,或许是不一样,但他的基础都是一样的有了成人成才的基础,乃至於他最终没有成为大才没有成为大思想家,大政治家,大企业家,他也可以成为中才,小才,他也可以在各个场合,各个行业,贡献他一已的才华,甚至可以成为各个行业的领导——人所以,凡事一定要有本,所谓「君子务本,本立而道生」本立以后所生的「道」,通於三百六十行他有本,自然接触到哪一行,就能够对那一行有所贡献这样子,我们就不用担心他的命运如何因为他所到之处,必定能够逢凶化吉,必定能够创造他的命运我们看著这些人才一个个出现於世,就可以很安慰地告诉自己说「我们把教育做好了」摘自王财贵教授深圳梧桐山演讲稿《读经教育的全程规划》”、全民读经,论语一百——尊重经典最好的表现就是学习经典,而学习经典最方便最简单而最有效的方法就2是诵读经典「诵读」的学习,跟一般学问的学习是不一样的,诵读就是反复地“读,读到熟,读到烂,所以我们就提出「论语一百」的观念什麼叫做「论语一百」年月号晚上,我在马来西亚的巴都巴辖做读经推广的2001720演讲,讲完后有一个校长表示,希望我明天早上到他们学校做一个交流,我答应了隔天几个朋友带我去,校长引导我们一直走,走向礼堂,我本以为是要和他们学校的老师座谈结果不是,礼堂的门一打开,裏面坐的五六百个高中的学生我问做什麼校长说请你跟他们演讲我说我推广读经是所谓「儿童读经」,我是对父母跟老师做演讲,由家长和老师教小孩的我很少对高中生演讲,我不知对高中生要讲些什麼,高中生也不适合听我的演讲校长说我们都准备好了,怎麼办我不得已,就硬著头皮上台了我很老实,一开口就说各位同学,依照我的教育理论,你们都没希望了校长跟老师们,非常的尴尬,学生也愣在那边心裏可能在问我们都没有希望你还对我们讲什麼呢於是,我接著说不过,现在谁心裏不服气,谁就还有希望希望在那裏呢很简单,你要赶快提升自己生命的层次怎麼提升你要读经典经典有很多,一时读不完,但是有经典中的经典,从经典中的经典开始中国经典中的经典就是《论语》一个中国人,如果没有读过《论语》,简直不算个中国的读书人他们听著听著好像有兴趣了,我就告诉他们读法拿一本论语来,不管你懂不懂,从头到尾,把整本论语原文读完论语只不过多字按说话的速度,一分钟可读个字,这样,分钟,也就是一个小时,就可以读完一遍,就在书的后面划一个「一」的记号但是一遍不够,1270020060需要再读,有空就读,每次读到哪里算那裏,下次再接著继续下去读完第二遍再划一个记号,读完五遍就划下了一个「正」字,如果谁能够在六个月之内划下二十个「正」字,也就是读完论语遍,那他的境界就不一样了什麼不一样第一,语文能力就不一样第二,智慧的薰陶就不一样到底怎麼不一样法这如人100饮水,是冷是暖,没有人能告诉你,但是可以想像的是必定不一样而且同样的文章读一百遍,所谓耳熟能详,大概就可以背诵,而能背诵,就有辞熟义透的效应能熟透一部论语,终身受用不尽了
五、继承传统、全盘化西”、为什麼只有中国人才可以负担起融贯中西的责任有两个理由第一个理由,刚才我们引到康德说,人类理性有两种用途,这两种1用途不是一个向东一个向西,左边右边,不是这样安排的人类理性的两种用途,“康德说,实践理性有优先性什麼叫优先性就是生命的学问优先於知识的学问,也就是说,生命的学问可以涵盖知识的学问,把生命的学问开发出来了,它必定涵盖著知识的学问这是人类理性的结构,这种结构不是左右的结构,是上下的结构所以在下位的学问,并不一定能够接触到上位的学问,不一定能够包涵上位的学问,而在上位的学问如果能够明白了,它必定包涵下位的学问所以知识的学问不一定能够引发生命的学问,但生命的学问必定带动知识的学问,而刚才说我们东方,尤其是中国的学问因为所有东方的学问