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潮汕民居的发展轨迹
一、课题提出潮汕地区,既有灵秀山川的孕育,又是十相留声之地二千多年来文明历史的沉淀,使其拥有丰富的古典建筑潮汕建筑文化,是中国建筑史上的一朵奇葩,它既“”受中原文化的影响,又具有鲜明的地域特色,深受专家名流的赞誉例如我国美学学会会长王朝闻先生在世纪年代考察潮汕时,就对潮汕民居给予高度的赞美原以为徽州的民居最好,想不到潮汕的更有特点地灵人杰的潮汕大地,虽2090经历过岁月的洗礼,历史的沧桑,但至今仍保存有一大批珍贵的民宅建筑其中有“”被专家们誉为国内罕见的府第建筑、全国重点文物保护单位许附马府有潮州木雕堪称一绝的全国重点文物保护单位已略黄公祠;有石刻艺术出神入化、令人叹为观止的从熙公祠;有清代爱国政治家丁日昌和清广东水师提督方耀故居德安里等大型建筑群历史上的潮州,曾经有过辉煌它是个县的先民一起奋斗创造出来的,作为它的后人,我们有权利共享它那骄人的荣誉,也有责任探究和弘扬它那神9奇的底蕴
二、活动目的许多人可能对古建筑知之甚少,然而当你走近它们,就象再次经历那些沧桑岁月,听它们倾诉过去的风风雨雨,犹如翻阅一本史书般抱着敬畏去看待它们是先人智慧的结晶,是漫漫历史的见证,在时光的长廊中显得庄严又质朴以往我们从没如此贴切地感受,因此要通过深入的研究去感知那座座古香古色的居所,获得更多课外知识
三、研究进程()开会讨论,确定课题,分配任务;()到图书馆、上网找资料;()筛选出有用的资料;123()写总结论文,先介绍一下潮汕建筑的总体情况,再根据现状探讨、预测其未来的发展,并提出自己的一点建议4
四、研究成果
(一)潮汕民居的建筑特色潮州厝,皇宫起,这是流行于潮汕地区的一句俗语它用来形容潮汕民居的独特风格和建筑特色,意即谓潮汕民居是仿制京城皇宫宅院的体制而建造的,可与皇宫“”相媲美这句俗话可以从以下两个方面来理解一是从建筑规模和建筑格局上看,潮汕民居与京城皇宫宅院有相似之处潮汕人多地少,华侨众多,经济发达,人文鼎盛潮人大多聚族而居,具有浓厚的宗族观念这一观念,体现在村落建筑上,就是以宗族为中心的围寨格局特别是富贵族望之家尤为重视此风,以建立规模宏伟的建筑群为荣故清乾隆《潮州府志》云望族营造屋庐,必建立“家庙,尤为壮丽民国三十三年《广东年鉴》曰粤有华侨,喜建造大屋大厦,以夸耀乡里潮汕此风也甚,惟房屋之规模,较之他地尤为宏伟潮汕府第式”“民居基本格局则千年未变,对潮汕人民心态和民性的形成有深远的影”“”响府第式民居最大特点是以大宗祠为中心,附属建筑按尊卑顺序围绕大宗祠展开,形成一个既抱成一团又可向外辐射的建筑整体这种融血缘宗亲和建筑布局于“”一体的府第式民居,造就了潮汕人民重宗族、重乡亲、重家庭的传统伦理观念,富于凝聚力又勇于开拓的性格潮汕人民崇尚谦直、中和、稳重等儒家所推崇的高“”尚美德,也与府第式民居的中轴对称、排列整齐、形体端严的感觉模式相一致总之,潮汕民居无论是从建筑格局、规模和内外装饰上都与京城皇宫有相似之处,“”潮州厝,皇宫起并不是过誉之词,而是恰如其分的表述在边远山区,由于自然条件制约,经济条件也较差,建筑材料多就地取材,村子又“”小,那里的村寨民居格局与平原有别砌石为基,土砖作墙,上压金字架,再上瓦或草篷砖石屋、土砖屋、石卵巷道,是山区民宅的特色潮汕土楼的兴建年代,大多数在明代万历至清代乾嘉年间这同樟林寨早期民居建筑形式一样,与当时多山贼海寇侵扰的历史背景有密切的关系潮汕土楼的外观有圆形、八卦形、正方形和长方形几种式样,圆形土楼数量最多潮汕土楼的建筑规模一般不大,占地三四亩,~套二层房间环拱建成一围规模较为宏大的,有饶平县三饶镇的道韵楼,东山镇的潮教楼,上饶镇的镇福楼道韵楼外周长米,内周长米,2428共有套三进堂屋和套角屋,堂屋深米,墙厚米土楼房间的后墙即为323135楼寨的外墙,厚度一般都超过米,既坚实牢靠,有防御功能,又防潮隔热,使56“
291.6房间冬暖夏凉,居者安适土楼显示出潮汕山民的气质,也显示出潮汕民居建筑的1多样性和建筑匠师们的创造能力饶平县还保留数百幢明清时期建造的土楼寨,是饶平县民宅的一大特色
(二)潮汕民居的工艺特色明清以后潮州民居建筑进入了成熟时期,故有京华帝王府,潮汕百姓家之说,建筑装饰手法形成了一定的特色“”其一是实用与艺术和谐结合,在关系到建筑结构、特别是屋面上最显眼部位,如屋脊、墙头、不同墙面的转角处、细部收口等部位,通过装饰手法使之不至于单调,而且更加坚固潮州乃多雨地区,对于屋面结合部的屋脊防漏要求很高,屋脊做得较大,在最为突出的屋脊饰以灰塑、嵌瓷、彩画,不怕日曝雨晒,历久如新在大面积的外墙面墙上嵌以石雕,墙头饰以彩画,避免了单调的直角,丰富了立面大中型祠堂采用穿斗式与抬梁式结合结构,多数采用彻上露明造以求建筑空间敞大,同时在梁架、照壁、额坊、柱头斗横、雀替等部位精雕细琢,使这些举目可见的部位给人以美的感受为了防潮、防洪和防白蚁,潮州民居一般采用石构柱础,而且比北方明显更高,因而将柱础雕刻成复杂的几何形状,造型饰样几乎逾百种室内一般追求良好的采光、通风,采用精致的通雕屏风、隔扇同时,潮州民居十分注重门面装饰,集中对石柱、屋脊、外墙门框、匾额楹联、檐头、抱鼓石、石狮乃至门前之亭子、旗杆等均予以精美的装饰,使建筑物门前徒增华贵之感檩木要漆成红色,椽子则漆成蓝色,故称红桁蓝桷单是山墙的脊端,就有金、木、水、土、火五种不同的造型造型优美的五星脊饰,连同山墙、屋檐都用“”瓷来镶嵌嵌瓷是潮汕民间工艺美术,用各种颜色的瓷片在屋顶一些主要部位贴出各种立体形象,有花草、鸟兽、虫鱼、还有人物,造型栩栩如生,十分传神除了嵌瓷,还有雕刻,在建筑物的一些木质结构上镂刻各种形象,使整座建筑物富有艺术气息,古色古香如皇宫建筑其二是装饰题材广泛,潮州民居的装饰题材几乎囊括传统的民间题材,如历史故事、神话、戏剧题材、吉祥图案、虫鱼鸟兽、亭台山水、以至名人名家诗书画,同时善于表现地方特色,如潮州八景、岭南佳果等地方题材,晚期尚出现了一些西方花纹图案其三,装饰工艺丰富多彩,博采众长以为我用,最突出的是石雕、木雕、灰塑、嵌瓷、琉璃、彩画等工艺其四,精益求精的营造思想,丰富多彩的装饰手法和装饰内容使潮州艺人大显身手,注入了竞争机制,使明末以后的潮州民居装饰日显细腻繁复
(三)潮汕民居形式的发展潮州古城已有多年的历史,古城内文物古迹余处,古桥、古寺、古塔、古祠、古府第、古民居遍布老城区,可谓步步见古、步步有故(故事),建筑和1600700人文景观基本上都保留着唐宋时期的遗风老城区并不大,依次是打银街、西平“”路、太平路贯穿南北而东西走向的从北到南依次是中山路、西马路、开元路而那些保存得比较完整的府第,大多位于甲第巷、铁巷、义察巷、灶巷潮汕民居建筑,古今城乡均有差别,贫富差异甚大;但相沿成习,无论大格局与小单元,既有个性,更有共性随着社会的进步发展,民居形式不断发生变化,近年变化尤大潮汕城市,都是从原来县城、圩市、港口发展起来的城内按中国传统城市格局,依大街小巷纵横列成直线,也有依地理环境或某些人为原因而弯曲的大街多为店铺,小巷多为民宅临街店铺多为单间或多间连体结构,面狭而进深,多为三合土的土木歇山顶瓦屋,上有阁楼,后半为客厅或卧室,前半为店面,店铺人家也多有小巷内的住宅小巷里有许许多多的建造单元,富户人家建三厅二天井外加包屋的大院,中户建二厅一天井的四合院(即四点金)或一厅一天井的三合院(即下山虎),小户单间或多间连体的竹竿厝城市宅地难觅,往往难以统一规格潮汕各城市旧民宅墙体多为三合土夯筑,均较矮,砖砌楼房极少潮州、揭阳、潮阳等“”旧城和开埠仅有百余年历史的汕头市,二三层以上的水泥结构楼房,多是在清末民初时间出现,汕头市少数四五层以上楼房是年代才兴建的民宅多是一二层平房;此一情况,一直延伸至世纪年代后才发生了重大变30化从年代开始,城市和一部分镇,多层建筑日增,高层建筑(层以上)逐2080步出现先富起来的一部分人,住进了楼房,都是配套组合住宅装修、布置,其8010特点是重厅面装饰,阳台多装上花架城市扩大之后,原来城郊都成了市区,出现一些城中村村里民宅改建很不统一,有些为楼房,有些仍是旧屋,巷道狭窄,旧祠堂多无拆除,这是城中村的特有现象近年受城市楼房居室配套的影响及钢筋水泥的普遍应用,农村出现许多中西结合的住宅楼房,多是三合院的楼房化,
二、
