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文本内容:
王国维治学六不作文材料王国维在清华国学院任教时,要求他的学生要做到六不不放言高论、不攻击古——人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论王国维的这六不在“”今天依然有很强的现实借鉴意义“”静水流深,方能致远王国维的六不,斩去了治学浮夸的枝条,拒绝自以为是的喧哗,还学术谦谦之风、静静沉思的净土做学问如此,做人亦应如此,不浮躁、不自满,虚心学习,“”淡泊宁静,方能有内在厚重的积累与人格的高度正所谓静水流深,方能致远也许正是因为腹无真材实料,胸无积淀成竹,聒噪者们才会高谈阔论、矜己排他、大肆吹嘘,摆出虚高的姿态示人,以寻得存在感殊不知夸夸自论却示出了虚荣与短浅,贵自轻他却揭露了狭隘自满,到头来非但未能收获真才实学,反而将为人“”的品格也一并丢去而真正的智者,则懂得于宁静中虚心学习,压低姿态汲取真知,汇集溪流,涵养蕴藏,成就一泓静水他们不仅有踏实的学识,更有宁静专注、谦和深沉的灵魂寻访静水,我看到了季羡林的学识在四合院内扎实成长;沈从文的情思在边城中静静流淌;塞林格拒绝采访常年闭关,在他笔下的麦田中专注守望他们从未放言高论、吹嘘渊博、议他短长,却为世人铭记与敬仰深厚的内在积累不需要口舌之争„„予以体现,更不需要以此方式显示地位的崇高正如杨绛与钱钟书最爱的诗歌所言我和谁都不争,和谁争我都不屑正是因为这些沉静的灵魂明白,无用的争囔自夸只会使人浅陋,而沉淀与积累才能终有所得“”反观当下,有多少所谓的大师、专家终日鼓吹自己的观点,掀起口水战便打得不可开交;又有多少所谓的学者,将古今同行贬得一无是处,却只能用照搬甚至抄“”“”袭来的言论遮盖自己的残疾他们为了虚荣与名利,大肆喧哗,上演着一场场学术场上的闹剧而处于这自媒体时代中的当代人也不免陷入这等漩涡,为了在纷“”繁的观点中为自己打出响亮的名号与招牌,他们声嘶力竭地发表意见,万苦不辞地“”纠正他人,仿佛这样才不至于在这庞大的媒体中迷失可是,他们最终却轻浮了思想,无所沉淀,落得个浅薄的结局浅薄了学识,也浅薄了灵魂是时候重拾国维的六不,呼唤静水的深度了西谚云闭上嘴巴,我便打开了——心窗那便如其所示,不去浮躁自夸,而是静心研究;不去放言高论,而是多一“”“”“份反思与沉淀”唯有此,才能出现更多真才实学者,更多品格凝练者;唯有此,我们才能还学术与思想一片宁静的天空静水流深,方能致远莫逞高论,修道立德在自身王国维先生在清华国学院任教时,曾要求他的学生谨记六不之训,即不放高论,不攻击古人,不议论他人短长,不吹嘘,不夸渊博,不抄袭他人言论“”这番教训,透露出了鲜明的时代意义与现实意义,这便是治学之道,应作如是观莫逞高论,修道立德在自身确实如此,在这个光怪陆离的世界,当各种思想文化如标新领异二月花般方开方落,层出不穷,保持一种淡然的态度,引领一种专注的生活,显得尤为可贵因为“”论思想,我们不会信任那些显得生无可恋的微博公知与大,而是会相信那些怀着朴素的爱国心与责任心踏实做事的人;论学术,我们难以相信那些指着锈迹斑斑的v青铜剑就信口开河成寒光凛凛的伪专者,我们更愿意钦佩的是那些真正在实践中,在深潜中,在经历了困苦磨难后依旧坚定专注的学者;论科学,我们不会相信“”那些叫嚣着我就是科学的伪科学达人,而是会期待从实验室中孕育出来的朴实谦虚的科学家毋庸置疑,后者没逞高论,一样见解独到;后者不吹嘘自己,一样人“”格高尚;后者经历的艰难困苦,一样会玉其于成我们乃至这个社会这个国家看重的,并非是分贝的大小或是头衔的多少那么,真正重要的是什么呢是修道立德的自身的坚定信念与诚义行动诚如白落1梅所言,真实的情感与丰沛的思想,能让一片荒芜的土地瞬间滋长出繁华,专注于思想的高度,倾心于自我的历练,便可让一切所谓权威,所谓超人的思想钳制土“”崩瓦解是的,这确实是一个收藏过太多人灯红酒绿、醉生梦死的故事的世界,可我们亦可以在这片肥沃的土地上栽种思想与信念,然后默默地坚守静静地积淀悄悄地充实,要相信,我们潜心于所爱的努力,我们不困外物变节的执着,亦会是这个世界期许的卓越风采其实不难只要做一个专注倾听而不是喋喋不休的问道者,只要做一个虚怀若谷而不是趾高气扬的求学者,只要做一个脚踏实地而不是只尚空谈的实践者,只要在王国维、陈寅恪、沈从文身上汲取认真正直、踏实勤勉的精神力量,我们也将成就坦荡前途莫作蜂鸣,莫逞高论;莫求浮华,但问执念;莫自矜夸,应求尽善;修道立德,在于自身,如是而已秉承六不做学问国学大师王国维先生一生严谨治学,低调求学,为我国国学研究做出了巨大贡献,“”他要求他的学生做到六不,即不放言高论,不攻击古人,不议论他人短长,不吹嘘,不夸渊博,不抄袭他人言论在我看来,今日求学治学之人,皆应秉承六不“”原则“”当下,我们少了板凳须坐十年冷,文章不写一句空的学者,却多了意粗气躁,一事无成的懒人;我们少了继承中华优秀传统文化应有的谦卑态度,却多了许“”“多网络青年作家口出狂言指责曹雪芹,贬低《红楼梦》的可笑言论;我们少了为”“”中华之崛起而读书的大义凛然,却多了拼命搏出位,追求金钱利益的势利学“子做学问的初衷变得不纯粹,学风日下的社会习气四处弥漫着,令人堪忧”“”这六不遗训,体现最基本的做学问的原则,它是每个做学问的人都应恪守的底——线不吹嘘,不自夸渊博,启示着我们治学过程中应踏实严谨,不好高骛远,而是“”专注于当下不抄袭他人言论,则是最起码的对知识、对他人的尊重这些看似平淡浅显的道理,却在今日被大批学者轻视所以,是时候拾起六不的标尺,将其作为做学问的基本准则了“”这六不遗训,还体现一个人治学的态度最崇敬季羡林老先生对待知识的专一态度,梵文,吐火罗文,在今天看来依旧冷门,而季老却能一头扎进典籍里,牛棚“”下,图书馆中,都能看见一位老人潜心钻研的身影于是,季老在漫长孤独的治学路上,上下求索,开拓出一片天地不放言高论,不议论他人短长,不吹嘘,不夸人渊博,正是对季老一生求学态度的最佳形容——这六不遗训,更体现做学问之人的精神和风骨一位学者从不放言高论,他必定如竹子一样,虚心而有节;从不攻击古人,他必定尊敬历史,以社会责任为己之担“”当;从不吹嘘,不夸渊博,他必定有深谷幽兰的高贵气质和淡泊平静的悠悠芳香;从不抄袭他人言论,他必定有一番气节和傲骨梁启超著有《少年中国说》少年之将来,乃国之将来今日,我们做学问的原则、态度、精神和风骨,实昭示着中华民族文化之将来,今日,每一青年学子,却“”应秉承六不遗训做学问,为天地立心,为生民立命,为往圣绝学,为万世开太平“”花开无声,方显人生花开遍野的时节,大多时候,我们未闻花语,却依旧可以嗅其清香,赏其姿态花开如此,做学问,过人生又何尝不是这样呢国学大师王国维任教于清华园时曾要求学生做到六不,总的来讲,便是不放言高论,不攻击古人,不议论他人长短、不吹嘘、不夸渊博,不抄袭他人言论一言以“”结之,便是要安安静静搞学问,也许正是因为如此,方得《人间词语》的横空出世可见,花开无声,方显人生最美色彩花开定然是悄无声息的,却可以绽放成最耀眼的星光,点燃灵魂最深处的火诺贝尔文学奖的荣誉使得莫言享誉世界,可他依旧缄默,从不吹嘘;小金人的光芒散尽了人生的阴霾,可李安并没有像其他手捧小金人,目中无世人的导演那样议论他人长短,反而更加谦逊;中科大院士的美名高高在上,不曾夸耀拼搏,未曾放言高论,李小文依旧穿着他的草鞋,默默从事2研究或许是一直沉默,他们对人生方才思索得更加清楚,或许是从未吹嘘议论,底蕴反而沉淀得更加深厚他们人生之花的开放,虽是无声,可香远益清,流芳千里花开必然是无声的,却也能在寂静中爆发出惊人的力量我们总是敬佩杨绛那样,走在人生边上,隐于世事喧嚣外,陶陶然专心治学,就算是遭遇文革的劫难,也是无一句呼天抢地的怨诉,无一句沉郁深重的怨恨,只是心平气和地道来一个时代的荒谬和残酷可是,倘若我们抛却了聆听自己寂寂心声的机会,偏是要将人生花朵的开放鸣响于世,那结果又是如何反观当下,我们不难看到无数畅销书的作家恃才傲物,放言高论,最后却身陷抄袭的旋窝,无法自拔;我们也不难看到无数当红名人,议论他人短长,吹嘘自己盛名,在媒体上掀起一场场骂战,最后沦为茶余饭后的谈资,成了笑话一场他们的人生因过分渲染,虽是花开时节,却是落红遍地,再也找寻不到曾经那一抹沁人“”心脾的幽香了王国维先生的六不原则,在今天、在未来都有着制约人性道德的意义唯其寂静,得其深远;唯有不过分渲染、不彰显、不闹腾,方显人生本色“”花开无声,香气氤氲;花开无声,方显人生说求实之言,发心底之声这是一个众生喧嚣的时代,微博微信等现代通讯媒介的迅速发展俨然为众人提供了自由发声的平台于是高谈阔论者有之,危言耸听这有之,胡说八道者有之无论是被绳之以法的立二拆四还是依旧张扬的黑粉、水军,都揭示了言论自由时代中因素质有别产生的乱象“”“”“”由此,我怀念感慨于王国维先生在清华任教时所提出的六不原则,即不放言高论,不攻击古人,不议论他人长短,不吹嘘,不夸渊博,