都在中国,儒道两家是自本自根生发出来的,而佛教已经被中国所吸收,所以,整个东方文化全部在中国,所以中国——的文化就代表了东方的智慧,也代表了实践理性的发用而实践理性必定涵盖知识理性这是第一点,为什麼中国人要负担起两种理性的融会贯通的责任,是责无旁贷的第二点,是因为西方文化跟东方文化接触的时候,刚好是中国国势衰落的时候国势衰落并不一定理性衰落,民族不能够打胜仗,并不一定他们的人生理想就比较卑微不过世间人往往是功利的,中国人也跟著一起功利当我们的国势,武力不如外国的时候,我们的知识分子也怀疑到自己的民族心灵是不是比较卑微简陋无用,其实,两种文化都是人类理性的发用,都是应该继承发扬的,而在这个交汇的时候西方文化好像淩驾於东方文化之上其实是他们的国势淩驾於中国之上,并不一定是他们的文化价值就天经地义的淩驾在中国文化之上我们误解了以后,西方人看不起东方人,东方人崇拜西方人中国人努力去学西方文化,而西方人并没有努力学中国文化,当然,我们中国大概也没有人值得西方来学习了,因为中国人自己把中国文化打败所以历史如果是公平的,中国人尊重西方,西方人尊重中国,中国人可以学西方文化,西方人也可以学中国文化,这样我们就不会说整个人类文化的融合要由中国人来完成,但是历史因缘造成中国人要负起责任,不过,中国人现在负不起责任,为什麼因为我们把自己打败了所以今天我们谈文化复兴,应该重新检讨人类文化的根源,以及人类文化的总体,我们才知道我们要向哪个方向走那向哪个方向走现在就很明白,我们平常说的,古今中外,这个古今中外我们是说,凡是值得我们学习的都要学习,值得我们发扬的都要发扬人为何能够如此呢就是因为人本来是理性的存在,而理性本来就有这麼多内容,在他心灵的深处一直要发出来,一直要涌现出来,假如你不让他开发出来,这是对不起自己,当然也对不起祖先,也对不起子孙要成为一个真正的现代的人,我们就应该开发理性的全貌、新儒家的志业”牟先生归纳出儒家在当代的发展,有三个重要的主题2第一个就是所谓的道统的继承,用道统两个字,所谓道,就是儒家之道,道家之“道,佛家之道,以三家为主这个就是中国文化的主流,这三家都指出生命的方向,这是人类的学问非常重要的一环这几乎已经囊括了康德所谓的实践理性的使用第二个志业是学统的开出学统就是学问的传统,这个学问的传统大体是指西方的.学术而言,就是思辨理性方面的学问学统的开出,用开出两个字,刚才道统是用继承两个字因为这个道统是中华民族本有,所以叫做继承现在学统用开出两个字,不是学习,也不是西化,他说开出,什麼叫开出开这个字,是借用佛教的大乘起信论,有所谓的一心开二门真俗两界,其实都是一心所开,而虽然是一心所开,这个真正的心是真如心,所以也可以说真如心,开生灭门所以这个开字,一方面说一心可以开二门,所以一个理性可以开出道德理性或者说实践理性,也可以开出思辨理性或者说知识的理性,这叫一心开二门那麼现在学统的开出也可以说由一个理性,开出两面我们既然有道统了,现在我们又要开学统其实更重要的是以道统为本位,而开出学统的意思以前曾经介绍过康德有思辨理性,人类有思辨理性跟实践理性而实践理性有优先性,已经介绍过观念现在呢,是以道德理性为主,而道德理性本身就可以开出知识理性,开出科学因为一个君子的理想是正德利用厚生万物正德是属於德行部分,利用跟厚生就是要开出人间的科学,乃至於要开出人间的政治的制度所以这是一个君子所必须的要求,所以学统不在我们的理想之外,是在一个君子的理想之中,所以叫做学统的开出第三个志业是政统的完成叫政统,就是政治的统序,政治的制度这个政统当然是指民主政治而言,叫做民主建国新儒家并没有排斥其他的宗教,并没有排斥其他的学问,只要你是理性的,只要你对人类