三、四层均有,有厨厕配套,有的有庭园,相似别墅近代潮汕建筑的类型亦十分丰富,中庭式的布局及其组合则显示出潮汕侨乡建筑的地方特色需要强调指出,装饰装修艺术是近代潮汕侨乡建筑的最大特色而其“”装饰艺术的特色和风格乃至近代潮汕建筑的审美文化特征和文化地域性格的形成,又是近代潮汕的社会因素、经济因素、自然条件和人文条件等综合作用的结果首先,近代潮汕建筑的装饰艺术反映出时人的强大经济实力和炫富心理特别是一些有钱有势的富家望族,相竟豪奢,争夸壮丽,不惜破费故在潮汕地区,素有京都帝王府,潮汕百姓家的民谚近代时期,潮汕建筑装饰继承了传统的手法,以木雕、石雕、嵌瓷和彩画四种工艺为主无论木雕还是石雕,都讲究勾勾、杂“”杂、通通,构图饱满,虚实有致,精雕细刻,形神兼备庆瓷和灰塑更是就地取“材,适合当地气候特点的独特工艺”其次,近代潮汕建筑的装饰艺术表征了时人经世致用的商业意识长年累月的商贸经营培育了潮汕人的务实品格和经世致用的商业意识潮汕建筑在技术上的务实性是这种文化地域性格的写照潮汕地区林木资源不丰,采用石材、泥土、贝灰,表现出取材上的因地制宜潮汕地区临海而多台风,往往使用硬山式山墙以减小风力对建筑物的影响,脊饰多用嵌瓷而少用砖雕灰塑,既增强了的气势和美观,又适应了海风侵蚀的气候特点在民居、饲庙等各类建筑中,广泛采用石门框、石门脸、石柱、石台阶、石梁架,增强了建筑的稳固度,也大大抵御了海风的侵蚀此外,为了强调通风透气、抗风防震的效果,潮汕建筑的结构方式亦很有特点在一些大中型堂屋采用了两端山面穿斗式、中央诸间抬架式的混合结构法这样既宽敞实用又防风抗震再次,近代潮汕建筑反映了博采众长的开放品格潮汕建筑的开放品格表现在对外来建筑文化的逐步吸收融合,经历了三个重要历史发展时期明中叶以前,主要受阅文化及中原文化的影响;明中叶以后至清前朝,受江南文化影响;近代则较早受到海外文化的影响在近代潮汕众多庭园中,钢铁、混泥土等材料以及西方柱式、外廊式建筑、地下室等一些外来形式得以广泛采用如建于年于年竣工的潮阳棉城西园,大门西向,进门就是开阔的水面,布局明显区别于传统造园手法水面18981909上设一扁六角亭正对大门,左侧为两层高的钢筋混泥土居住用房,平面为外廊式,正立面饰以四根多立克叠柱右侧庭园布置亭台楼阁,假山真水,情趣盎然山上建有圆亭,山下造有水晶宫园内景点处处,题名极富诗意整个庭园意境高远,小中见大,展现了中西合壁的庭园风采又如汕头市市中心道路系统的扇形扩散布局,卫异于传统棋盘式街道格局,呈现出吸收西方城市建筑规则设计方式的新型商埠城市面貌近代岭南侨乡建筑的发展是不平衡的,县处古今中西文化之争,表现出不同的人文品格和美学特征潮汕侨乡建筑面对中西之争在城镇和乡村表现出不同的文化抉择前者更开放、更主动,融合性更强;后者相对保守,行动迟疑这正好说明了“”潮汕侨乡建筑发展的不平衡性,说明了近代潮汕建筑进行理性选择和文化轻型的矛盾性、复杂性和艰难性潮汕侨乡建筑的性格特征与商贸繁荣及从商心理有着直接内在的联系潮汕建筑装饰艺术又形象生动地表现了潮人经世致用的商业意识和对闽南文化、海洋文化博采众长的开放融通品格第二篇潮汕民居的发展轨迹潮汕民居的发展轨迹高二()陈彦宇王岚郑洁芝蔡育英李元杰郑春涛陈海钊陈奕霖陈壮城1指导老师方庄澈王锡澍(潮州市金山中学)
一、课题提出潮汕地区,既有灵秀山川的孕育,又是十相留声之地二千多年来文明历史的沉淀,使其拥有丰富的古典建筑潮汕建筑文化,是中国建筑史上的一朵奇葩,它既“”受中原文化的影响,又具有鲜明的地域特色,深受专家名流的赞誉例如我国美学学会会长王朝闻先生在世纪年代考察潮汕时,就对潮汕民居给予高度的赞美原以为徽州的民居最好,想不到潮汕的更有特点地灵人杰的潮汕大地,虽经历过岁月的洗礼,历2090“史的沧桑,但至今仍保存有一大批珍贵的民宅建筑其中有被专家们誉为国内罕见”的府第建筑、全国重点文物保护单位许附马府有潮州木雕堪称一绝的全国重点文物保护单位已略黄公祠;有石刻艺术出神入化、令人叹为观止的从熙公祠;有清代爱国政治家丁日昌和清广东水师提督方耀故居德安里等大型建筑群历史上的潮州,曾经有过辉煌它是个县的先民一起奋斗创造出来的,作为它的后人,我们有权利共享它那骄人的荣誉,也有责任探究和弘扬它那神奇的底蕴9
二、活动目的许多人可能对古建筑知之甚少,然而当你走近它们,就象再次经历那些沧桑岁月,听它们倾诉过去的风风雨雨,犹如翻阅一本史书般抱着敬畏去看待它们是先人智慧的结晶,是漫漫历史的见证,在时光的长廊中显得庄严又质朴以往我们从没如此贴切地感受,因此要通过深入的研究去感知那座座古香古色的居所,获得更多课外知识--
三、研究进程1()开会讨论,确定课题,分配任务;()到图书馆、上网找资料;()筛选出有用的资料;123()写总结论文,先介绍一下潮汕建筑的总体情况,再根据现状探讨、预测其未来的发展,并提出自己的一点建议4
四、研究成果
(一)潮汕民居的历史沿革潮汕民居有着悠久的历史形成期,潮汕原住民的居住方式今已渺不可考汉代龟山遗址为现存较古老的古建筑遗址它是澄海一处占地近万平方米的大型建筑群其中建筑基址的建筑平面为长方形,中间为夯土隔墙和柱础,似乎2是条状排屋;建筑基址平面为圆形,垒石墙;建筑基址已破坏,但依然可辨f1出是一处三合院式建筑,后部为一堂二室,隔着过道,前部两侧是廊房,中间是庭f2f3院,整座建筑夯土作墙,出土柱础石较多;建筑基址长方形,用隔墙分成东西间,建筑的外墙和隔墙都是夯土墙,同时还出土有地砖、瓦当、瓦顶、筒瓦等上f42述出土建筑基址表明了汉代的建筑水平和中原建筑文化已向粤东传播,其中的三合院式建筑可以说是后期潮州民居发展的雏形汉武帝元鼎六年(前年),汉平南越,岭南地区进入了国家版图从这一时期起,汉文化直接进入本区,本区开始有了隶属中央政权的县郡建置汉文化的输111入,必定造成本区地理景观的变化晋代的建筑遗构,今也难见实物,揭阳新亨镇九肚山发现的晋代全木构房屋,坐北朝南,平面方形,竖木为墙,屋顶盖木板覆以粘土这可说明这一时期潮汕民居建筑形式和用料工艺已不亚于岭北地区唐宋两代是潮汕建筑迅速发展的时期民居用料方面,在潮州发现的多座唐窑中,仅春光窑上埔就有座,窑址出土了建筑陶瓷印纹砖、瓦当、筒瓦、板瓦出土的印花瓦当有椭圆形和圆形两类,表面模印莲花瓣和菊花瓣纹,图案规整,手法熟26练,竟与西安大明宫出土的瓦当一样潮州唐墓曾出土一块莲花纪年砖刻有仪凤四年(年)铭文北宋苏东坡《与吴子野书》云岭外瓦屋始于宋广平,“自迩延及支郡,而潮尤盛,鱼鳞鸟翼,信如张燕公之言也从唐窑出土和东坡的”639“描述,虽宋广平之说不能成立,但也可知民居已普遍采用砖瓦,且烧制水平已不亚”于中原,宋代能见到实物且得到保护的最早期潮汕民居建筑要数国家历史文物保护单位许驸马府,该府始建于宋英宗治平年间,历代屡有维修,但至今仍然较好地保留原建年代的布局、构造特点和建筑风格其平面布局明显是明清时期驷-----马拖车的雏形这座宋代宅第,在明清两代曾经重修现在的许驸马府,整座建筑面阔米,进2深米,面积约平方米,是一座四合院式庭院住宅正座三进,左右有火42巷排屋,后包是楼房,称御书楼主体建筑采用471800五柱穿斗式梁架,夯土墙屋顶为硬山顶,倾角小于度,出檐平缓这与明清“”时期潮汕民居屋顶的形式有较大的区别,据说是保留了唐宋时期的建筑风格如果20从营造方式方面去考虑,这种小倾角屋顶,大概是原来采用蝴蝶瓦砌盖方式在铺盖瓦顶时,不使用胶结材料,第一层底瓦直接铺架在两桷之间,凹面朝上,第二层瓦将凹面朝下,覆盖住两行底瓦间的接缝这种屋顶,就叫做蝴蝶瓦屋顶蝴蝶瓦屋顶的透气性强,能防止梁木受潮腐朽,为南方民居所常用到近代客家围屋的瓦顶还采用这种形式采用这种营造方式,屋架不能太斜,否则瓦顶受大风雨或其他外力影响,容易发生溜泻危险明清时期的潮汕民居屋顶的营造采用灰沙土做胶结物,瓦片粘连结实,倾角也就可以陡些风格的差别也许能说明许驸马府的建造,确实在明代以前许驸马府建筑装饰简朴门簪为木制圆形,门槛较高柱子多为圆木柱,门墙柱础均置于石基上第二进厅前的拱斗有简单的卷云雕刻装饰与明清时期潮汕大型民居的装饰风格,区别也很明显该府建筑形式古朴大方,浑厚坚实,保留宋代住宅建筑的传统特点年列入市重点文物保护单位,年列为省重点文物保护单位19811989附驷马拖车也称三落二火巷一后包,是四点金的复杂化蔡泽民的《潮州风情录》对三落二火巷一后包的格局和功能作了详细描写落是潮汕方言,〖〗“”“”“”即进的意思第一进有凹形门洞,俗称门楼肚进大门,中间是过渡厅,有道反“”“‘’照挡在正中左右各一间房子,称为前房一进与二进间有天井及左右两道通‘’‘廊通廊前端各有一门通火巷,左廊的门便叫青龙门,右廊的门称白虎门俗称为’‘’龙虎门过了天井便是二进,二进有面阔二间的大厅,两边各有一间房子称为大‘’‘’房厅的前后各由八扇禅门隔起来二进和三进中间也有天井,天井左右各有一‘’‘爿南北厅,南北厅前后两端都有厝手间,相接前后进的大房三进的结构与二进’相同,只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间,称作后库后库左右有门通后‘’包主体建筑两边各有一列与它平行的房子称作火巷,由龙虎门及厝手间的内外子‘’