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23《愚公移山》［导入而“听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿，面对着王屋与太行，凭着是一•身肝胆，想起来不是奇闻，谈起来不是笑谈，望望头上天外天，走走脚下一马平川，面对着满堂儿孙喔，了却了心中祈愿，无路难啊开路更难，所以后来人为你感叹同学们，歌中唱的愚公就是我们今天要学习的《愚公移山》一•文的主人公历经千百年了，但愚公精神还被人们广为传唱，当然也有人认为“愚公精神可佳，但是做法很蠢出入不方便，为什么不修路，不搬家，而一定要移山呢？你认为哪种说法好，带着问题我们走进文本【目标牌】.了解有关列子的知识及《列子》一书，结合注释，疏通文意，积累词语（重点）.反复诵读，理解本文的深刻寓意，把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表现效果（难点）.感受愚公的英雄气概，树立不畏困难、坚持不懈的愚公精神诗意篇疏通文意理思路（为啥写）（趣味性）▲一读初读全文，感知内容（读出音韵注意字音、字形、重音、语气、语调、节奏）△一写抄写文常基础，批写段落大意（自主思考）【自学径】
一、记文常［解题目］“愚公”是本文的主要人物，“移山”是本文的主要事件题目点明了寓言故事的人物和事件，也表现了人物的信念和精神［辨文体］法国寓言家拉・封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的寓意O1寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品常带有调整或劝诫的意味其特点.篇幅比较短小，语言凝练，结构简单而富有表现力；.具有鲜明的讽刺性和教育性；.故事具有虚构性；.常运用象征、比喻、拟人、夸张等手法［知作者］列子，名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时，主张清净无为［查背景］本文选自《列子•汤问》后汉班固《汉书・艺文志》道家部分录有《列子》八卷，早已散佚今本《列子》是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说书中表现的思想是魏晋时代门阀士族地主阶级的世界观和生活态度，有些还反映了佛教思想，但本文却对后人有一定的启发教育作用《列子》成书于战国前期当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望《愚公移山》也正是在这种状况下完成的［译文意］
（一）特殊句式.被动句帝感其诚（天帝被他的诚心感动了）.倒装句
（1）主谓倒装甚矣，（谓）汝之不惠（主）
（2）宾语前置何（宾）苦而不平？
（3）定语后置遂率子孙（荷担者）（定语）三夫.省略句
（1）省略主语（愚公）聚室而谋曰（室人）杂然相许
（2）省略介词帝感（于）其诚一厝（于）朔东一厝（于）雍南.固定句式如太行、王屋何？其如土石何？（“如……何”固定结构，表示“把……怎么样”）
（二）逐句翻译.太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北字词方古代计量面积用语后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度高万仞形容极高仞，该带以七尺或八尺为一仞冀州古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西的地区河阳古地名，今河南孟州西译文太行、王屋两座大山，方圆达七百里，高达七八千丈，它们原来在冀州的南面、黄河北岸.北山愚公者，年且九十，面山而居字词且将近面面对译文山北面有一位名愚公的老人，年近九十岁了向着大山居住.惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许字词惩苦于塞阻塞迂曲折，绕远聚室集合全家室，家汝你，你们多用于称同辈或后辈毕尽、全指直豫豫州，古地名，尽河南黄河以南一带汉阴汉水南岸阴，指山的北面、水的南面与“阳”相对杂然纷纷地许赞同译文苦于大山的阻塞，出入要绕远路，于是他如何全家人商量说“我和你们竭尽全力铲平这两座大山，（使道路）直通豫州南部，达到汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同.其妻献疑曰“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何且焉置土石？”字词献疑提出疑问曾用在“不”前，加强否定语气可译为“连……都……”魁父小山名丘土堆如……何把……怎么样译文他的妻子提出疑问说“凭你的力气，像魁父这样的小山丘也不能铲平，能把太行、王屋怎样呢？再说把石头和泥土往哪儿放呢？”.杂曰“投诸渤海之尾，隐土之北”字词诸相当于“之于隐土古地名译文大家纷纷说“把土石投到渤海边上、隐土的北面”.遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾字词荷肩负、扛叩石垦壤凿石头，挖泥土叩，敲、打箕畚用竹蔑、柳条等编织的器具这里是用箕畚装土石的意思译文于是愚公带领子孙中能挑担子的几个人（上了山），凿石掘土，用箕畚把土石运到渤海边上.邻人京城氏之孀妻有遗男，始St跳往助之字词京城复姓孀妻寡妇遗男指死了父亲的男孩始敢刚刚换牙，指七八岁始，才、刚批，换牙译文邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁，（也）蹦蹦跳跳前来帮忙.寒暑易节，始一反焉字词易更替节季节反同“返”，往返译文夏去冬来，才能往返一次.河曲智叟笑而止之曰“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”字词叟老人而连词，表示修饰关系甚矣，汝之不惠你也太不聪明了！甚，严重惠，同“慧”，聪明残年余力老迈的年纪和残余的气力毛指草木其用在“如……何”前面加强反问语气译文河曲智叟嘲笑并阻止愚公说“你太不聪明了！就凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，还不能毁掉山上的一根草木，又能把这大山的土石怎么样？”