不抄袭他人言论,这六“”不原则,提出了作为一个议论者应该遵循的原则,理应具备的操守,在当下尤为“具有警世意义”因为,在碎片化的时代,我们似乎都习惯了被偏激而醒目的言论吸引,被琐碎无聊的评论夺取目光,久而久之,甚至在不负责任的态度下为消极的观点发声,为无“”良媒体炒作推波助澜大家似乎趋向于变成艾略特笔下的空心人,浑身塞满稻草却习惯高谈阔论,胸无点墨却佯装渊博,享受着自媒体时代自由发声,成为焦点“”的虚无乐趣“”但试问,若我们所思所言,并非求真务实而来,只是为吸引关注目光的夸张言论,那看似成为发言焦点的短暂荣耀,有何意义若心底最真实的声音被压抑埋没,所说之话言不由衷,那珍贵的自由表达的权利,又有何意义因此,我们应该遵循王国维学生的六不原则,这不光是营造良好舆论环境的必需,更是使言论自由的权利真正为民主服务的要求“”我们的注意力,若放在如何靠言论出名甚至搏出位上,实在很难博古通今,继往开来而说求实之言,发心底之声则要求我们低调务实,关心当下与实际;要求我们取精去粕,尊重过去与未来;要求我们内敛自谦,善待他人与自己如鲁迅一般,用文字发出最真实的心底之声,让自由与真理借其言论引导人们冲破桎梏与黑暗;如毕淑敏一般,用最质朴亲切的言论带领人们感受岁月中真实的温情与美好而所谓尊重,所谓求真,所谓自知,都需要遵循六不原则,依靠发出最真实的声音体现与获得,我们的社会才不至于如媒体人所说缺乏格调,品味与态度“”让我们说求实之言,发心底之声,共同努力,共同成就一个更好的自己,如此,一“”个更好的国家,更好的未来便会由此产生谦逊之中,凝视人心巴赫金有言这是一个众声喧哗的时代没错,由于自媒体的飞速发展,每个人都有着发言的机会,但这在满足人们表现欲的同时,也膨化了粗鄙的内心那些知“”识浅薄的人自命不凡,吹嘘、夸耀污浊了世界而谦逊呢这位高尚之祖去哪儿了呢在当下这个知识膨胀的年代,潜心研究的人少了,吹嘘夸耀者不计其数王国维先生六不的劝诫虽破空百年,却依旧值得现代人反思与学习,当下这种浮躁之风的背后,是谦逊的消逝与死“”亡,谦逊这种人的高尚灵魂,如今竟被弃若敝屣,令人痛心3有人说大海正是因为站在最低处才能够笑纳百川我想,这种谦逊,正是奥黛——丽赫本被世人无限崇拜的根本原因她时刻保持着高贵的低姿态无论在容貌“”上还是事业上,她总是冷静地接受褒奖并凝视人心剖析自己,观察他人,她无论·“”何时都保持着敏而好学的进取状态,即使奥斯卡称后之后,她对待事业依旧一丝不苟,对台词数次重复的理解,对细节动作的精确,对服装的严格考究这些在低处的潜沉使她拥有了撼动世界的力量于谦逊中凝视人心,使赫本万古流芳„„与当下急于宣称自己是专家学者的急躁不同,季羡林先生多年来保持着淡泊与谦卑之心,国学大师、学界泰斗国宝等桂冠被他一一拿下后,他洗净了身上的泡沫,还自己了一个自由身还记得他为了入校新生看行李时恭敬的身影,季老全“”“”“”“然不顾自己大师的身份,甘于低下身段与人共处我看到的不仅是一位学者崇高的”文化素养,更多的是一位老人的慈祥与和蔼,他的谦逊为当下庸碌的为学者们敲响了警钟,提醒他们潜心研究,而切莫浮于表面,否则将一事无成“”有才也不能任性,而古往今来不知多少人因锋芒毕露,恃才放旷而吃尽苦头自以为是的项羽在鸿门宴败给了草民刘邦;杨修因其自作聪明而引来杀身之祸;台湾“”作家李敖因其傲慢逼人而饱受诟病才情需要表达,但不可肆意宣泄,否则只用拉低水平,给人以狂妄的不良印象„„不惹眼,不闹腾,在停下脚步后,凝视人心,日本词作家阿久悠如是说谦逊是金,且在当下的喧闹中,它愈发珍贵唯有谦逊,方能在生命中洞察万物,丰富灵“”魂管好自己的舌头相比于繁杂的各类规章,王国维先生却只要求学生做到六不,这看似简单实则不易的要求,其实概括起来不过七个字管好自己的舌头“”这是一个自媒体的时代,人人都可以作为媒体的一部分来发表自己的言论和看法,然而众声喧哗,各类问题也层出不穷,妄议他人者有之,自谓渊博者有之,吹嘘炫耀者有之,讽古嘲今者有之这些问题看似复杂,然而归根结底不过一件,就是无法管好自己的舌头缪尔曾言走向世界,我发现,其实是走向内心看似不经意的狂言妄语,其实不过是内心灵魂的映射,舌齿相合而出的言语,每一个字其实都是心灵深处灵魂发“”酵而出的产物不经意的言语可以暴露出一个人的本质,你的吹嘘,你的夸耀,你的放言高论,你的嘲讽讥笑,无不显示出你心底最黑暗最隐蔽的角落六不,说是管好自己的舌头,倒不如说是打理好你自己的心灵毕淑敏曾说优等的心,不需华丽,但必须坚固同样,想静下你的舌头必须先沉淀下你的灵“”魂,真正的智者以言语为箭镞,撕裂的是敌人的胸膛而不是无辜者的心脏你的喧“”嚣,你的争吵,展示的不是你看似渊博的学识而是你内心的无知和脆弱,赢得的不是他人的赞扬钦佩而是心中受伤后难以愈合的伤口王国维的六不,与其说是管好学生的嘴倒不如说是磨砺他们的心,淬炼他们的灵魂“”西藏密宗的七恶之一便是妄言,它要求人们要管好自己的舌头,不吹嘘自己,不妄议长短三国时期的杨修,不可谓不智慧,不可谓不机敏,可最后却死在自己的舌头之上,炫耀出的主公意图为他赢得的,不是众人敬仰而是血溅三尺杨修之死,罪在妄言过分的吹嘘和夸耀,不过是内心对自己不自信的产物,不过是挣扎在底层的小我众生发出的不甘的悲泣,是弥漫在心底的无助脆弱的无力爆发,是困于自我否定的牢笼里绝望的挣扎管好自己的舌头,言有用之事,言谦卑之语,不放言高论暴露自己的无知,不议论他人长短暗示自己的卑鄙,真正的智慧不在于你说多少话,而在于你说多少有用的话管好自己的舌头,不要让妄言成为你走向绝路的墓志铭第二篇王国维王国维(年年),字伯隅、静安,号观堂、永观,谥忠悫汉族,浙江省嘉兴市海宁盐官镇人;清末秀才;我国近代享有国际盛誉的著1877—1927名学者,近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子,国学大师;徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡甲骨四堂之一(郭沫若(字鼎堂)、董作宾(字彦堂)、罗振玉(号雪堂)和王国维(号观堂))治学三境界王国维在《人间词话》里谈到了治学经验,他说古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界第一种境界“昨夜西风凋碧树独上高楼,望尽天涯路这词句出晏殊的《蝶恋花》,原意是说,我上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,案书何达在“”王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路“”径,明确目标与方向,了解事物的概貌第二种境界衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴这引用的是北宋柳永《凤栖梧》(《蝶恋花》别称)最后两句词,原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔若把伊字理解“”为词人所追求的理想和毕生从事的事业,亦无不可王国维则别具匠心,以此两句“”来比喻成大事业、大学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食,孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔第三种境界众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句梁启超称此词自怜幽独,伤心人别有怀抱这是借词喻“”事,与文学赏析已无交涉王国维已先自表明,吾人可以无劳纠葛他以此词最“”后的四句为境界之第三,即最终最高境界这虽不是辛弃疾的原意,但也可以引“”出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,反复“”追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国三种之阶级在《文学小言》一文中,王国维又把这三境界说成三种之阶级并说未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者,文学亦然,此有文学上之天才者,所以又需“”“莫大之修养也王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》,第二为柳永《凤栖梧》,第三为辛弃疾《青玉案元夕》,三种境界论出自晚清学者王国维的”《人间词话》之二六,原文如下古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境·“”界昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路,此第一境也;衣带渐宽终不悔,“为伊消得人憔悴,此第二境也;众