孙门连接主体建筑后包指三进后面的一列房子整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子,故名四马拖车明清时期潮汕民居建筑走向成熟由于大量的八闽、江西移民迁居潮汕地区,活跃‘’”于全国的潮商带来了各地的建筑文化,使潮汕民居建筑走向成熟,民居建筑也已形成了保留古制、--形式趋同、恪守礼制,讲究实用,突出兼容、轻巧通透、工艺精致等自己的诸多风格这个时期的实例在潮汕遍处皆有,成为中华建筑文化一颗璀璨明珠清3代后期,因潮汕地区、濒临东南亚,跨国商贸活跃,潮州是著名侨乡,侨民甚众,且旅外潮人有于外创业,回乡建屋的习惯,在回乡建屋同时他们带来了侨居地的建筑文化,民居的建筑风格又融入了东南亚和西方建筑的因素并逐步趋向现代化这个时期的民居大量保存至今,且基本完好,是我们研究潮汕民居建筑文化的证]例近代潮州骑楼建筑是中西合璧、美观实用的典范是根据当地夏季高温多雨的气候特点,参照古人以架木为巢,后发展为吊脚楼等檐廊式建筑借鉴开埠后传入的西洋券廊柱式建筑,并与当地的建筑特点相融合,加上大批华侨从南洋带来的大批建筑形式,逐步发展成为具有地方特色的建筑骑楼建筑一街、二面,底层部分架空;沿街连续建造而户界不断,集商业性与居住性为一体;注重商业步行街和人行空间的整体设计,可遮阳避雨,有效地利用了空间,形成和谐统
一、丰富多彩的街景它结合当地气候特点,遮阳避雨方便商贸和行人,上世纪~年代在潮州大量兴建,使之成为主要街景而蜚声中外随着历史变迁、社会变革,昔日一度辉煌的潮州近代建筑,已渐渐被日新月异的新2030建筑所代替,有的早已遭受灭顶之灾,剩下的只是人们的昔日回忆然而每当人们站在这些残存老建筑下,在深深的庭院间,在静悄悄的街巷中,无论过去、现在,还是将来,一抹浓浓的怀旧色彩都渲染在古城淡雅而幽深的文化画卷上透过它们苍老的颜容和岁月的留痕,依然能感受到蕴藏在它们背后的丰富历史、文化和生活积淀潮州近代建筑,是中西建筑艺术相结合的一种典范潮州近代建筑,为人们留下了多少难以磨灭的记忆
(二)潮汕民居的建筑特色潮州厝,皇宫起,这是流行于潮汕地区的一句俗语它用来形容潮汕民居的独特风格和建筑特色,意即谓潮汕民居是仿制京城皇宫宅院的体制而建造的,可与皇宫“”相媲美这句俗话可以从以下两个方面来理解一是从建筑规模和建筑格局上看,潮汕民居与京城皇宫宅院有相似之处潮汕人多地少,华侨众多,经济发达,人文鼎盛潮人大多聚族而居,具有浓厚的宗族观念这一观念,体现在村落建筑上,就是以宗族为中心的围寨格局特别是富贵族望之家尤为重视此风,以建立规模宏伟的建筑群为荣故清乾隆《潮州府志》云望族营造屋庐,必建立家庙,尤为壮丽民国三十三年《广东年鉴》曰粤有华侨,“--喜建造大屋大厦,以夸耀乡里潮汕此风也甚,惟房屋之规模,较之他地尤”“为宏伟4潮汕府第式民居基本格局则千年未变,对潮汕人民心态和民性的形成有深远的影”响府第式民居最大特点是以大宗祠为中心,附属建筑按尊卑顺序围绕大宗祠展“”开,形成一个既抱成一团又可向外辐射的建筑整体这种融血缘宗亲和建筑布局于“”一体的府第式民居,造就了潮汕人民重宗族、重乡亲、重家庭的传统伦理观念,富于凝聚力又勇于开拓的性格潮汕人民崇尚谦直、中和、稳重等儒家所推崇的高“”尚美德,也与府第式民居的中轴对称、排列整齐、形体端严的感觉模式相一致总之,潮汕民居无论是从建筑格局、规模和内外装饰上都与京城皇宫有相似之处,“”潮州厝,皇宫起并不是过誉之词,而是恰如其分的表述在边远山区,由于自然条件制约,经济条件也较差,建筑材料多就地取材,村子又“”小,那里的村寨民居格局与平原有别砌石为基,土砖作墙,上压金字架,再上瓦或草篷砖石屋、土砖屋、石卵巷道,是山区民宅的特色潮汕土楼的兴建年代,大多数在明代万历至清代乾嘉年间这同樟林寨早期民居建筑形式一样,与当时多山贼海寇侵扰的历史背景有密切的关系潮汕土楼的外观有圆形、八卦形、正方形和长方形几种式样,圆形土楼数量最多潮汕土楼的建筑规模一般不大,占地三四亩,~套二层房间环拱建成一围规模较为宏大的,有饶平县三饶镇的道韵楼,东山镇的潮教楼,上饶镇的镇福楼道韵楼外周长米,内周长米,2428共有套三进堂屋和套角屋,堂屋深米,墙厚米土楼房间的后墙即为32313556“
291.6楼寨的外墙,厚度一般都超过米,既坚实牢靠,有防御功能,又防潮隔热,使房间冬暖夏凉,居者安适土楼显示出潮汕山民的气质,也显示出潮汕民居建筑的1多样性和建筑匠师们的创造能力饶平县还保留数百幢明清时期建造的土楼寨,是饶平县民宅的一大特色
(三)潮汕民居的工艺特色明清以后潮州民居建筑进入了成熟时期,故有京华帝王府,潮汕百姓家之说,建筑装饰手法形成了一定的特色“”其一是实用与艺术和谐结合,在关系到建筑结构、特别是屋面上最显眼部位,如屋脊、墙头、不同墙面的转角处、细部收口等部位,通过装饰手法使之不至于单调,而且更加坚固--潮州乃多雨地区,对于屋面结合部的屋脊防漏要求很高,屋脊做得较大,在最为突出的屋脊饰以灰塑、嵌瓷、彩画,不怕日曝雨晒,历久如新在大面积的外5墙面墙上嵌以石雕,墙头饰以彩画,避免了单调的直角,丰富了立面大中型祠堂采用穿斗式与抬梁式结合结构,多数采用彻上露明造以求建筑空间敞大,同时在梁架、照壁、额坊、柱头斗横、雀替等部位精雕细琢,使这些举目可见的部位给人以美的感受为了防潮、防洪和防白蚁,潮州民居一般采用石构柱础,而且比北方明显更高,因而将柱础雕刻成复杂的几何形状,造型饰样几乎逾百种室内一般追求良好的采光、通风,采用精致的通雕屏风、隔扇同时,潮州民居十分注重门面装饰,集中对石柱、屋脊、外墙门框、匾额楹联、檐头、抱鼓石、石狮乃至门前之亭子、旗杆等均予以精美的装饰,使建筑物门前徒增华贵之感檩木要漆成红色,椽子则漆成蓝色,故称红桁蓝桷单是山墙的脊端,就有金、木、水、土、火五种不同的造型造型优美的五星脊饰,连同山墙、屋檐都用瓷来镶嵌嵌瓷是潮汕民“”间工艺美术,用各种颜色的瓷片在屋顶一些主要部位贴出各种立体形象,有花草、鸟兽、虫鱼、还有人物,造型栩栩如生,十分传神除了嵌瓷,还有雕刻,在建筑物的一些木质结构上镂刻各种形象,使整座建筑物富有艺术气息,古色古香如皇宫建筑其二是装饰题材广泛,潮州民居的装饰题材几乎囊括传统的民间题材,如历史故事、神话、戏剧题材、吉祥图案、虫鱼鸟兽、亭台山水、以至名人名家诗书画,同时善于表现地方特色,如潮州八景、岭南佳果等地方题材,晚期尚出现了一些西方花纹图案其三,装饰工艺丰富多彩,博采众长以为我用,最突出的是石雕、木雕、灰塑、嵌瓷、琉璃、彩画等工艺其四,精益求精的营造思想,丰富多彩的装饰手法和装饰内容使潮州艺人大显身手,注入了竞争机制,使明末以后的潮州民居装饰日显细腻繁复
(四)潮汕民居形式的发展潮州古城已有多年的历史,古城内文物古迹余处,古桥、古寺、古塔、古祠、古府第、古民居遍布老城区,可谓步步见古、步步有故(故事),建筑和1600700人文景观基本上都保留着唐宋时期的遗风老城区并不大,依次是打银街、西平“”路、太平路贯穿南北而东西走向的从北到南依次是中山路、西马路、开元路而那些保存得比较完整的府第,大多位于甲第巷、铁巷、义察巷、灶巷潮汕民居建筑,古今城乡均有差别,贫富差异甚大;但相沿成习,无论大格局与小单元,既有个性,更有共性随着社会的进步发展,民居形式--不断发生变化,近年变化尤大潮汕城市,都是从原来县城、圩市、港口发展起来的城内按中国传统城市格局,6依大街小巷纵横列成直线,也有依地理环境或某些人为原因而弯曲的大街多为店铺,小巷多为民宅临街店铺多为单间或多间连体结构,面狭而进深,多为三合土的土木歇山顶瓦屋,上有阁楼,后半为客厅或卧室,前半为店面,店铺人家也多有小巷内的住宅小巷里有许许多多的建造单元,富户人家建三厅二天井外加包屋的大院,中户建二厅一天井的四合院(即四点金)或一厅一天井的三合院(即下山虎),小户单间或多间连体的竹竿厝城市宅地难觅,往往难以统一规格潮汕各城市旧民宅墙体多为三合土夯筑,均较矮,砖砌楼房极少潮州、揭阳、潮阳等“”旧城和开埠仅有百余年历史的汕头市,二三层以上的水泥结构楼房,多是在清末民初时间出现,汕头市少数四五层以上楼房是年代才兴建的民宅多是一二层平房;此一情况,一直延伸至世纪年代后才发生了重大变化从年代开30始,城市和一部分镇,多层建筑日增,高层建筑(层以上)逐步出现先富起208080来的一部分人,住进了楼房,都是配套组合住宅装修、布置,其特点是重厅面装10饰,阳台多装上花架城市扩大之后,原来城郊都成了市区,出现一些城中村村里民宅改建很不统一,有些为楼房,有些仍是旧屋,巷道狭窄,旧祠堂多无拆除,这是城中村的特有现象近年受城市楼房居室配套的影响及钢筋水泥的普遍应用,农村出现许多中西结合的住宅楼房,多是三合院的楼房化,
二、