是有贡献的,只要心灵是光明的,他都多多少少是儒家,都有儒家的心灵,都可以说是儒家的门徒所以新儒家就跟原始儒家一样,没有特定的主张,他的主张就是理性所以没有特定的主张就是他的主张,他的主张就是一切,一切的学问,就是他的学问,一切的理想就是他的理想许永贵整理”第三篇北京王财贵读经教育推广中心五一读经体验营五一读经体验营倡议书2012-10-7北京王财贵读经教育推广中心将在五一劳动节期间举办相约《大学》一百公益“”体验营活动,现在开始报名啦“”“”营期为时三天(四月三十日至五月二日),活动期间课程如下领读《大学》,齐读《大学》,观看王财贵教授讲座视频《一场演讲百年震撼》、《读经教育的全程规划》,读经心得交流分享,体育锻炼等此次活动旨在为公众提供一次了解、体会全程读经的机会、使更多人对读经教育有进一步的认知,感受整日读经的快乐,品味原文经典的深蕴与智慧,欢迎有志、有意、有缘之士参与并在五月十日“”至六月十日之时,将举办一期对有志于做夏令营辅导员志愿者的同学,为期一个月的培训,期间预招收名学员,王财贵读经教育推广中心将在此八十名额之中,预设三十名免费名额,符合下表标注中所列条件者优先80启发原创心灵,相约《论语》一百系列活动简介第四篇北京王财贵读经推广中心维正儿童读经夏令营广州维正儿童读经夏令营招生简章2012“”“”从小开始接受经典教育和传统文化的熏陶,不仅可以使孩子轻松高效地学好中文,而且能够默默变化其气质,拓展其生命的深度与广度,提升其人格品质,以造就人才,陶铸大器以诵读的形式,把一部经典诵读一百遍,轻松易行,效果卓著全球读经教育首倡者王财贵(季谦)教授,自年发起儿童读经教育活动以来,已使无数孩子从中受益年起,北京季谦教育咨询中心作为中国大陆1994“”2009“”地区读经推广的主要机构,陆续启动了读经师资培训、相约《论语》一百大学生公益冬令营和夏令营、乡村教师读经教育公益推广、维正儿童读经夏令营等项目“”只要一个人把任何一部经典读一百遍,他必然能从经典中提升其为学的能力,必定能从经典中领悟其为人处世之道,必定能变化其气质,开阔其胸襟,启发其智慧,而这些不正是大学教育的真正目的吗并且一百遍必将影响其一生全球读经首倡者王财贵教授王财贵(季谦先生)新浪博客——年北京季谦教育咨询中心的维正儿童读经夏令营营员招募正式开始,北京、广州两个营地同时进行2012“”活动内容中文读经,英文读经,古诗词吟唱,武术太极预期效果/熟读或背诵一部《论语》(半部《孟子》),英文名篇名作精选篇学会首古诗词吟唱(唐诗新唱和闽南语古诗吟唱)
1.2-3学习武术太极,强身健体
2.16儿童营期成长档案,电子影像资料
3./自理自立能力
4.克己观念、纪律观念、团队意识、规则意识的建立
5.报名条件海内外岁儿童儿童家长认同或了解读经教育理论(可百度搜
6.索王财贵教授一场演讲百年震撼视频进行了解)班级类型寄宿6—13招生人数人(北京、广州营各人),额满即止营期设置年“·”月日至月日(广州)40020020127年月日至月日(北京)14813营地地址广州广州市番禺区明德广地实验学校(原培正广地实验学校)2012716815北京北京季谦教育咨询中心培训基地——营区条件营地群山环抱,风景优美,宁静典雅,设备齐全每班设专职生活老——师,专业营养配餐,专职医务保健人员服务收费标准元人月上述费用已包含住宿费(含被褥等生活用品)、餐饮费、服装费、书籍材料费、保6000//险费、影像资料摄制费等报名方式及截止时间登录中心网站(北京季谦教育咨询中心)下载报名表,填写完整后发送到
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