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊‘’‘处,此第三境也此等语皆非大词人不能道然遽以此意解释诸词,恐晏、欧诸’‘公所不许也三境合论’第一境界原出自晏殊的《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞”去明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯“”“路欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处王国维以这句话形容学海无涯,只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标,只有不畏怕孤独寂寞,才能探索有”成第二境界两句原出自柳永的《凤栖梧》伫倚危楼风细细望极春愁,黯黯生天际草色烟光残照里无言谁会凭阑意拟把疏狂图一醉对酒当歌,强乐“”“还无味衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想,废寝忘食、夜以继日,就是累瘦了也不觉得后悔第三境”界原出自辛弃疾的《青玉案》东风夜放花千树更吹落、星如雨宝马雕车香“满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去众”“里寻它千百度蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处王国维用这句话比喻经过长”期的努力奋斗而无所收获,正值困惑难以解脱之际,突然获得成功的心情踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜巨子陨落年,北伐军挥师北上,听闻北伐军枪毙湖南叶德辉和湖北王葆心(王被杀是谣传),月日同朋友借了五块钱,雇人力车至北京颐和园,于园中1927昆明湖鱼藻轩自沉从其遗体衣袋中寻出一封遗书,封面上书写着送西院十八62号王贞明先生收“人生转折年,冯玉祥发动北京政变,驱逐溥仪出宫王国维引为奇耻大”辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清,因阻于家人而未果1924“”王国维为何自溺,至今仍争论不论,一般学者论点有所谓的殉清说、逼债说、性格悲剧说、文化衰落说陈寅恪《王观堂先生挽词》的序言中写道“”“或问观堂先生所以死之故应之曰近人有东西文化之说,其区域分划之当否,”“”“”固不必论,即所谓异同优劣,亦姑不具言;然而可得一假定之义焉其义曰凡一“种文化值衰落之时,为此文化所化之人,必感苦痛,其表现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也、吾中国文化之定义,具于白虎通三纲六纪之说,其意义为抽像理想最高之境,犹希腊柏拉图所谓者若以君臣之纲言之,君为李煜亦期之以刘秀;以”“朋友之纪言之,友为郦寄亦待之以鲍叔其所殉之道,与所成之仁,均为抽像理想idea之通性,而非具体一人一事毛泽东有诗云莫道昆明池水浅,那里的水并不深,王国维跳进去,便一头扎到”底事实上并非溺毙,而是被湖底的淤泥朽草,塞满七窍,窒息而死呜呼,一代“”学者,草草一生,就这样于污泥浊水中逝去,时年五十一岁从他身上,翻出一纸遗书,上有五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱等字样有人说,他这个辱,为死殉清廷,效忠逊帝;也有人说,他这个辱,与他亲家罗振玉有些什么“”纠葛但不管什么缘由,当时及后来,都认为不值得“”“”对王国维死因,其亲属自始至终讳莫如深而后世臆测大致又分几种殉清说王国维为清朝遗老,更对逊帝溥仪向有国士知遇之感王国维以秀才身份,被溥仪“”破大清南书房行走须翰林院甲科出身的旧制,召其直入南书房有此思想基——础和遗老心态,逢覆巢之将再,以自杀而完节似乎也是情理之中所以梁启超“”“”——以伯夷、叔齐不食周粟而比之,当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此“”“”说鲁迅在《谈所谓大内档案》一文中,称王在水里将遗老生活结束,可见也为此论但反对此说者认为,王国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别,郑等效命“”“”清室复辟,不惜委身于日本政客而王国维却领清华职,心无旁骛,潜心学术他虽忠清,却不充其鹰犬,以至愚忠至殉清程度所以当时就有人说你看他那身边的遗嘱,何尝有一个抬头空格的字殉节的人岂是这样子的“”“”“”“逼债说当年溥仪在其《我的前半生》中说内务府大臣绍英委托王代售宫内字”画,事被罗振玉知悉,罗以代卖为名将画取走,并以售画所得抵王国维欠他债务,“”致使王无法向绍英交待,遂愧而觅死当时报纸还传,王曾与罗合作做生意亏本,欠罗巨债罗在女婿(王长子潜明)死后,罗、王已生隙,罗令女居己家为夫守节,逼王每年供其生活费元王国维一介书生,债务在身,羞愤交集,便萌生短见此说经郭沫若先生笔播,几成定论但从王遗书对后事的安排看和事后其2000它一些证据表明,王国维生前并无重债足以致其自尽惊惧说年春,北伐军进逼北方,而冯、阎两军易帜,京师震动有人认为,王国维自杀是怕自己这个“”1927前清遗老落入北伐军手中,蒙受耻辱;又王视脑后辫子为生命,当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者,所以与其被辱,莫若自我了断但这种说当时即多有人鄙而不取,以为不合王国维立身处世方式谏阻说认为王国维投湖与屈原投江相类,是以尸谏劝阻溥仪听从罗振玉等人主意,有东渡日本避难打算,并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因文化“”“”殉节说与王国维同为清华导师,且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以殉清论“王之死,后又认为凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人必感苦痛,其表”“”现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度,殆非出于自杀无“以求一己之心安而义尽也诸因素以一遗民绝望于清室的覆亡,以一学者绝望于一种文化的式微,一介书生”又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊,回想起自沉者能于一刹那间重温其“”一生之阅历的箴言,遂奋身一跃于鱼藻轩前也许,这就是王国维自沉之谜——“底”“”“王罗之隙”后世人都能知道,王国维和罗振玉是师徒关系(罗是王的老师),又是至交朋友,还是亲家俩(王的儿子王潜明娶了罗的女儿罗孝纯)他们两人同属于中国近代两位承前启后的国学大师,他们相交相伴了三十年之久,共同创立了罗王之学,并以安阳之商朝甲骨、敦煌之汉魏简牍、千佛洞之唐宋典籍文书等出土新资料为研究“”对象,把中国历史向上推进一千余年,取得了让世人惊奇的卓越成果但他们两人把嫌隙公开化是在王国维的长子王潜明去世以后,就在处理王潜明后事的过程中,罗振玉和王国维发生了一些误会,在罗、王两亲家为王潜明遗款的收存和立嗣等问题上产生分歧,最终引发罗、王二人失和,甚至不再通信,不再见面他们两人从产生误会到交绝,大概二十天左右三十年的深厚友谊和这样的亲戚关系为何抵不过这二十天,这让我们今天研究这段历史的学者百思不得其解当然,在王国维投水自杀后,罗振玉没有再继续无情不管,而是主动承担起料理后事之责,担负治丧,安置家属,整理并迅速出版王国维遗著,这一切是能够让黄泉下的友人、亲家感到慰藉的人物评价[王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家他第一个试图把西方美学,文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系从某种.意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论.之先河在中国美学和文学思想史上,他是从古代向现代过渡的桥梁,起到了承上启下,继往开来的作用,被誉为中国近三百年来学术的结束人,最近八十年来学.术的开创者不独为中国所有而为全世界之所有之学人梁启超“”“”——留给我们的是他知识的产物,那好像一座崔嵬的楼阁,在几千年的旧学城垒上,灿然放出了一段异样的光辉郭沫若“中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先生两人伯希和”——南方史学勤苦而太信古,北方史学能疑古而学问太简陋能够融南北之长而去其“”——短者,首推王国维与陈垣胡适中国有一部《流沙坠简》,印了将有十年“......