三、四层均有,有厨厕配套,有的有庭园,相似别墅近代潮汕建筑的类型亦十分丰富,中庭式的布局及其组合则显示出潮汕侨乡建筑的地方特色需要强调指出,装饰装修艺术是近代潮汕侨乡建筑的最大特色而其“”装饰艺术的特色和风格乃至近代潮汕建筑的审美文化特征和文化地域性格的形成,又是近代潮汕的社会因素、经济因素、自然条件和人文条件等综合作用的结果首先,近代潮汕建筑的装饰艺术反映出时人的强大经济实力和炫富心理特别是一些有钱有势的富家望族,相竟豪奢,争夸壮丽,不惜破费故在潮汕地区,素有京都帝王府,潮汕百姓家的民谚近代时期,潮汕建筑装饰继承了传统的手法,以木雕、石雕、嵌瓷和彩画四种工艺为主无论木雕还是石雕,都讲究勾勾、杂“”杂、通通,构图饱满,虚实有致,精雕细刻,形神兼备庆瓷和灰塑更是就地取“材,适合当地气候特点的独特工艺”其次,近代潮汕建筑的装饰艺术表征了时人经世致用的商业意识长年累月的商贸经营培育了潮汕人的务实品格和经世致用的商业意识潮汕建筑在技术上的务实性是这种文化地域性格的写照潮汕地区林木资源不丰,采用石材、泥土、贝灰,表现出取材上的因地制宜潮汕地区临海而多台风,往往使用硬山式山墙以减小风力对建筑物的影响,脊饰多用嵌--瓷而少用砖雕灰塑,既增强了的气势和美观,又适应了海风侵蚀的气候特点在民居、饲庙等各类建筑中,广泛采用石门框、石门脸、石柱、石台阶、石梁7架,增强了建筑的稳固度,也大大抵御了海风的侵蚀此外,为了强调通风透气、抗风防震的效果,潮汕建筑的结构方式亦很有特点在一些大中型堂屋采用了两端山面穿斗式、中央诸间抬架式的混合结构法这样既宽敞实用又防风抗震再次,近代潮汕建筑反映了博采众长的开放品格潮汕建筑的开放品格表现在对外来建筑文化的逐步吸收融合,经历了三个重要历史发展时期明中叶以前,主要受阅文化及中原文化的影响;明中叶以后至清前朝,受江南文化影响;近代则较早受到海外文化的影响在近代潮汕众多庭园中,钢铁、混泥土等材料以及西方柱式、外廊式建筑、地下室等一些外来形式得以广泛采用如建于年于年竣工的潮阳棉城西园,大门西向,进门就是开阔的水面,布局明显区别于传统造园手18981909法水面上设一扁六角亭正对大门,左侧为两层高的钢筋混泥土居住用房,平面为外廊式,正立面饰以四根多立克叠柱右侧庭园布置亭台楼阁,假山真水,情趣盎然山上建有圆亭,山下造有水晶宫园内景点处处,题名极富诗意整个庭园意境高远,小中见大,展现了中西合壁的庭园风采又如汕头市市中心道路系统的扇形扩散布局,卫异于传统棋盘式街道格局,呈现出吸收西方城市建筑规则设计方式的新型商埠城市面貌近代岭南侨乡建筑的发展是不平衡的,县处古今中西文化之争,表现出不同的人文品格和美学特征潮汕侨乡建筑面对中西之争在城镇和乡村表现出不同的文化抉择前者更开放、更主动,融合性更强;后者相对保守,行动迟疑这正好说明了“”潮汕侨乡建筑发展的不平衡性,说明了近代潮汕建筑进行理性选择和文化轻型的矛盾性、复杂性和艰难性潮汕侨乡建筑的性格特征与商贸繁荣及从商心理有着直接内在的联系潮汕建筑装饰艺术又形象生动地表现了潮人经世致用的商业意识和对闽南文化、海洋文化博采众长的开放融通品格
五、现实建议潮州市作为一个已有余年历史的国家级历史文化名城,近年来吸引了众多游客前往观光游览为引客入潮,潮州市一方面对城内原有的一批省级重点文明保护1600单位开元寺、韩文公祠、古城墙等景区景点进行修缮改造,一方面又增建潮州八珍楼、潮州名茶馆、潮州商贸城等个休闲度假好去处和假日观光新亮点据了解,开元广场投资万元,韩文公祠10“”“”8600
一、二期工程投资万元另外,还在一些新增景点,如百鸟长廊、神奇果园、明鸿山庄等等这些工作目前已初见成效3000据潮州市旅游局统计,截至今年月止,全市共接待海内外游客万人,比去年同
1055.5--期增长%;全市旅行社有组织接待海内外团队个,人数万人,旅游业总收入亿元,比去年同期增长%对潮州旅游今后的发展前
819.
8679617.66景,潮州旅游局根据潮州自身的特点及文化特色,提出全面建设古城风貌,积极
8.1533开发建设新区,尽快把潮州建设成为一个具有古城风貌,侨乡特色旅游胜地的繁“荣、整洁、文明、优美的新型城市的建设要求经过几年的名城建设,潮州恢复一批又一批的景点,使其风貌日新、风华重著但潮州古建筑的修复开放,必须与”潮州古民居文化的整理弘扬同步进行希望我们这次研究能进一步推动着人们对潮汕文化了解、研究和需求热潮,从而发掘潮汕民居的内在潜力,加大对其修葺力度,保护先民留下的宝贵遗产随着社会经济的不断发展,古城的文化古迹将不断得到充分利用,我们应该依靠自身优势,开发旅游资源,使这座城市更富活力那些扎根于潮汕大地中的传统艺术也将得到更好的保护它将会以传统、完整的历史特色展现在世人面前进而言之,随着时代的发展和文明建设的需要,考察研究古建筑历史文化及其艺术价值已成为当代人的一大课题,潮汕古民居经过千百年的演变,已不单单是简单的古民居,而是考古学家眼中的艺术品不断创新发展的文化资源,始终是一个国家和民族得以生存和发展的根本依托一个失去文化依托的族群,是没有精神家园的吉普赛人,是注定要没落和没前途的潮汕具有深厚的文化资源和文化积淀,这是潮汕重树形象、再创辉煌的重要支撑力量因此,必须继承、发掘和发扬潮汕文“”化的优良传统,同时要坚持与时俱进的方针,不断丰富、充实和发展文化的内容和形式,探索文化促进经济和社会发展的有效途径和有机载体,始终保持潮汕地方文化的先进性和创造力,为潮汕的进一步创新发展提供强有力的文化支持文化搭台,经济唱戏对潮汕经济的振兴仍然有实际的意义还有一些要争取、抢救的急“切工作,像樟林古港的景观摄影、说明、编撰成为专著,其价值不在徽州等地之”下,不要游移因循不前,过一些时候环境变迁,宝贵仅存的遗迹,归于澌减,岂不可惜如饶平城内的古建筑、南澳及柘林的明代海防遗物与南明碑刻都应编写成为引人入胜的报告,对于目前尚存的文化遗产,做出有意义的整理工作【文献信息】《潮汕文化源流》黄挺《广东文化地理》司徒尚纪《潮汕考古文集》陈历明编《潮州日报》《汕头都市报》潮汕民俗网--第三篇潮汕民居潮汕民居潮汕特色民居9——
(一)问题提出潮汕民居有何特色
(二)研究目的关注自己生存的周围环境,感受丰富多彩的潮汕文化
(三)研究方法文献法,访问法
(四)研究成果、四点金”()四点金的建筑构造方式是中轴线前厅天井后厅后厅前厅两侧1“”各一房,占居四合院的四角,这就是四点金名称的由来1“”————()四点金因其四角上各有一间其形如金字的房间压角得名后面的大厅是“”祭祖的地方,两边的大房是长辈居住的卧室,门厅两侧的下房是晚辈与仆人的2“”“”居室,天井左右有回廊的南北厅,有的还有两间小房,作厨房或柴草房,又称格“”“”仔格仔与大房之间有通往外面的侧门,称子孙门,取多子多孙出入之间“()四点金形体庄重,极象一个以后座的厅堂为身,大房为两肩,伸手房为”“”“”双臂,下房为交手的抱气入怀的人体,它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空3“”“”“”间,这种格局和风水学中山凹环抱的风水美格是同构的“”()四点金一般对外不开窗,窗只开向内庭这是因为凡屋以天井为财禄,以“”“”“”面前屋为案山天井阔狭得中,聚财(《阳宅撮要》)财气从大门或从上天4“”“降临积聚于天井后,再通过各房门窗吸进屋里,若对外开窗就是葫芦漏气,财气”“”外泄“”()四点金方正对称的格局极易扩展为宗祠和家庙潮汕的宗祠就是在四点金的基础上扩建而成的如将四点金回廊两侧的格仔和天井与后厅之间的隔5“”“闪(隔断),以及后厅和左右大房的墙统统拆去,使堂与堂,堂与厅之间相连,”“”“”“成为一个以中庭为中心的上下左右四厅相向的亚字形空间结构,并在大堂放上祖”先灵位及神器,就成了可以祭祖的二进祠堂王国维在《明堂寝庙通考》中言古代“”宗庙、明堂、宫寝皆为四屋相对,中涵一庭或一室,指的就是这种布局、下山虎“”()下山虎的建筑格局略次于四点金,如果把四点金的两个前房减去,两廊成为2两个前房,俗称伸手,其余俱同四点金,这种建筑单元称为下山虎,也称扒1狮民间的说法是,其状如虎如狮,两个前房就是虎和狮的两只前脚,建筑界称“”“”“这种格局三合院下山虎因其出入门路不同,又有开正门和开边门之分,通常中”间无大门,两侧开边门的称龙虎门,但也有既开正门又开边门的“”()下山虎是农村建得最多的一种住房,有厅有大房小房有天井,自成体系喜“”庆、祭祀、饲养牲禽、贮存作物、晒晾衣服都很便当,最受农民喜爱
2、四马拖车3()蔡泽民的《潮州风情录》对三落二火巷一后包的格局和功能作了详细描写落是潮汕方言,即进的意思第一进有凹形门洞,俗称门楼肚进大门,1“”中间是过渡厅,有道反照挡在正中左右各一间房子,称为前房一进与二进“„„间,有天井及左右两道通廊通廊前端各有一门通火巷,左廊的门便叫青龙门,„„右廊的门称白虎门俗称为龙虎门过了天井便是二进,二进有面阔二间的大„厅,两边各有一间房子称为大房厅的前后各由八扇禅门隔起来二进和三进中„„间也有天井,天井左右各有一爿南北厅,南北厅前后两端都有厝手间,相接前后„进的大房三进的结构与二进相同,只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间,称„‟作后库后库左右有门通后包主体建筑两边各有一列与它平行的房子称作火巷,由龙虎门及厝手间的内外子孙门连接主体建筑后包指三进后面的一列房子„整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子,故名四马拖车四马拖车整个建筑的各个部分都有它特殊的功能头进的反照是为了遮挡路人和客人的视线,不„”“”致使屋里一览无遗通廊是主人和来访客人停放交通工具的地方南北厅是平时接„待客人用的,而长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位逢年过节、祖宗忌辰、家人要出国,就要开龛门祭拜抑或向祖宗告别;家人做了伤风败俗的事要绳之以家法,也要开龛焚香,让他在祖宗面前请罪后库则是供办丧事时停放棺柩的地方主体建筑的大房由长辈居住,“”最高长辈一般住在三进的房子,其它房间由小辈居住磨房、厨房、浴室、厕所等生活用房都集中在左边的火巷家中遇上办喜事,则各进大厅的禅门洞开办丧事时更为隆重,不单要卸下反照,还要卸下各进的禅门所有天井架上地板,天井的上空撑起帐篷这样一来,“”
一、
二、三进形成了一个宽敞的大空间,便于进行各种活动总的来说,主体建筑前低后高,每进递增三级石阶,这样便于突出主要厅堂,更重要的是为了不让前进遮住后进,保证后进的采光后包是为了保护主体建筑和防盗而设当然,像这样大规模的房屋,一般人家是无缘问津的现存较完整的四马拖车,可在澄海县隆都镇的慈黉爷故居看到“”、无论是四点金还是下山虎,潮汕民宅有一个突出的特点就是极其注重装“”饰,故有京华帝王府,潮汕百姓家之说檩木要漆成红色,椽子则漆成蓝色,故4“”“”称红桁蓝桷单是山墙的脊端,就有金、木、水、土、火五种不同的造型造型“”优美的五星脊饰,连同山墙、屋檐都用瓷来镶嵌嵌瓷是潮汕民间工艺美术,用各“”种颜色的瓷片在屋顶一些主要部位贴出各种立体形象,有花草、鸟兽、虫鱼、还有人物,造型栩栩如生,十分传神除了嵌瓷,还有雕刻,在建筑物的一些木质结构上镂刻各种形象,使整座建筑物富有艺术气息,古色古香如皇宫建筑、潮汕民居的建筑方位一般都是取朝南偏东,以南为主这样冬可挡住严寒的北风,夏又可接受凉爽的南风
5、民居还有植树的习俗,称作种镇宅树多以龙眼、番石榴为多龙眼又叫做桂圆,取其吉祥之意;番石榴多子,取多生贵子之意忌种苦楝,苦字当头种了唯6“”恐不吉;还忌种桃树,据说桃树容易成精,蛊惑男人,徒生灾祸潮汕民居的建筑方位一般都是取朝南偏东,以南为主这样冬可挡住严寒的北风,夏又可接受凉爽的南风
(五)心得体会这是一种改变学习方法的新的尝试,在活动中我学习到了许多新知识,充实了我的课余生活我在活动中得到了锻炼,自主学习的能力也在这一次探讨中逐步增强通过这次研究性学习的调查实验,我活得了一次亲身体验和参与的机会,让我学会对从来没有尝试的事物进行调查研究,学会更好地表达自己的看法()、影响潮汕民居的因素有【】1天人合一的宇宙观1天人合一是我国古代传统哲学中的一个根本观点,其特点是将自然界和人类的各“”种活动都纳入一个统一整体中,这个统一体的各个因素都存在着相互联系,相互制“”约的关系这种宇宙观反映到民居的设计中,则是强调人与自然环境的统一,人既是自然界的独立个体,又是自然界的组成部分,必然与天地有着内在的相互联系,有着共同的变化规律,人的活动必定受到自然界的规定和影响因此,作为人与环境联系的中介物住宅的设计要考虑如何取得与周围自然环境的协调和谐,以向人提供一个适宜的居处【】以阴阳五行说为基础的风水观2风水观是以阴阳五行学说、唯气论等传统思想为理论指导,并糅合了建筑实践中的一些经验而形成其中,唯气论的影响颇为深远、风水论中聚气说的产生便是以此作为主要的理论依据由于受社会政治形态和科学技术水平的限制,风水观难免鱼龙混杂,掺有不少杂质,带有不少神秘色彩,但对潮汕民居设计而言,风水观的影响占有相当大的分量,主要反映在下面几个方面民居在空间环境中的位置确定,也即是住宅的选址;民居朝向的确定a民居形态构成的确定b民居平面和高度尺寸的确定c【】d家国同构的宗法等级观3中国封建社会的宗法等级制历经千年不衰并不断得到强化和巩固,这与中国封建社会的国家结构与家庭结构存在着同构相似的关系颇大,这种同构性的突出表现在与家和国都具有统一的构成原则宗法等级制作为宗族血缘家庭物化载体的潮汕民居其构成处理深受宗法等级观念的制约,住“”“”——宅的整体形态,构成层次,内部用房的安排均为尊卑有序、主次分明【】交相互爱的伦理道德观4儒家伦理学是中国传统道德观的主体,它是思想实质是作为等级制度的礼与作为人道主义的仁相互结合起来仁的伦理意义是爱人,它的作用是协调人与人的“”关系,缓和各方面的冲突对传统家庭而言,仁的具体表现是孝绨并不仅仅是“”“”对礼服从的单向行为,而且是父母子女之间,兄弟姐妹之间的交相互爱而产生的双“”“”向情感诱发的行为在某个角度来说,孝绨亦来自父母对子女的爱、年长者对年幼者的爱,这种双向互爱的交流,使得传统家庭在强调尊卑等级的同时,亦带有一种温情脉脉的气氛,这种封建的伦常关系深深地影响着潮汕民居的设计()、民居的方位选择【】2择位定向的原则和方法1汕民居方位的选定是建宅的头等大事,民居择位定向的原则是根据不同的地理环境条件,选取所谓的聚气之地此外根据住宅所处的具体地点不同而采用一些意念的手法,通常可分为三种、山地丘陵住宅的择位往往有较中意的山形水态,理想宅址要求以山的环四以聚气,宅后有座山,宅前有案山、朝山a、平原地区住宅的择地偏于取得意念性的聚气之地,而不在于构成聚气的自然实“”“”“”体因素能否真的达到聚气的效果在平坦的地形中,高一寸者便能为山,田野中稍b高的草地或水边的堤岸等都能以高的意念代替座山、朝山和案山、城镇住宅的择地在意念的更高层次寻求心理的满足感,通常采用的象征物是以街巷走向作为水c的流向,以面对的房屋为朝山、案山,后倚的房屋为座山等【】住宅环境的选择2选取聚气之地,实际上是住宅环境的选择问题我国传统住宅营造法中的一些择位经验概括起来有以下几点宅址宽敞平整,宅前有宽阔平地
①宅外地势东下西高,前低后高宅前有水,宅后有山
②宅周的植物生态良好
③风水在潮州的古民居中体现的淋漓尽致潮汕的民居其朝向的选择原则是在节约
④用地的前提下,要满足冬季能争取较多的日照,而夏季要有利于通风的要求潮汕民居朝向尽量布置在夏季主导风向入射角小于度的朝向上,使室内得到更多的穿堂风但当总平面布置是行列式方式时,民居朝向宜采取与夏季主导风向入45射角在度之间的朝向上,以利于室内自然通风此外,影响朝向的另一个因素是建筑环境的景观传统建筑对景色是非常重视的,所以风水歪门有时就是30~60为了取得好景观,避免不良景观而设计的但在潮汕民居朝向的选择中很少有选择“”朝向四正方向,其原因是带有宗教色彩的自古以来,庙宇、道观的朝向是与奉仰的主神有关,地位较尊高的神才能取正四方向,所以在古人眼里,普通的老百姓的德性、修养是远远不能与圣人或神明相比拟的,因此民居多取于二十四方位罗盘定向的,否则煞气太重,心理难以承受在潮汕民居中,尺寸也是很讲究的在传统建筑设计中,古代勘舆家和匠师把木工“”尺度与九星图的各星宫相配联系起来,于是尺度便有了一白、二黑、三碧、四绿、无黄、六白、七赤、八白、九紫按勘舆所定的法则,其中的三白星属于吉利星,所以尺度合白便吉,如此决定出来的尺度用于建筑设计上,便称为压白尺法潮汕地区的使用原则是尺白有量尺白量,尺白无量寸白量,即尺单位有适合的压白“”吉利尺度应尽量使用,如无尺白或尺度较小的地方便使用尺单位的压白吉利尺度“”无论尺白或寸白,总的原则就是要压白【】“”择位定向的评价3潮汕民居的多朝向性成为当地住宅,尤其是乡村住宅的一个特点,这与潮汕所处的地理环境有一定联系,独特的地形和气候使得风水说的择位定向法有适宜环境存在和发展、平面组织的构成()对传统家庭的看法,一般都认为我国封建社会的家庭在宗教等级观念的支配4下,人们的身份和行为分别属于不同的层次,言谈举止都是小心翼翼,瞻前顾后,1人与人的关系冷漠疏远实际上这种看法不能总括传统家庭的特征,我国封建社会的家庭有其讲究尊卑名分,等级有别的一面,也有要求家庭成员交相互爱,以和为贵的一面,所谓父慈,字孝,兄友,弟恭同样也是正家道一个不可缺少的原则()主要的建构特点别异和求同“”2——同则相亲,异则相敬对等级各分的凭依和宗教血缘的情感纽带作用是传统家庭结构的两个重要特征,即别异和求同,这两点相互制约,相互而行,它们的存在和交“”叠成为传统扩大型家庭的支撑构架在传统家庭中,等级各分起着控制家庭成员并稳定其相对地位的作用,它对维护家长的威信,树立家长尊严的作用甚为重要这种观念反映在家庭生活中,常体现对祖宗的崇拜和对家长的尊敬,家庭成员有上下尊卑的等级,家长是权利核心的代表从伦理道德的角度去分析,宗教血缘情感在一定程度上将尊长,孝亲,爱动统一起来,促使家庭群体聚合心理的稳定()观念因素对平面构成的影响潮汕名居不仅是物质实体的组合,为人们提供一个生养栖息,避风遮雨的场所,它3还是渗入了一定观念的包容体主轴线存在的必要性潮汕民居平面最为显著的特点是在住在组群中,主要轴线格外醒目突出,它不但以