了要谈国学,那才可以算一种研究国学的书开首有一篇长序,是王国维先生做”——“的,要谈国学,他才可以算一个研究国学的人物(《不懂的音译》)鲁迅惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”——(《清华大学王静安先生纪念碑铭》)陈寅恪“”王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系——建树在美学史上更有地位(《选择、接受与疏离王国维接受叔本华、朱光“潜接受克罗齐美学比较研究》)王攸欣”——中国近代自杀的文人——中国现近代自杀的文人有陈天华、王国维、朱湘、老舍、吴晗、邓拓、以群、汪笺(陈寅恪弟子)、傅雷及其夫人朱梅馥、陈梦家、杨朔、闻捷、三毛、顾城、海子附年,中国的近代作家陈天华于月日蹈海自杀年,诗人兼学者王国„„维投莫名湖自杀19051281927年,朱湘于月日在南京采石矶投水自杀年,中国的现代作家老舍投太明湖自杀19331251966年,傅雷和他的夫人朱梅馥在上海寓所双双自缢年,新月派诗人陈梦家不堪文革月日自杀19661966年,著名作家杨朔,文化大革命中不堪迫害,服安眠药自杀年,诗人93远千里于月日用刀片割颈动脉而死19681968年,著名诗人闻捷不堪与戴厚英的跨阶级恋爱用煤气自杀年,台湾作622家三毛在台北自己寓所的卫生间里,用丝袜上吊自杀1971“”1991年,月日女诗人蝌蚪用一把精致而锋利的手术刀割断了大腿上的静脉自杀,年仅岁198733年,诗人方向服毒自杀,死后葬于千岛湖畔年,戈麦在圆明园附近投33水自杀19901991年,顾城用斧头砍伤妻子谢烨(后不治而亡),继而在一棵树上吊颈而死年,著名诗人、报告文学家徐迟从六楼病房阳台上跳楼自,时年岁1994199682年,华裔女作家张纯如用手枪在美国加州洛斯盖多自杀于汽车内,年仅岁年,以岁成为中国作协最年轻成员的作家殷谦在肯德基将毒药和着热200436巧克力饮料一起吞下,年仅岁200421文人大概都因情感细腻,思虑太过,生活却总和愿望背道而驰若不能清醒地收27放,为自己找到出口大概就会绝望到对生活失望吧第三篇年高考作文题预测王国维六不年高考作文题预测及范文.王国维六不2015“”2015阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于字的文章(分)王国维在清华国学院任教时,要求他的学生要做到六不不放言高论、不攻击古80060人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论王国维的这六不在今天依然有很强的现实借鉴意义要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭优秀范文秉承六不做学问国学大师王国维先生一生严谨治学,低调求学,为我国国学研究做出了巨大贡献,[]他要求他的学生做到六不,即不放言高论,不攻击古人,不议论他人短长,不吹嘘,不夸渊博,不抄袭他人言论在我看来,今日求学治学之人,皆应秉承六不原则这六不遗训,体现最基本的做学问的原则,它是每个做学问的人都应恪守的底线不吹嘘,不自夸渊博,启示着我们治学过程中应踏实严谨,不好高骛远,而是专注于当下不抄袭他人言论,则是最起码的对知识、对他人的尊重这些看似平淡浅显的道理,却在今日被大批学者轻视所以,是时候拾起六不的标尺,将其作为做学问的基本准则了这六不遗训,还体现一个人治学的态度最崇敬季羡林老先生对待知识的专一态度,梵文,吐火罗文,在今天看来依旧冷门,而季老却能一头扎进典籍里,牛棚下,图书馆中,都能看见一位老人潜心钻研的身影于是,季老在漫长孤独的治学路上,上下求索,开拓出一片天地不放言高论,不议论他人短长,不吹嘘,不夸人渊博,正是对季老一生求学态度的最佳形容这六不遗训,更体现做学问之人的精神和风骨一位学者从不放言高论,他必定如竹子一样,虚心而有节;从不攻击古人,他必定尊敬历史,以社会责任为己之担当;从不吹嘘,不夸渊博,他必定有深谷幽兰的高贵气质和淡泊平静的悠悠芳香;从不抄袭他人言论,他必定有一番气节和傲骨梁启超著有《少年中国说》少年之将来,乃国之将来今日,我们做学问的原则、态度、精神和风骨,实昭示着中华民族文化之将来,今日,每一青年学子,却应秉承六不遗训做学问,为天地立心,为生民立命,为往圣绝学,为万世开太平优秀范文花开无声,方显人生花开遍野的时节,大多时候,我们未闻花语,却依旧可以嗅其清香,赏其姿态花开如此,做学问,过人生又何尝不是这样呢[]国学大师王国维任教于清华园时曾要求学生做到六不,总的来讲,便是不放言高论,不攻击古人,不议论他人长短、不吹嘘、不夸渊博,不抄袭他人言论一言以结之,便是要安安静静搞学问,也许正是因为如此,方得《人间词语》的横空出世可见,花开无声,方显人生最美色彩花开定然是悄无声息的,却可以绽放成最耀眼的星光,点燃灵魂最深处的火诺贝尔文学奖的荣誉使得莫言享誉世界,可他依旧缄默,从不吹嘘;小金人的光芒散尽了人生的阴霾,可李安并没有像其他手捧小金人,目中无世人的导演那样议论他人长短,反而更加谦逊;中科大院士的美名高高在上,不曾夸耀拼搏,未曾放言高论,李小文依旧穿着他的草鞋,默默从事研究或许是一直沉默,他们对人生方才思索得更加清楚,或许是从未吹嘘议论,底蕴反而沉淀得更加深厚他们人生之花的开放,虽是无声,可香远益清,流芳千里花开必然是无声的,却也能在寂静中爆发出惊人的力量我们总是敬佩杨绛那样,走在人生边上,隐于世事喧嚣外,陶陶然专心治学,就算是遭遇文革的劫难,也是无一句呼天抢地的怨诉,无一句沉郁深重的怨恨,只是心平气和地道来一个时代的荒谬和残酷可是,倘若我们抛却了聆听自己寂寂心声的机会,偏是要将人生花朵的开放鸣响于世,那结果又是如何反观当下,我们不难看到无数畅销书的作家恃才傲物,放言高论,最后却身陷抄袭的旋窝,无法自拔;我们也不难看到无数当红名人,议论他人短长,吹嘘自己盛名,在媒体上掀起一场场骂战,最后沦为茶余饭后的谈资,成了笑话一场他们的人生因过分渲染,虽是花开时节,却是落红遍地,再也找寻不到曾经那一抹沁人心脾的幽香了王国维先生的六不原则,在今天、在未来都有着制约人性道德的意义唯其寂静,得其深远;唯有不过分渲染、不彰显、不闹腾,方显人生本色花开无声,香气氤氲;花开无声,方显人生优秀范文沉稳自重得本心人生在世,难免有七情六欲,难免要议论他人短长、吹嘘自己的本事、夸耀自己的[]渊博知识这些恐怕就是人性的弱点吧其实,这是不自信和懦弱的一种表现而想要战胜自己的弱点和毛病,只有沉稳、自重,才能得到生命的本真沉稳,人性的内敛与厚重沉稳,是人性最宝贵的精神财富姜太公年过七旬,才出山辅佐文王、武王而在那七十余载中,他只是静坐钓台,愿者上钩他当然是在钓鱼,但与其说是水中之鱼,不如说是钓天下这一大鱼正是在那七十年如一日的静坐垂钓之中,姜太公养成了内敛和修身的本事,体会到了生命的真谛,品到了沉稳所带来的渊博睿智正是那多年的沉稳、自重,使太公得以在日后厚积而薄发,助武文王成就千秋大业,功不可没可见,沉稳能够成就内敛与厚重的人格,有了它,才奠定了成功的基石自重,修身治国平天下自重,是人格的魅力所在古往今来,哪位仁人志士在其得成功之前,不是经历一番烈火的考验而变得坚强呢人若变得强大,就必须用自重修身因为孟子云天降降大任于斯人矣,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,得弗乱其所为正式这些自重的磨练与修为,教会了伟人们沉稳的品性,使其百折不挠,泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,骤然临之而不惊,无故加之而不怒尊重自我的内心,养成刚强的品性,故尔成大业所以,自重是重己,重己才能重人,从而获得本心轻狂,遭诟病失去本真马车为什么跑起来那么响因为它是空的倘若车里装满货物,便不会传胜百里了,人亦如此一位留美计算机博士,毕业后由于自己认为才学深厚而目中无人一次次面试碰壁后失落而归于是,他反省自己,放下架子,内敛一些,由程序输入员做起发现程序中的错误,及时修改老板便让他担任程序编写员由于他经常能提出新颖的建议,显示出非凡的天赋,当即被重用实践证明人只有沉稳、自重、谦虚和内敛,才能得到他人的敬重与认可,获得本心而取得成功其实,想成为一个真正高尚的人,所需的并不是金钱,而是一颗谦虚、内敛、沉稳和自重的品性,才是一个有内涵有修养的人而要做到这些,就要像王国维先生说的那样不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博这样的修为,才是真正具有高尚人格魅力的人,因而能够享受到和煦的春风,朗朗的明月,艳艳的骄阳【修改与点评】题目《沉稳自重得本心》比较准确地解析材料,挖掘文章的真正内核,拟题精准恰当