[1]位置的中吸引了人的注意力,还以轴线上系列堂的大而成为人们视线聚汇处这些住宅主群轴线的存在均取决于厅堂所扮演的重要别异作用“”“”在潮汕民居当中,厅堂作用之大首屈一指,按宾先后次序,前厅是一家之门户,给人以先入为主的印象,中厅是交友会客,宴请亲朋和举行习俗仪式之处后厅是敬长拜祖,以表孝心之地按家庭成员的特点来讲,厅堂是一家内聚的核心场所,家庭成员参加各种公共活动的地方然而,在多数场合下,厅堂都是家长权利行使或影响发挥之地,厅堂的使用与家长的主要活动结下不结之缘因此,厅堂在住宅中的地位尤似家长在一家中的地位,分等级正名分时,它理所当然居于首位,成为住宅的主要轴线所在除受地形条件的限制,绝大多数潮汕民居都采用主轴线居中的对称式平面,这种设计的指导思想很大程度上亦是中庸观念的一种物化表现因此,执中调和是儒家伦理道德的根本,被权利者奉为待人处事的准则,在传统家庭里,厅堂是家长执中以治家的场所,在住宅组群里,对服从家长意见可能性的增强起到一定的促进作“”用量的对比和构成单元的相似传统家庭具有别异的建构特点不仅在中轴线的处理,还贯穿在家庭成员日常生活主
[2]要用房的实际当中在潮汕民居的平面布局中,发现长辈居住的中部厅房和天井四周环绕的厅房,天井和小型院落,这些厅房依所处的位置不同,分别是不同等级名分成员的住所,其型制大小远逊与中轴线上的厅房,这种量的对比十分名了地把别异的含义在建筑处理表现出来“”潮汕民居平面组织的另一个特点是构成单元的相似,蕴含求同实现的一种设计手法共同的生活环境组成单元是厅,房和天井,这些构成单元的特点使人们行为受建筑环境的制约而带有部分同一性风水观念与多庭院组成布局在风水观念中,不同的命卦有不同的宅卦方位,而不同的方位又与所谓吉凶九星相
[3]互联系在聚族而居的潮汕民居中,只以家长的生辰年份去选定宅卦,其他居住用房的设置就难以适应各个辈份成员的使用故此,截路分房法指在一所住宅中墙上开门的庭院,其吉凶九星按门位所在卦位重新排列,而不必受原有宅卦影响“”在潮汕民居设计中,截路分房法只讲究宅卦的方位,也只是要求小院的门在方位上的卦象能与命卦相合即可如潮州清代民居卓府,其朝向为南偏东度,门向为离卦,依照后天卦的方位排列可见,在一个住宅组群内,利用截路分房法的5庭院组合能得到多种不同的吉凶方位,尤能满足聚族而居的独特需求故此,这种8布局历代相传成为潮汕名居中一种习见的平面构成形式潮州厝,皇宫起,这是流行于潮汕地区的一句俗语它用来形容潮汕民居的平面设计的独特风格和建筑特色,意即谓潮汕民居是仿制京城皇宫宅院的体制而建造“”的,可与皇宫相媲美潮汕民居的规制与国内其它很多地区的传统民居相似,平面布局为严谨的三合院、四合院形式单体独立或多单元组合,细分其规制,类型繁多、有关民居构成部分的分析()居室5空间形态的属性为阴,取闭、暗、藏、静的表征,可抵御火、燥等邪气的干扰,是1养阴安身之所()天井、庭院空间形态的属性为阳,取露、明、张、放的表征,能在一定程度上抵御寒邪、湿邪2的入侵是住宅空间构成的一个活跃要素,具有纳阳、引风、排水,为人们提供室外活动场地,点缀住宅内部空间等多种功效天井、庭院是潮汕民居不可缺少的要素,可以说有宅舍必有天井、庭院,它多设在厅前堂后,是住宅向外界沟通的主要渠道在用地允许的情况下,其设置有较严格的讲究,即有外明堂(当地称为阳埕)和内天井之分如潮洲三达尊黄府、许驸马府,这些住宅的主要厅堂前是宽敞的横长庭院宅前明堂,其势取旷阔开展,以便外气的乘入收回厅堂之间的内天井则取势方正紧凑,宽度仅比厅堂面宽略超出——一点,绝少从卧室前横亘而过,因为在风水观中,长短适度()厅堂3具有双重属性,对庭院,天井方面而言,它属阴;对居室而言,它属阳,故畅透与围合相兼的表征,它能有效地防御风邪的骚扰,是和合阴阳的枢纽所在潮汕民居厅堂的空间界定是实虚结合,两侧墙面、地面和屋顶是厅堂空间围合的实体界面,前后的格扇门、屏门则是具有可变性的界面潮汕民居的择位定向是根据所谓三元命卦或具体的环境条件决定,常呈现多朝向形态,另外,潮汕夏季长且炎热潮湿,住宅既要防范冬季寒风从天井、庭院处长驱直入,又要在夏季迎风纳气,以去热湿,这就要求住宅在外来风异常变化时,自身要具有一定灵活调节的机理组成,能根据不同的外界条件,控制住宅内部的气流状况、实例举证构筑得很有特色的潮汕民居太多,年代最久远的潮州府城许驸马府,建筑面积最大6的澄海隆都陈慈黉旧居和保留着连续历史序列的澄海樟林民居是其中最杰出的代表许驸马府的宋代风格许驸马府位于潮州市区中山路葡萄巷东府埕,相传是许珏府第许珏是宋代潮州名贤许申的曾孙子,北宋英宗时娶了皇族德安郡主,所以有驸马衔,他的宅第,也就被唤作许驸马府许驸马府这座宋代宅第,在明清两代曾经重修现在的许驸马府,整座建筑面阔米,进深米,面积约平方米,是一座四合院式庭院住宅正座三进,左右有火巷排屋,后包是楼房,称御42471800书楼主体建筑采用五柱穿斗式梁架,夯土墙屋顶为硬山顶,倾角小于度,“出檐平缓这与明清时期潮汕民居屋顶的形式有较大的区别,据说是保留了唐宋时”20期的建筑风格如果从营造方式方面去考虑,这种小倾角屋顶,大概是原来采用蝴蝶瓦砌盖方式在铺盖瓦顶时,不使用胶结材料,第一层底瓦直接铺架在两桷之间,凹面朝上,第二层瓦将凹面朝下,覆盖住两行底瓦间的接缝这种屋顶,就叫做蝴蝶瓦屋顶蝴蝶瓦屋顶的透气性强,能防止梁木受潮腐朽,为南方民居所常用到近代客家围屋的瓦顶还采用这种形式采用这种营造方式,屋架不能太斜,否则瓦顶受大风雨或其他外力影响,容易发生溜泻危险明清时期的潮汕民居屋顶的营造采用灰沙土做胶结物,瓦片粘连结实,倾角也就可以陡些风格的差别也许能说明许驸马府的建造,确实在明代以前许驸马府建筑装饰简朴门簪为木制圆形,门槛较高柱子多为圆木柱,门墙柱础均置于石基上第二进厅前的拱斗有简单的卷云雕刻装饰与明清时期潮汕大型民居的装饰风格,区别也很明显该府建筑形式古朴大方,浑厚坚实,保留宋代住宅建筑的传统特点年列入潮州市重点文物保护单位,年列为广东省重点文物保护单位
1981、潮汕民居建筑的价值1989今天,对潮汕地区古代民居建筑的研究,仍然具有时代意义7第一透过潮汕古代民居建筑,可以看出历代社会的政治、经济、文化、思想变化的内涵从选址靠山朝水,反映出潮汕先民已深受《易经》勘舆学的影响民居的木梁架结构,屋顶一旦受力,重量首先传到椽(角),次传到檀(桁),再传到柱,受力体系清晰,墙倒框架不倒,易变形,易复原;用竹钉而不是用铁钉,不生锈,经久耐用;北方木柱,潮汕建筑是石柱,更是地方特色的体现,因为本地潮湿,木易烂而石不烂;装饰华丽、精细;反映出潮汕先民的聪明才智屋顶比北方的屋顶平缓,因本地下雨北方下雪,雨比雪轻,易溜走;双层瓦,下层搭三漏七,上层搭七漏三,既可保障雨水滑落,又可利用空气隔热,可节省开支,效果也非常好第二古为今用,充分体现其价值潮汕古代民居建筑反映出天人合一的观点,设计巧妙,尽量利用自然条件,注意保护生态平衡,符合今天我们大力提倡的走可持续发展道路,建筑与环境协调“”的观点精美的建筑为今天工艺美术的发展提供借鉴(如揭西竹编的蟹篮,编者就“”“”是受到石雕花篮的启发的);整体建筑独具特色,观赏性好,可以开发利用,发展旅游业可以进一步延伸中华古文化
五、加快潮州市旅游发展的几点建议
(一)切实加强潮州文化旅游建设与宣传工作全面加快了潮州古城牌坊街的修复工作
(二)着力打造广东(潮州)旅游商品基地充分发挥潮州市传统工艺精湛的优势,着力发展旅游制造业,加快打造广东(潮州)旅游商品基地,促进潮州旅游产业链的配套完善
(三)人才是旅游业发展的重要因素潮州市的旅游教育、科研机构可同旅游业建立畅通的联系机制,互动合作,为旅游业订单培养输送专业人才,提高全市旅游从业人员整体素质
(四)着力提升景区景点的质量等级积极开展创建省旅游强县和创建国家级旅游景区工作,全面提升旅游经济发展水平4a
(五)加强区域联合,推动潮汕区域旅游市场的发展,消除旅游合作项目的市场化障碍,实现利益共赢;充分发展区域旅游资源共享、合理分工、优势互补