1..开篇语言精练,引用材料,引出文章的论点主体部分,运用并列式和对照式结构文章提论点、举实例,正反对比,精湛地论述,从而得出结论,段落之间,结
2.;构谨严,文章首尾照应,结构严谨结尾引用材料,再现论点,设置美好情境,展望中心论点所带来的美好未来,给人以鼓舞和鞭策
3.结构、论述过程和语言风格,都是真正的符合规范的议论文观点鲜明,用语准确恰当
4.优秀范文水流深,方能致远王婉听[]国维的六不,斩去了治学浮夸的枝条,拒绝自以为是的喧哗,还学术谦谦之风、静静沉思的净土做学问如此,做人亦应如此,不浮躁、不自满,虚心学习,淡泊宁静,方能有内在厚重的积累与人格的高度正所谓静水流深,方能致远也许正是因为腹无真材实料,胸无积淀成竹,聒噪者们才会高谈阔论、矜己排他、大肆吹嘘,摆出虚高的姿态示人,以寻得存在感殊不知夸夸自论却示出了虚荣与短浅,贵自轻他却揭露了狭隘自满,到头来非但未能收获真才实学,反而将为人的品格也一并丢去而真正的智者,则懂得于宁静中虚心学习,压低姿态汲取真知,汇集溪流,涵养蕴藏,成就一泓静水他们不仅有踏实的学识,更有宁静专注、谦和深沉的灵魂寻访静水,我看到了季羡林的学识在四合院内扎实成长;沈从文的情思在边城中静静流淌;塞林格拒绝采访常年闭关,在他笔下的麦田中专注守望他们从未放言高论、吹嘘渊博、议他短长,却为世人铭记与敬仰深厚的内在积累不需要口舌之争予以体现,更不需要以此方式显示地位的崇高正如杨绛与钱钟书最爱的诗歌所言我和谁都不争,和谁争我都不屑正是因为这些沉静的灵魂明白,无用的争囔自夸只会使人浅陋,而沉淀与积累才能终有所得反观当下,有多少所谓的大师、专家终日鼓吹自己的观点,掀起口水战便打得不可开交;又有多少所谓的学者,将古今同行贬得一无是处,却只能用照搬甚至抄袭来的言论遮盖自己的残疾他们为了虚荣与名利,大肆喧哗,上演着一场场学术场上的闹剧而处于这自媒体时代中的当代人也不免陷入这等漩涡,为了在纷繁的观点中为自己打出响亮的名号与招牌,他们声嘶力竭地发表意见,万苦不辞地纠正他人,仿佛这样才不至于在这庞大的媒体中迷失可是,他们最终却轻浮了思想,无所沉淀,落得个浅薄的结局浅薄了学识,也浅薄了灵魂是时候重拾国维的六不,呼唤静水的深度了西谚云闭上嘴巴,我便打开了心窗那便如其所示,不去浮躁自夸,而是静心研究;不去放言高论,而是多一份反思与沉淀唯有此,才能出现更多真才实学者,更多品格凝练者;唯有此,我们才能还学术与思想一片宁静的天空静水流深,方能致远优秀范文莫逞高论,修道立德在自身孙慧敏[]王国维先生在清华国学院任教时,曾要求他的学生谨记六不之训,即不放高论,不攻击古人,不议论他人短长,不吹嘘,不夸渊博,不抄袭他人言论这番教训,透露出了鲜明的时代意义与现实意义,这便是治学之道,应作如是观莫逞高论,修道立德在自身确实如此,在这个光怪陆离的世界,当各种思想文化如标新领异二月花般方开方落,层出不穷,保持一种淡然的态度,引领一种专注的生活,显得尤为可贵因为论思想,我们不会信任那些显得生无可恋的微博公知与大,而是会相信那些怀着朴素的爱国心与责任心踏实做事的人;论学术,我们难以相信那些指着锈迹斑斑的v青铜剑就信口开河成寒光凛凛的伪专者,我们更愿意钦佩的是那些真正在实践中,在深潜中,在经历了困苦磨难后依旧坚定专注的学者;论科学,我们不会相信那些叫嚣着我就是科学的伪科学达人,而是会期待从实验室中孕育出来的朴实谦虚的科学家毋庸置疑,后者没逞高论,一样见解独到;后者不吹嘘自己,一样人格高尚;后者经历的艰难困苦,一样会玉其于成我们乃至这个社会这个国家看重的,并非是分贝的大小或是头衔的多少那么,真正重要的是什么呢是修道立德的自身的坚定信念与诚义行动诚如白落梅所言,真实的情感与丰沛的思想,能让一片荒芜的土地瞬间滋长出繁华,专注于思想的高度,倾心于自我的历练,便可让一切所谓权威,所谓超人的思想钳制土崩瓦解是的,这确实是一个收藏过太多人灯红酒绿、醉生梦死的故事的世界,可我们亦可以在这片肥沃的土地上栽种思想与信念,然后默默地坚守静静地积淀悄悄地充实,要相信,我们潜心于所爱的努力,我们不困外物变节的执着,亦会是这个世界期许的卓越风采其实不难只要做一个专注倾听而不是喋喋不休的问道者,只要做一个虚怀若谷而不是趾高气扬的求学者,只要做一个脚踏实地而不是只尚空谈的实践者,只要在王国维、陈寅恪、沈从文身上汲取认真正直、踏实勤勉的精神力量,我们也将成就坦荡前途莫作蜂鸣,莫逞高论;莫求浮华,但问执念;莫自矜夸,应求尽善;修道立德,在于自身,如是而已优秀范文说求实之言,发心底之声李鑫[]由此,我怀念感慨于王国维先生在清华任教时所提出的六不原则,即不放言高论,不攻击古人,不议论他人长短,不吹嘘,不夸渊博,不抄袭他人言论,这六不原则,提出了作为一个议论者应该遵循的原则,理应具备的操守,在当下尤为具有警世意义因为,在碎片化的时代,我们似乎都习惯了被偏激而醒目的言论吸引,被琐碎无聊的评论夺取目光,久而久之,甚至在不负责任的态度下为消极的观点发声,为无良媒体炒作推波助澜大家似乎趋向于变成艾略特笔下的空心人,浑身塞满稻草却习惯高谈阔论,胸无点墨却佯装渊博,享受着自媒体时代自由发声,成为焦点的虚无乐趣但试问,若我们所思所言,并非求真务实而来,只是为吸引关注目光的夸张言论,那看似成为发言焦点的短暂荣耀,有何意义若心底最真实的声音被压抑埋没,所说之话言不由衷,那珍贵的自由表达的权利,又有何意义因此,我们应该遵循王国维学生的六不原则,这不光是营造良好舆论环境的必需,更是使言论自由的权利真正为民主服务的要求我们的注意力,若放在如何靠言论出名甚至搏出位上,实在很难博古通今,继往开来而说求实之言,发心底之声则要求我们低调务实,关心当下与实际;要求我们取精去粕,尊重过去与未来;要求我们内敛自谦,善待他人与自己如鲁迅一般,用文字发出最真实的心底之声,让自由与真理借其言论引导人们冲破桎梏与黑暗;如毕淑敏一般,用最质朴亲切的言论带领人们感受岁月中真实的温情与美好而所谓尊重,所谓求真,所谓自知,都需要遵循六不原则,依靠发出最真实的声音体现与获得,我们的社会才不至于如媒体人所说缺乏格调,品味与态度让我们说求实之言,发心底之声,共同努力,共同成就一个更好的自己,如此,一个更好的国家,更好的未来便会由此产生优秀范文谦逊之中,凝视人心李瑞[]巴赫金有言这是一个众声喧哗的时代没错,由于自媒体的飞速发展,每个人都有着发言的机会,但这在满足人们表现欲的同时,也膨化了粗鄙的内心那些知识浅薄的人自命不凡,吹嘘、夸耀污浊了世界而谦逊呢这位高尚之祖去哪儿了呢在当下这个知识膨胀的年代,潜心研究的人少了,吹嘘夸耀者不计其数王国维先生六不的劝诫虽破空百年,却依旧值得现代人反思与学习,当下这种浮躁之风的背后,是谦逊的消逝与死亡,谦逊这种人的高尚灵魂,如今竟被弃若敝屣,令人痛心有人说大海正是因为站在最低处才能够笑纳百川我想,这种谦逊,正是奥黛丽赫本被世人无限崇拜的根本原因她时刻保持着高贵的低姿态无论在容貌上还是事业上,她总是冷静地接受褒奖并凝视人心剖析自己,观察他人,她无论何·时都保持着敏而好学的进取状态,即使奥斯卡称后之后,她对待事业依旧一丝不苟,对台词数次重复的理解,对细节动作的精确,对服装的严格考究这些在低处的潜沉使她拥有了撼动世界的力量于谦逊中凝视人心,使赫本万古流芳与当下急于宣称自己是专家学者的急躁不同,季羡林先生多年来保持着淡泊与谦卑之心,国学大师、学界泰斗国宝等桂冠被他一一拿下后,他洗净了身上的泡沫,还自己了一个自由身还记得他为了入校新生看行李时恭敬的身影,季老全然不顾自己大师的身份,甘于低下身段与人共处我看到的不仅是一位学者崇高的文化素养,更多的是一位老人的慈祥与和蔼,他的谦逊为当下庸碌的为学者们敲响了警钟,提醒他们潜心研究,而切莫浮于表面,否则将一事无成有才也不能任性,而古往今来不知多少人因锋芒毕露,恃才放旷而吃尽苦头自以为是的项羽在鸿门宴败给了草民刘邦;杨修因其自作聪明而引来杀身之祸;台湾作家李敖因其傲慢逼人而饱受诟病才情需要表达,但不可肆意宣泄,否则只用拉低水平,给人以狂妄的不良印象不惹眼,不闹腾,在停下脚步后,凝视人心,日本词作家阿久悠如是说谦逊是金,且在当下的喧闹中,它愈发珍贵唯有谦逊,方能在生命中洞察万物,丰富灵魂优秀范文管好自己的舌头谢雨欣[]相比于繁杂的各类规章,王国维先生却只要求学生做到六不,这看似简单实则不易的要求,其实概括起来不过七个字管好自己的舌头这是一个自媒体的时代,人人都可以作为媒体的一部分来发表自己的言论和看法,然而众声喧哗,各类问题也层出不穷,妄议他人者有之,自谓渊博者有之,吹嘘炫耀者有之,讽古嘲今者有之这些问题看似复杂,然而归根结底不过一件,就是无法管好自己的舌头缪尔曾言走向世界,我发现,其实是走向内心看似不经意的狂言妄语,其实不过是内心灵魂的映射,舌齿相合而出的言语,每一个字其实都是心灵深处灵魂发酵而出的产物不经意的言语可以暴露出一个人的本质,你的吹嘘,你的夸耀,你的放言高论,你的嘲讽讥笑,无不显示出你心底最黑暗最隐蔽的角落六不,说是管好自己的舌头,倒不如说是打理好你自己的心灵毕淑敏曾说优等的心,不需华丽,但必须坚固同样,想静下你的舌头必须先沉淀下你的灵魂,真正的智者以言语为箭镞,撕裂的是敌人的胸膛而不是无辜者的心脏你的喧嚣,你的争吵,展示的不是你看似渊博的学识而是你内心的无知和脆弱,赢得的不是他人的赞扬钦佩而是心中受伤后难以愈合的伤口王国维的六不,与其说是管好学生的嘴倒不如说是磨砺他们的心,淬炼他们的灵魂西藏密宗的七恶之一便是妄言,它要求人们要管好自己的舌头,不吹嘘自己,不妄议长短三国时期的杨修,不可谓不智慧,不可谓不机敏,可最后却死在自己的舌头之上,炫耀出的主公意图为他赢得的,不是众人敬仰而是血溅三尺杨修之死,罪在妄言过分的吹嘘和夸耀,不过是内心对自己不自信的产物,不过是挣扎在底层的小我众生发出的不甘的悲泣,是弥漫在心底的无助脆弱的无力爆发,是困于自我否定的牢笼里绝望的挣扎管好自己的舌头,言有用之事,言谦卑之语,不放言高论暴露自己的无知,不议论他人长短暗示自己的卑鄙,真正的智慧不在于你说多少话,而在于你说多少有用的话管好自己的舌头,不要让妄言成为你走向绝路的墓志铭王国维在清华国学院任教时,要求他的学生要做到六不不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论王国维的这六不在今天依然有很强的现实借鉴意义年,王国维进入京师图书馆任编辑,后为《国学丛刊》起草宣言,倡言学术无新旧之分,无中外之分,无有用无用之分这表明王国维以纯粹学术研究为志1909业,主张故欲学术之发达,必视学术为目的而不视为手段而后可王国维岁至岁期间,曾四读康德的《纯粹理性批判》,但不管他怎样努力,还是不能弄懂于是他对人说哲学的海洋深不可测众所周知,王国维于2630《尚书》、《诗经》那是颇有造诣,其精研的深度鲜有人比但是,王国维每次与学生讲解,总是要事先声明有四五处地方自己还没有搞懂语言学家王力回忆他在清华国学研究院上的第一堂课便是王国维的《诗经》王力说,王国维的这节《诗经》课,讲得很朴实,见解深刻、精辟,且讲授方法新颖畅晓,为王力闻所未闻,因而深感受益但是王力发现,每当碰到某些问题时,王国维却常以这个我不懂一句就带了过去,有时一节课下来,竟要说好几个我不懂起初王力不理解王国维为什么要说我不懂,觉得这与其大师的身份太不般配了后来随着与王国维接触的增多,王力才逐渐体会到,这正是王国维治学严谨的表现做学问的人,不懂就是不懂没有必要不懂装懂,自欺欺人其实,只要稍加分析,我们便不难发现,王国维先生说的不懂并非真的不懂课后有学生问及他说不懂的地方,他都能说出自己的见解可见,他之所以在课堂说不懂,一是出于立言的谨慎,他认为他的见解尚未十分成熟,不宜做结论;二是出于培养学生独立思考的能力和实事求是的治学态度,鼓励学生去探索和研究尚未定论的问题王国维对待学术的这种严肃、认真、谦逊、务实的态度比起今天我们的一些以权威自居,动辄大言不惭,企图扮演全知全能角色的所谓砖家不知要强多少倍王国维生性淡泊,不喜与人交游,在清华时除了教书授课以外,他一般不主动去跟学生谈话从来都是上完课就走人,回到自己的西院住所,钻进书房潜心研究学术但是如果有人登门拜访或致函,不管是求教还是论辩,他从来都是热情接待,不分名节尊卑,不分老幼贵贱,而且是知无不言,言无不尽一次,在历史学会的茶话会上,有学生提议办刊物王国维马上站起来反对,说刊物不必办,以你们这样的年龄,应该多读书,少写文章,即使写了,也不必发表王国维在清华国学院任教时,要求他的学生要做到六不不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论王国维的这六不在今天依然有很强的现实借鉴意义王国维治学严谨,但为人却难免稍显刻板王国维与人交往,除了谈学问或正事以外,很少与人闲聊,更不会对人讲应酬话如果有人请他看一件古铜器,他看了是假的,就会说靠不住的,而请他看的人无论怎么说这个古器色泽如何古雅、清绿,如何莹彻,文字如何精致,什么书上有类似的著录,并且将这些书籍提供给他做参考,请他再仔细看一下一般来说,到了这个份上常人都会通融,但是王国维看了以后,仍然会说靠不住的不附和,也不驳难王国维在清华国学研究院时,每日出寓所至研究院必经颐和园但他每天工作一完毕立即返家,无暇进园游览他说吾自来处,未窥颐和园然而,数年后的年,他最终还是走进了颐和园只是这次他不是游览,而是一头扎进颐和园的昆明湖自尽,一去不复返1927题目可以写做真实的自己优秀范文做真实的自己所谓做人难,其实是做真实的人难生活教会了我们世界有太多真实的残忍,为了[]保护自己,我们张开了美丽的伪装,犹如变色龙,不停地变换自己的色彩,尽量与环境保持一致虽然我们也曾知道,我们在保持一致时同时也迷失了自己记得有这样一个笑话,说古时有一个穷人,虽然食不果腹但却很虚荣,家门口什么时候都挂有一块猪油,每次出门的时候他都要用猪油抺一下嘴巴,然后见人就问人家吃了没有,试图以嘴上的油光表明自己生活得很滋润原来我看到这个笑话的时候,感到这个人实在太搞笑现在细想,现实中的每个人的身上都有这个搞笑穷人的影子现实生活中穷装阔的例子实在太多了,要说有所不同的话可能只是表现的方式不同罢了我无意去评价这些,甚至有时我也觉得或许这也是生活的一种必须,例如为了不被人看低,为了保持应有的尊严,为了获得一次机会,为了一句赞美甚至什么理由都没有,仅是自己喜欢而已我也曾思考过这究竟是为什么,但始终没有答案,所以干脆别想在好像成熟了之......后,自己才发现遗失了太多的东西,例如为了保持意见一致忽略了自己锐利的批判精神;为了表明自己沉稳,连思想和反应也迟钝了;为了表明自己的豪爽,舍命也要陪君子;为了表明有涵养,即使怒火中烧也要保持微笑;为了表明自己有品味,舍弃自己喜欢的二锅头而端起盛着酸涩液体的高脚杯我们变得连自己都不认识自己了.......有没有一种办法让我们找回真实的自己我不知道但我认为要做真实的自己首先要保持内心的真实,保持内心的真实就必须要有舍弃一切虚荣的心理,要有一种坚强的力量,抵抗别人左右你思想和行为的力量无欲无求当然可能保持真实的自己,但在这个世界上无欲无求的人基本已是山顶洞人,绝迹了既然要有欲有求,要生存,要发展,要自由,人就不可以真实了吗我想不然记得巴老说过一个人要尽量说真话,不要说假话;在能说真话的场合一定要说真话,在不欢迎真话的场合,那就尽量少说话;在真话受到排斥和打压的场合,可以不说话巴金的境界我们很难达到,但可以仰慕之模仿之学习之我想这对于寻找真实的自己是大有裨益的第四篇王国维阅读阅读下文,完成题王国维《人间词话》中赤子之心说甲静安(王国维字静安)的赤子之心说,14-17实隐伏着某种跟封建思想桎梏相对立的个性自由、艺术自由的要求这跟儒、“”“”道、禅三家的赤子内容比,毕竟有其自己的时代特色在辛亥东渡日本以前,静“”“”安的取自西方的个性解放、艺术独立等思想,跟他固有的封建伦理观念,存在着深“”刻的矛盾他曾大声疾呼今日之时代已入研究自由之时代,而非教权专制之时代可见,静安赤子之心说,颇受西学的浸染,他跟诗人及其创作挣脱封建束“”“”“”缚而获得的某种独立和自由,断断不能分开乙李后主写出那种思想落后、艺术性较高、境界真切的作品,是与他的阶级地位、政治遭遇和艺术素养分不开“”“”的可是王氏(即王国维,下同)从赤子之心说出发,却认为缺乏生活,正是李煜为词人所长处,并进而断言主观之诗人,不必多阅世阅世愈浅,则性情愈“”真李后主是也这就否定了生活对于创作的决定意义不仅如此,赤子之心说“”还渗透了天才创作论的思想在《红楼梦评论》中,王氏引用了叔本华的观点“”美之知识断非自经验得知故美者,实可谓天才之特许物也在境界说中则发展成为一切境界,无不为诗人设世无诗人,即无此种境界境界有二有诗人“”“”“”之境界,有常人之境界诗人之境界,唯诗人能感知而能写之丙《人间词话》评李后主词,称其不失赤子之心是为人君所短处,亦即为词人所长处,又称东坡之词旷,稼轩之词豪,以为与二人之胸襟有关像这些品评就并不是盲目以“”“”“人格之价值与作品之价值混为一谈,而只是就作者人格性情之某些特质与其风格之”“”某些特质间的关系来立论的即以后主之词论,其风格之自然真率的一面,与其为人之纯真便确实有着相通之处而东坡为人之超旷与稼轩之豪健,与他们此种所表现的旷与豪的风格,当然也有着密切的关系像这种品评如果用之得当,则往往“”“”可以自诗与人的浑然合一中,直探诗歌中感性之生命的源流与命脉所在,这乃1是中国文学批评中极可重视的一种宝贵的传统“”“”下面对甲的谈话理解,符合原文意思的一项是(分)赤子之心说追求个性自由和解放,跟儒、道、禅三家的认识是截然不同的
14.3王国维学贯中西,他既有厚重的传统文化积淀,又受到了西方美学思想的影响a.“”b.赤子之心说打破了封建思想的桎梏,是王国维与封建伦理思想决裂的表现王国维固有的封建伦理思想与个性解放思想的矛盾,在辛亥东渡后才得以解决c.“”d.下面对乙的谈话理解,不符合原文内容的一项是(分)乙对于王国维认为缺乏生活而有天才的诗人可以写出好作品的观点,持批评态