六、感想这次研究性活动圆满结束,各个成员心中也有无限感慨它是我们在学习之余有意义的时间活动,它的加入让我们的课外生活更加丰富虽然研究性学习是短暂的,但在过程中我们却学到了课堂内无法学到的东西,我们相信这次的研究性学习将是我们高中阶段的一次美好回忆,也希望在往后有更多类实践活动充实自己因为是第一次参加,所以特别有新鲜感,我们都找到了与自己有默契的同学组成一组,通过大家的讨论,选好我们要研究的课题再分配任务,分工合作虽然在行驶任务时我们常常会遇到一些尴尬,困难,但是我们还是互相帮助完成任务,也从中知道了自己的不足中国地大物博,地方建筑灿若星河,各具特色,潮汕民居便是这其中的一朵奇葩潮汕民居直接地将大自然因素所谓天时、地气、顺风溶入建筑中,体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏东的,以南为“”主这样一来,冬天可挡住严寒的北风,夏天则可以接受凉快的南风在潮汕,农村传统民居的样式有多种多样,虽然现在的潮汕地区出现了许多的高楼大厦,但是在农村里,仍然保存着一些传统的老式民居,而且这些民居都是用形象生动的名字来命名的,如驷马拖车、四点金、下山虎等等驷马拖车四马拖车是潮汕地区有名的建筑风格,整个建筑格局就像一驾由四匹马“”“”“”拉着的车子,故名四马拖车也称三落二火巷一后包四马拖车的特点整个建筑的各个部分都有它特殊的功能头进的反照是为了.“”“”遮挡路人和客人的视线,不致使屋里一览无遗通廊是主人和来访客人停放交通工“”“”具的地方南北厅是平时接待客人用的,而长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位逢年过节、祖宗忌辰、家人要出国,就要开龛门祭拜抑或向祖宗告别;家人做了伤风败俗的事要绳之以家法,也要开龛焚香,让他在祖宗面前请罪后库则是供办丧事时停放棺柩的地方“”主体建筑的大房由长辈居住,最高长辈一般住在三进的房子,其它房间由小辈居住磨房、厨房、浴室、厕所等生活用房都集中在左边的火巷家中遇上办喜事,则各进大厅的禅门洞开办丧事时更为隆重,不单要卸下反照,还要卸下各进的禅门所有天井架上地板,天井的上空撑起帐篷这样一来,“”
一、
二、三进形成了一个宽敞的大空间,便于进行各种活动总的来说,主体建筑前低后高,每进递增三级石阶,这样便于突出主要厅堂,更重要的是为了不让前进遮住后进,保证后进的采光后包是为了保护主体建筑和防盗而设当然,像这样大规模的房屋,一般人家是无缘问津的现存较完整的四马拖车,可在澄海县隆都镇的慈黉爷故居看见“”四点金四点金是潮汕风俗的独特建筑,因其四角上各有一间其形如金字的房“”间压角而得名在旧时只有富达的家庭才能建造四点金的建筑格局跟北京的四“”“”合院有点像“”方正对称是四点金外观的最大特点四点金一般对外不开窗,窗只开向内庭这是因为凡屋以天井为财禄,以面前“”屋为案山天井阔狭得中,聚财(《阳宅撮要》)财气从大门或从上天降临“”“积聚于天井后,再通过各房门窗吸进屋里,若对外开窗就是葫芦漏气,财气外”“”泄“”“”下山虎下山虎的建筑在潮汕地区农村较为普遍,又称为爬狮顾名思义,下山虎的开头真有点如下山虎又似爬行之狮建筑格局比四点金简单,比它少了“”“”“两个前房,其余的基本一样”“”过去的民居,大多是一家一户住的随着社会人口的发展和增加,一家一户住的形式渐渐被人们打破现在,一个民居往往住着
三、四户人家这样的住宅,虽然住起来有些拥挤、杂乱,但是非常适合人与人之间的友好交往平整光滑的大理石铺就了天井,所有的房门之上亦绘有壁画,这些壁画的内容是民间广为流传的戏剧故事、神话传说这些丰富多彩的绘画使得下山虎成为一座真正的画苑永不褪色的嵌瓷使得整座下山虎富丽堂皇,美轮美“奂”“”百凤朝阳又称三座落、三厅亘、八厅相向其主体建筑由两座以上的四点金串联,有三进三落或四进四落(八厅相向),不过两边围护的从厝和后包多由“”“”“”“一座座下山虎相联围护而成,要有总数一百间围绕中心厅堂的凰才够规格它”比四点金更为大和契阔宅院采用中轴线布局,主体建筑共三进进正门是门厅,“”“”两侧各有一间下房门厅下是天井,天井左右有厢房或花厅,天井直进是中厅中厅两侧各有一间大房这是第二进中厅一侧有门通第三进,第三进结构同第二进,厅、房的面积稍小些总结潮汕民居最独特之处在于它具有庭院式潮汕地区的一座完整的民居建筑,是集出卧室外,均有厅堂、走廊和天井于一身的走进大门就像走进一个小庭院,清雅舒适以中华的传统建筑特点仅是相同,都有一条中轴线、都喜欢风水宝地、都有十分整洁的门厅、都是中华合家团聚式建筑等等潮汕民居的传统工艺有嵌瓷、木雕、石雕三种其特点是色艳枪眼、精雕细琢、因“”地制宜、底蕴丰富不但是十分细致,而且十分有潮汕地区的传统特色十分讲究规格——潮汕民居融汇着千百年来潮汕人的智慧;潮汕特色民居的样式很多,而且都用生动形象的名称来命名,如四马拖车、四点金、下山虎等等;而中国地大物博,地方建筑古色古香,各具特色,潮汕特色民居便是这其中的一朵奇葩作为潮汕人“”“”“”的我们青少年,应当多了解潮汕的传统民居,发扬色彩斑斓的潮汕文化,用自己的双手来保护潮汕特色民居从而让更多的人知道潮汕精美绝伦的石雕工艺,彩塑——嵌瓷、红桁蓝桷等的特色建筑风格潮汕先民在他们居住的屋舍中,无不透露出对子孙满堂、金玉满屋和健康美满生活的向往他们对未来的生活是充满着憧憬和期望一座座拔地而起的房屋,不仅是壮观的建筑艺术,更是一颗颗装满赤诚、希望的心一幢幢的高楼替代了老旧的民居,但其内在精神却永远无法取代作为潮汕的子孙我们有义务将潮汕先祖的智慧结晶传递下去,就算实体建筑若干年后被时间的车轮所碾碎,我们也要凭着依稀的记忆告诉他们潮汕,在这片肥沃的土地上,曾今孕育出了许许多多的瑰丽的建筑是那么的震撼人心“第四篇潮汕民居走进潮汕民居……”西悉设计周锦浩老旧记忆by ccla-建筑,就像是我们的青春,没有永不老去的容颜,一如晨光幕霭,未来的及看仔细就已转瞬消逝,回眸之间,若有一缕浅浅、忧郁的蓝,掠过天际,留下静谧的色彩,渗透时空的迹痕,努力找寻情感的天平,仅以此怀念我的家乡故居,同时献给,所有曾经伫足其中,并存留感情的人建筑是有生命的载体,是情感的归宿地,老旧房子行将倾颓,而在我们心中,却是生机勃勃;建筑是民俗的精髓,记录了一代人的劳作习惯、审美趋向,平淡而富有生活气息;建筑是凝固的形态,反映了一个地区的风貌特征,是一座城市的名片走进潮汕一方水土养一方人,一方人筑一方城,粤东农村多聚族而居,而整个村寨,都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建潮汕位于粤东地区,包括汕头、潮州、揭阳三市,属于岭南三大文化板块之一,是十相留声的岭海名邦;也是宋前七贤、明后八俊的海滨邹鲁具备中华特色共性文化之外,有着自己的个性、方言、戏剧、音乐、菜系、功夫茶、民俗风“”“”“”“”情、人文心态、以及居住民俗建筑文化整体风貌轴对称格局外部装饰内部装饰细部装饰潮州厝,皇宫起潮语有句民谚潮州厝,皇宫起,又说京都帝王府,潮州百姓家,都是说的潮汕居民的特点清乾隆《潮州府志》,云望族营造屋庐,必建立家庙,尤为壮“”“”丽其村坊市集,属多茅舍竹篱,而城廓中强半皆高用宏厚墙垣者三阳及澄、“饶、惠、普七邑,闾净饶裕,虽市镇也多鸟革翚飞,家有千金,必构书斋,雕梁画栋,缀以池台竹树仿制京城,媲美皇宫主要是体现在格局、装饰、工艺三方面格局篇······”“——”经典格局之四点金四点金是传统潮汕民居的基本建造单元之一,采用井字形格局,中心对称,由相向的两个一厅二房构成整个平面近似于北方的四合院,相对封闭、围合,让人感“”到稳定、安静唯一最大的区别就是大门居中正开建筑特点中轴对称构造前厅天井后厅,前厅后厅两侧各一房;金字的房间压角四角上各有一间形如金字的房间压角;
1.--—形体庄重像一个以后座厅堂为身,大房为两肩,伸手房为双臂,下房为交手的
2.“”体态;天井是其虚怀纳气的空间,和风水学中山凹环抱的格局同构
3.“”“”;一般对外不开窗凡屋以天井为财禄,以面前屋为案山,天井阔狭得中,聚财;若对外开窗就是葫芦漏气,财气外泄,故窗户一般只对内院开启
4.“经典格局之下山虎”下山虎又称爬狮,是潮汕地区农村最为普遍的建筑,其格局略次于四点金,如果把四点金的两个前房减去,两廊成为两个前房,俗称伸手,其余俱同四点金“”“”民间的说法是,两个后方就是虎和狮的蹲座着的两个后腿,两个前房就是两只前“”脚,天井则是腹部,内凹的前门则是张开的大口,吸纳天地精气其状如虎如狮,又称为爬狮建筑界称这种格局三合院下山虎形制十分古老,在广州出土的汉代明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展“”“”子虔所作的《游春图》中可见其前身,其格局与云南白族一颗印住宅也颇为相“”似“”经典格局之四马拖车”四马拖车是潮汕地区有名的建筑风格,整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子,故名四马拖车也称三落二火巷一后包,是四点金的复杂化;宗祠和家庙就是四点金方正对称的格局基础上扩建而成的;王国维在《明堂寝庙通考》中“”“”“”言古代宗庙、明堂、宫寝皆为四屋相对,中涵一庭或一室,指的就是这种布局“”格局特色三落二火巷一后包落是潮汕方言,即进的意思“”第一进有凹形门洞,俗称门楼肚进大门,中间是过渡厅,有道反照挡在正中“‘’左右各一间房子,称为前房一进与二进间,有天井及左右两道通廊通廊前端‘’‘’各有一门通火巷,左廊的门便叫青龙门,右廊的门称白虎门俗称为龙虎门过‘’了天井便是二进,二进有面阔二间的大厅,两边各有一间房子称为大房厅的前‘’‘’‘’后各由八扇禅门隔起来二进和三进中间也有天井,天井左右各有一爿南北厅,南‘’北厅前后两端都有厝手间,相接前后进的大房三进的结构与二进相同,只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间,称作后库后库左右有门通后包主体建筑‘’两边各有一列与它平行的房子称作火巷,由龙虎门及厝手间的内外子孙门连接主体‘’建筑后包指三进后面的一列房子民间的说法是三进大厅和后包的排列房子形成了一架马车,左右四个四点金则是并驾齐驱的四匹骏马装饰篇“”清《潮州府志》鸟革翟飞、红楹蓝桷金碧辉煌,美仑美奂的民间艺术殿堂“”“”“装饰篇之屋脊”装饰篇之屋耳山墙面的做法分为三线,三肚,下带浮楚,即楚花线指的是模线,窄的为线条,宽的为板线板线之间划分出来的部位叫做肚,也叫做板肚肚根据题材的“”“”“”不同又可以分为花鸟肚,山水肚,人物肚而墙头正中下方成为肚腰,肚腰下面的花纹即使楚花“”“”“”“”装饰篇之屋檐“”精致装饰之梁架精致装饰之壁肚工艺篇石雕、木雕、嵌瓷,并称潮州古建筑装饰工艺三绝因材质、性能的差异,这三种装饰工艺在祠堂建筑中有不同的分布格局其中,石“”雕装饰构件一般分布在祠堂门楼内外及檐廊梁架等处,木雕主要位于前后厅堂及梁架,嵌瓷则主要位于建筑屋顶,形成门楼石刻、厅堂木雕、屋顶嵌瓷的装饰格局“”精巧工艺之石雕门楼作为宗祠的出入口和宗族的门面,它在建筑功能意念上有特别重要的意义,一般讲究坚固而又美观、雅致而不失庄重门楼采用石雕构件装饰,符合致用与“”审美相统一的工艺观以及宗祠门楼的文化品格“石雕作为潮州祠堂建筑中的装饰语言,随着时代的变迁而发生相应的变化,承载着”丰富的文化信息大多通过象征、谐音、典型等手法,表达迎祥接福、劝学致仕、建功立业等宗族文化观念和审美观念其主要图案类型有纹样、植物、动物和人物等题材构成方式有谐音式以一只鹭鸟和盛开的莲花组合,以谐音表示一路连科;象征性以四合如意形为轮廓,内刻月季花簇,象征四季常青,前程似锦之
1.“”“”意;
2.“”寓意性以树上挂蜂窝,树下猴子骑鹿背,寓意封侯加禄等;故事性故事题材多取自历史故事、神话传说和小说戏曲,如雪拥蓝关;七
3.“”贤上京等
4.“”“”“精巧工艺之木雕”潮州木雕与东阳木雕并列为中国民间两大木雕体系,列入第一批国家级非物质文化遗产(金雕往往经精雕细琢后贴上纯金箔,显得金碧辉煌,所以又叫潮州金漆木雕,刻后再予以髹漆贴金,不仅辉煌灿烂,且能抗潮避蛀,经久不致崩裂变形或腐朽)题材内容大致可以分为图案、博古、禽兽花果草虫、山水、仙佛人物五类雕刻技法有沉(凹)雕、浮(凸)雕、圆(立体)雕、通雕(多层)和锯通雕(单层)五种分类,通雕最为卓越,具有跨时代意义精巧工艺之嵌瓷古代潮州的陶瓷产品白如玉,薄如纸,明如镜,声如磬嵌瓷的主要材料是瓷片,及纸灰泥,纸灰泥的成份是熟石灰加毛边纸,经捣练,过“”筛,陈腐后就可以使用另外,还有红糖桨和几种耐腐蚀性氧化物颜料嵌瓷有平嵌、浮嵌、圆嵌(立体)等表现手法,其艺术成因潮汕地区经唐、宋、元、明的历史变革,物产富庶,人文荟萃,民俗风情日益丰富;
1.潮汕平原多属南亚热带季风气候,海洋性气候明显光照充足,雨量充沛;在明代嘉靖万历时期,烧瓷技术成熟,出现了五彩瓷
2.生产技艺
3.“”塑胚胎,俗称缚瓦骨是用砖条、瓦片剪切成所要镶嵌对象的棱骨构件,配上用石灰、红糖和草纸调匀而成的灰浆塑好雏形;
1.“”剪取瓷片,俗称剪饶熟练的工匠常把完整的瓷器往硬地一甩或用钳子敲击,依据裂开瓷片的形状用钳子加工取饶;
2.“”镶嵌瓷片,俗称贴饶,也就是嵌瓷施工者要有一定的造型和色彩基础,作“”品的档次、水平决定于这道工序;
3.“”“”综合调整,从整体构图、设色、层次、疏密、动态、造型等作各个角度斟酌嵌瓷的艺术特点是构图雄伟,色彩绚丽,形象生动,质地坚实,久经风雨或烈日
4.曝晒而不褪色,被誉为永远亮丽的造型艺术第五篇潮汕特色民居范文明安里位于潮阳区西北二十公里处的铜盂镇洋美村,是“”近年来由旅港企业家吴镇明先生捐资兴建的一处规模壮观的潮汕民居,坐北朝南,背负苍翠的铜盂小北山,前濒练江,现占地面积万平方米明安里既作为铜盂洋美村吴氏族人供奉祖先进行祭祀活动的祠堂,又是潮阳旅游一处新景点,两者功2能合二为一,这是明安里的一大特点,可谓是新千年潮汕民居的杰出代表潮汕民居的建筑形式,就是潮汕传统文化的缩影,最能体现潮汕地区的特色和时代特点,传统潮汕民居的基本建造单元有下山虎(也叫跑狮)、四点金和驷马拖车几种形式,其装饰有两个特点一是装饰的类型多,主要有金漆木雕、石雕、“”“”“灰塑、嵌瓷和彩画;一是装饰部位广,石木部件、门窗户扇、墙头屋脊、外墙檐”下都可以装饰明安里的主体建筑以玉声家祠及其后库为主轴线,由八座四……“”“点金对称合抱,故俗称为九龙吐珠整座建筑群外观呈方形,四周围墙,入口龙虎大门、长廊、照壁、池塘(也叫兜池)、花圃、广场绿地、通道,主体九”“”龙吐珠建筑群布局相宜,空间变化韵味错落有致,以庭院相隔,长廊相连,组成“”“了外封闭、内开放的院落式建筑群,采用抬梁式、硬山顶、封火山墙结构,建筑屋”顶以灰木琉璃瓦结构格局,是潮汕典型的民间宗祠建筑,既体现我国古代建筑的传统风格,又具有潮汕民居建筑的鲜明特色,整座建筑群就像一件大型精美的工艺品,让我们从各景点中欣赏吧明安里的龙虎入口大门,为典型的潮汕民居凹肚的石门楼,体现了潮汕民居建筑风格和气派,富丽而庄严,显示了中国传统礼仪的规范正中是现中国书协主席沈鹏先生所题的明安里门匾,两侧的明泰鸿图宏展,九龙拱福星;安德世泽欢聚,八骏迎吉祥门联则由原中国美协党组书记王琦题书,和盘道出了明安里这座艺术“”“建筑所蕴含的文化内涵,是一篇精辟导游词的开场白,门楼的顶端和屋脊还用潮汕”地区特有的嵌瓷工艺作为装饰,这种华美艳丽的门面,具体地体现了潮汕地区人们的文化取向入门从左侧通道来到了一条笔直如线的长廊,只见照壁上刻着历代九十八位状元的墨宝状元是古代科举学而优则仕杰出代表,能把诸多名家如椽巨笔会聚一处,各领风骚,实在是天造地设难能可贵,加之影印精确,刻工细腻,令观者抚碑而“”立,置身于碑廊,宛若漫步在书法历史的长廊中,使人感受到中华书法文化的博大精深与源远流长,从而获得美的享受,自年春节开放以来,深受海内外游客的赞赏,这归功于设计者吴国龙先生的匠心独具,打破潮汕传统在照壁上塑麒麟等2005吉祥兽的理念而建成的,难怪北京故宫博物院书画鉴赏家单国强先生观后感叹称这可谓是中华大地始创,因而,这又大大地提高了潮汕民居的文化品位和艺术档次“经广场绿地通道来到了主体建筑九龙吐珠的中间,以玉声家祠及其后库为中轴”线贯穿上下,共有八座四点金分布左右两边,迎合潮汕宅居尚中的理念,这是“”“”儒家正统观念在中国传统建筑文化上的体现,在中华文化道德里,对外主张中“”“”和,对内讲中平,做事尊中庸,做人要中正,玉声家祠是整座建筑群的核“心,门匾玉声家祠由现中华诗词学会会长孙轶青先生题写整座祠堂是一座三进”“”“”“”“”大厅堂,分门厅、前厅、后厅,而且一进高于一进,这种前低后高的形式,是广东“”祠堂建筑的规矩,象征步步高升前厅用来接待客人,这是吴氏宗族长老举行聚会议事的地方,后进大厅用于供奉祖宗神主牌位,是族人祭祀祖先的场所,室外屋顶采用潮汕民居特有嵌瓷工艺作为装饰,屋顶采用穿斗式梁架的硬山顶结构,室内红梁蓝桷、雕梁画栋,且题材多样,造型生动,这些杰作都出自了潮汕民间传统工艺高手制作置身于这金碧辉煌的艺术殿堂之中,给人以潮州厝,皇宫造的感受,更宝贵的是祠内收藏了许多中国现代重量级的书画名家的丹青墨宝,著名的有“”史树青、沈鹏、王学仲,王琦、孙轶青、刘大为、刘艺、郭雅君等名家书画,这潮“”汕传统艺术与中国传统文化瑰宝的完美结合,正是明安里引人入胜的地方。