15.3度一切境界至语段结尾,境界一词共出现次,其中a.、两处与其他不同诗人阶级地位、政治遭遇和艺术素养,与其作品的思想b.“”“”6性、艺术性是密不可分的文中引用叔本华的话,是为证实叔本华的天才创作论35c.思想与王国维观点如出一辙d.根据文意,概括甲的观点(分)阅读丙的谈话,根据文意,填出下列空白处的内容(可用原句作答)(
16.3分)
17.3王国维赤子之心说的立论途径是,它产生的效果是,丙对它的评价是王国维的忧郁苏珊桑塔格认为本雅明是个深具深刻的忧郁气质的人,她极细腻“”地分析了这种气质身体孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行为古板、隐藏的激·“”2情等等,并与本雅明的作品及生平对证,文字透出一种让人感伤的宿命色彩我眼前出现的影像,却是我国一代宿学王国维两人的确有一定的可比性,都生在国运飘摇、战火连绵的时代本雅明身为犹太人,纳粹横行时,仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲,宁愿成为欧洲最后一个知识分子大战发生后,本雅明自杀在逃亡的路上而王国维,沿着这气质一路行来,其悲剧的结局,似乎也是注定了的忧郁沉潜的气质决定了王国维选择研究的方向年,王国维再次乡试落第后到上海谋生,利用工余学习新学体素赢弱,性复忧郁,人生之问题日往复于吾前,1898自是始决从事于哲学王氏忧郁的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合,但是最后“收获却是可爱者不可信,可信者不可爱,理智上虽接受了西方思想,感情上却与”中国旧文化形成了尖锐的矛盾,人生方向反而更加彷徨接下来填词成功使他在文“”学中找到了乐趣,遂转向文学研究;不过他很快意识到自己欲为哲学家,则苦于感情多而知力寡;欲为诗人,则又苦于感情寡而理性多,所以愈加苦闷,在文学、哲学之间徘徊不定,不能决定专攻方向年,转向戏曲研究然而,辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生活跟随罗振玉流亡日本京都之后,处在漂泊异1909乡、家国无望的时期,内心之苦闷显而易见罗振玉此时起到了精神导师的作用,他坚定地告诉王国维士生今日,万事无可为,欲拯此横流,舍返经信古未由也,期与子共勉之王国维如闻雷击,觉得自己从多年的蒙昧中苏醒以前觉得“济世无门,才灰心于文学戏曲研究现在罗振玉指出道路,让王国维看到了他一直”苦苦追索的人生价值所在,为了道统(儒家传道系统),他毅然抛弃哲学、文学、戏曲,坚定地转向经史考证性格忧郁的人喜好译解神秘的事物王国维沉入甲骨残片的破译中后,著《殷周制度论》,认为殷周间之大变革,自其表言之,不过一家一姓之兴亡,与都邑之转移;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废“而新文化兴,流露出帐望周孔的感伤他努力在断瓦残片之中辨认着中国文化的昔日身影在上海时,曾与学生庄敬严肃地演习古礼,亲自设计搭盖芦殿,叹之”为极美之事五四以后,王国维面对文化无法挽救的陨“”落,蓄起了辫子,摆出世人皆废我独特的悲壮姿势,这与他最后走向死亡已不远“”“”3了忧郁的人行事刻板,他们是自剖的大师,毫不宽容、毫不留情地进行自我惩罚王国维遗书云五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱他用自己迷恋的悲剧形式遽尔撒手,让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由年,王国维“”应召任清逊帝溥仪南书房行走,由一个秀才荣升为帝师他深感溥仪的知遇之1923恩,寄望于溥仪励精图治、重振朝纲,但天下共和大势浩浩汤汤,溥仪自己也旦夕“”“”不保,这使得王国维思想上陷于绝望年,冯玉祥率军逼宫,溥仪先藏于日本公馆,后又移居天津张园,苟安一时此时王国维作为溥仪册封的命臣,将革1924“”命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱,便约罗振玉等同沉神武门御河,后因家人极力阻拦、严密看守未果中国士大夫自古名节观念极重,王朝更替时,必有一批士人眷恋旧朝,甚至以死相抗,传统价值观往往使这样的士人青史留名既然没有死成,王国维在心理上便觉得名节有亏,遗书中说只欠一死,应当是指此次自杀行动后来北伐军一路成功,天将变色,王国维眼看溥仪不保,猜测北伐“”军一旦进京,自己的一场大辱在所难免,自杀似乎是唯一的选择苏珊桑塔格说他带着所有残篇断简、他的抗议态度、他的沉思和梦想、他的无尽的忧郁,·和他向下望的双眼,将在最后审判面前,对他所占据的全部位置和一直到死对精神“生活的捍卫,作出辩护这同样适用于王国维这些忧郁的天才总是过分敏感,莫名地痛苦,最终为他们的忧郁气质和天才的某种偏蔽所累,走着一条近乎宿命的”长道,直至上苍收走了他们而这也是注定了的()下列对文章有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(分)王国维和本雅明生在同一时代本雅明宁愿成为欧洲最后一个知识分子,大战爆发后在逃亡中15a.自杀;王国维自杀,跟传统中国士大夫极为重视的名节观念有关王国维选择研究西方哲学是由他的气质决定的然而,因为对中国传统文化的无法割舍,理智与b.感情形成激烈冲突,最终无法接受西方思想,人生方向更为迷茫罗振玉认为在当时的时代环境中,想要救世只有一条途径,那就是重返经典古籍研究c.这对于王国维触动极大,于是他决定为了继承儒家道统而考证经史4王国维沉迷于甲骨残片的破译,实际上是沉醉于中国传统文化;对于传统文化的的衰落和无法挽救的现实,他蓄起辫子,以这样一副悲壮姿势反抗新文化d.作者认为王国维不能认清共和大势,只是单纯捍卫自己的精神生活,又因为性格中的忧郁气质,过分敏感与天才的某种偏执,进而导致了他的自杀e.()文章主要写王国维,却又从苏珊桑塔格对本雅明的评价写起,作者为什么这样写请简要分析(分)2·()请简要概括作者对王国维遗书五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱6的理解(分)3“”()王国维治学方向经历了哪几次转变结合实际,谈谈王国维治学道路的变化6给你怎样的启示(分)4第一篇参考答案8(分)(追求、截然不同误,打破桎梏、决裂等说法有失分寸;于文无着)
14.3b a“”“”c“”“”d(分)(引述内容和论证对象关系颠倒了)(分)王国维赤子之心说有反封建、追求个性和艺术自由的倾向,这是值得
15.3d肯定的(关键词反封建、追求自由、肯定每个关键词分)
16.3“”(分)立论途径作者人格特质与其作品风格特质间的关系;产生效果直1探诗歌中感性之生命的源流与命脉所在(或直探作者内心的真情实感);评价
17.3是中国文学批评中极可重视的传统第二篇参考答案()分,分,分(生于同一时代错;最终无法接受西方思想错,不能认清共和大势,只是
12.1c3d2b1单纯捍卫自己的精神生活错)()苏珊桑塔格对本雅明的评价着眼点在忧a“”b“”e郁,照应了标题,并与文章的结尾相呼应;”2
①·“”她对于忧郁气质的分析总领了全文(分)一开始写苏珊,桑塔格对本雅明5的评价,是为了由本雅明过渡到王国维,使行文自然巧妙;(分)二人身“”2
②世、气质、选择、结局均相似,二人比照着写,互相映衬,更能突显王国维的人物2
③形象(分)()王国维受传统价值观中名节观念影响极重,曾在革命军撕毁民国优待皇室条约后以死相抗,他认为那时就应该一死谢国,因自杀未遂,名节23
①有污,必当赎回,所以称只欠一死(分)世变,应指后来北伐军一路成功,清王朝岌发可危,即将改朝换代(分)再辱,王国维曾将革命军撕毁“”2
②“”民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱,又猜测北伐军进京后,自己必将再受大2
③“”辱(分)()王国维治学方向的四次转变科举而哲学,哲学而文学,文学而戏曲,戏曲而经史考证正确认识自己,反思自己,把握自己,选择适合24
①自己发展的道路王国维治学过程中多次转变,不断调整自己的研究对象,正是由
②于对自身特征的了解,对自己不利和有利因素的正碗把握做大学问首在人生价值观的确立王国维治学由哲学而文学,是因为研究西方哲学在感情上与中国文化形成了尖锐矛盾;灰心于文学、戏曲,是因为济世无门;最终转向经史考证,是为了继承中国文化的儒家道统(既括分,启示正确分,能依据文本、简单结合生活实际分析论证即可得分,本题共分)22第五篇名人诗词王国维衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴486古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界昨夜西风凋碧树独上高楼,——望尽天涯路此第一境也衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴此第二境也众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处此第三境也今天是周雪光老师的最后一节课,结语是,关于定量研究,周老师又摆出了王国维的人生三境界大海老师说,应该改改,少年不识愁滋味,为赋新词强说愁,此乃第一境界衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,为第二境界而今识得愁滋“”味,却道天凉好个秋,此乃第三境界关于定量研究,我听得稀里糊涂的,这里“”“不做太多的评价,唯一很清楚的是在定量的道路上,我还需要走很久关于人生三”境界,想说的很多记得高三暑假补课的第一堂语文课,老师在黑板上写下了王国维的人生三境界老师说,高三的我们处于第二境界,所以肯定要为伊消得人憔悴,等我们考上大学了,就是那人却在灯火阑珊处于是,我们都很习惯了过着食堂、教室、家里三“”点一线的生活,因为我们坚信校长在大会上讲的读书是改变每个人的命运相对公“”平唯一的出路再苦再累,成为每天的一部分的时候就没什么感觉了“读了大学,一切就好了我们当时是这么以为的”上大学了,其实四年混得很快的,说句通俗的话就是转眼间从樱桃变成了西红柿去年暑假准备考研的时候,还记得再次把自己所有的状态都改成了衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,然后起早贪黑的去占位子,上无聊至极的政治班,结果一半的课都睡过去了在那段绝望的日子里,仿佛认为上了研究生就万事大吉了几经周折,保送上了研究生,托潇潇吉言啊,说什么保不上研全北京我想去哪儿吃她都请我,然后就是我们最后去了小南门的专业麻辣烫保研之后的生活倒是颓废了一阵子,不过还是不知道自己想要的是什么,以前曾经奢望的到头来发现根本就是不是自己想要的生活,未来依旧渺茫,自我认同危机困扰了自己很久成长是一种刻骨铭心的痛,人总会长大的,总会慢慢的在这个即使不属于自己的城市找到自己的坐标,然后各自朝着自己的梦想也好,理想也罢,去奋斗恍然发现自己还是停留在为伊消得人憔悴的阶段忘了谁说过,人生的意义,在于折腾有时候,不倒腾得死去活来,枉费了所谓的“”青春王国维在《人间词话》中写到古今之成大事业,大学问者,必经过三种境界哪三种“”古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路此第一境也衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴此第二境也“”“众里寻他千百度蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处此第三境也”此等语皆非大词人不能道然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也王“”国维---没有登高望远,无以确定有价值的探索目标;没有对寻求的迫切愿望和自信,难以面对征程的漫长和艰辛;没有千百度的求索,不会有瞬间的顿悟大师精妙以三首词道破人生之路迷惘,执着,顿悟成功之道无出其右也.王国维在《人间词话》说古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界昨...夜西风凋碧树独上高楼,望尽天涯路此第一境也衣带渐宽终不悔,为伊消“‘得人憔悴此第二境也众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处’‘此第三境也’‘’昨夜西风凋碧树独上高楼,望尽天涯路,这句词出自晏殊的《蝶恋花》,原意”是说,昨夜西风惨烈,凋零了绿树,我独自登上高楼,望尽了天涯路想给我的心”上人寄封信,可是高山连绵,碧水无尽,又不知道我的心上人在何处这首词写离恨相思之苦,情景交融,细致入微,感人至深昨夜西风句,使固有的惨澹、凄迷气氛又增添了几分萧瑟、几分凛冽西风方烈,碧树尽凋;木犹如此,人何以“”堪望尽,既表明其眺望之远,也见出其凝眸之久,从时空两方面拓展了词境但望尽天涯路,不见天涯人既然如此,那就只有寄书寄意了王国维认为治学“”第一境界昨夜西风凋碧树独上高楼,望尽天涯路,这词句出晏殊的《蝶恋“”花》,原意是说,我上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,“”案书何达在王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高“”望远,瞰察路径,明确目标与方向,了解事物的概貌衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词,原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔若把伊字理解为词人所追求的理想“”和毕生从事的事业,亦无不可王国维则别有用心,以此两句来比喻成大事业、大“”学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食,孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔王的治学第三境界是说众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句梁启超称此词自怜幽独,伤心人“”别有怀抱这是借词喻事,与文学赏析已无交涉王国维已先自表明,吾人可以“无劳纠葛他以此词最后的四句为境界之第三,即最终最高境界这虽不是辛”“弃疾的原意,但也可以引出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,”“”必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国蝶恋花柳永蝶恋花柳永伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际草色烟光残照里,无言谁会凭阑意拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴【译文】他久立在高楼上微风拂面一丝丝一细细,望不尽的春日离愁,黯黯然地升起从遥远无边的天际碧绿的草色,迷蒙的烟光掩映在落日余晖里,默默无言什么人会理解他独自凭栏的深沉含义打算让这疏懒放纵的心情喝得醉醉,可是对着美酒要纵情高歌,勉强取得欢乐反而觉得毫无意味衣衫丝带渐渐觉得松宽了,可他始终不感到懊悔,宁愿为她消瘦得精神萎靡颜色憔悴【注释】()此词原为唐教坊曲,调名取义简文帝翻阶蛱蝶恋花情句又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等双调,六十字,仄韵1()危楼高楼2()黯黯迷蒙不明()拟把打算疏狂粗疏狂放,不合时宜3()对酒当歌语出曹操《短歌行》当与对意同4()强勉强强乐强颜欢笑5()衣带渐宽指人逐渐消瘦语本《古诗》相去日已远,衣带日已缓6【简析】7这是一首怀人词上阕写登高望远,离愁油然而生伫倚危楼风细细,危楼,暗示抒情主人公立足既高,游目必远伫倚,则见出主人公凭栏之久与怀想之深但始料未及,伫倚的结果却是望极春愁,黯黯生天际春愁,即怀远盼归之离愁不说春愁潜滋暗长于心田,反说它从遥远的天际生出,一方面是力避庸常,试图化无形为有形,变抽象为具象,增加画面的视觉性与流动感;另一方面也是因为其春愁是由天际景物所触发接着,草色烟光句便展示主人公望断天涯时所见之景而无言谁会句既是徒自凭栏、希望成空的感喟,也是不见伊人、心曲难诉的慨叹无言二字,若有万千思绪下阕写主人公为消释离愁,决意痛饮狂歌拟把疏狂图一醉但强颜为欢,终觉无味从拟把到无味,笔势开阖动荡,颇具波澜结穴衣带渐宽二句以健笔写柔情,自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴终不悔,即之死无靡它之意,表现了主人公的坚毅性格与执着的态度,词境也因此得以升华贺裳《皱水轩词筌》认为韦庄《思帝乡》中的陌上谁家年少足风流,妾疑将身嫁与一生休纵被无情弃,不能羞诸句,是作决绝语而妙者;而此词的末二句乃本乎韦词,不过气加婉矣其实,冯延已《鹊踏枝》中的日日花前常病酒,镜里不辞朱颜瘦,虽然语较颓唐,亦属其类后来,王国维在《人间词语》中谈到古今之成大事业、大学问者,必经过三种境界,被他借用来形容第二境的便是衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴这大概正是柳永的这两句词概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。