.北山愚公长息日“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应字词长息长叹彻通达，这里指改变不若不如，比不上弱子幼儿，小孩虽即使穷匮穷尽加增增加高度何苦即“苦何”，愁什么苦，愁苦这里指担心亡没有译文北山愚公长叹了一口气说“你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上即使我死了，还有我儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙永无穷尽，可是这两座山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢？”河曲智叟没有话来回答.操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝字词操蛇之神神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神操，持已停止之代词，指代愚公挖山这件事帝指神话中的天帝译文山神听知道了这件事，害怕他挖山不止，就把这件事桌告天帝.帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南字词感其诚被他的诚心所感动夸娥氏神话中的大力神负背厝放置、安放朔东朔方东部，今山西北部一带雍雍州，今陕西、甘肃一带译文天帝被愚公的诚心所感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子背起两座大山，一座放置在朔方东部，一座放置雍州南部.自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉字词陇高地断隔绝译文从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔交通了1和妻子的内部矛盾，这是次要的2与智叟的冲突通过冲突，既写出了移山之艰难，也赞扬了愚公坚韧不拔的精神.为什么单单写一个孀妻、遗男的参与？1说明移山得到众人的支持；2说明开山劳作之艰辛，愚公一行之坚毅“寒暑易节，始一反焉”3与后面智叟“笑止”作鲜明对比，寓托作者褒贬之意4为下文“曾不弱……弱子”埋下伏笔.愚公的妻子和智叟都对愚公移山都提出了异议，他们的“同”中有什么不同？相同点愚公年纪大，力气弱不同点1态度不同其妻讲真话，只是“献疑，并不反对;智叟不但反对，而且嘲笑、制止、责难愚公2出发点不同其妻是关爱丈夫、儿子；智叟是显示自己的“黄”，嘲笑愚公的“愚”3称呼不同其妻称“君”，是敬称；智叟称“汝”，是一种不客气的称呼用于上对下，长对幼4语气不同
①“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”是疑问句表示关心、询问语气较轻
②“甚矣，汝之不惠！”是感叹句是很严厉的责备口气语气本已强烈又是“汝之不惠甚矣”倒装，倒装之后，语气更加强烈
③以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意整，“其如土石何”反问语气很重，况且乂用“其”字加强语气在智叟的眼里愚公完全是一个愚蠢至极、不可救药的老头嘲笑愚公无能，反衬其目光短浅
（5）对愚公能力的评价不同其妻是“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”指出客观事实智叟是“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”不信任
（一）愚公移山的结果怎样？“冀之南，汉之阴，无陇断焉”精神之“智”
（二）结合全文分析“智叟”人物形象（“似智实愚”）.河曲智叟笑而止之口“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”“笑”表现了智叟不智或自作聪明..智叟的心理是愚公大概是老糊涂了，竟然想凭着这把年纪和这点力气把山移走，这是无论如何都不可能办到的聪明如我，怎么可能去做这样的蠢事？.形象用静止的眼光看问题，老于世故，鼠FI寸光，知难而退，既傲慢又武断
（三）结合全文分析“愚公”人物形象（大智若愚）聚室而谋日“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”一一有志向有集体意识，有吏献精神，甘为后人和子孙后代造福“投诸渤海之尾，隐土之北”一一会想具体办法“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”“寒暑易节，始一返焉”一一有恒心有奋斗精神，并付诸行动长息曰“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”一一用发展的眼光看问题
（1）“长息”表现了“愚公”不愚或胸有成竹
（2）愚公的心理是我虽然年迈，但我还有众多的子孙，他们还会有他们的子孙，这样一代代坚持挖下去，总有可以挖平的一天！智叟竟连这个道理都不明白，真是枉称一个“智”字！“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”一一移山成功，说明愚公不“愚”
（四）愚公妻智叟和这两个人物在文中各有什么作用？.这两个人物对故事情芭的发展有一定的促进作用.前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题导致移山行动的开始;.后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳从而自然过渡到神话结尾
（五）故事用神话结尾有什么作用？是否影响愚公的形象？.借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力及不发达的条件解决人与自然矛盾的方式反映了古代劳动人民的美好愿望具有浓厚的浪覆主义色彩.操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，不仅不损害愚公的形象，还衬托愚公移山的决心、信心、恒心，充分显示了人类的伟大力量衬托效果分析法衬托就是为了突出主要事物，用类似的事物或反面的、有差别的事物做陪衬运用衬托手法，能突出主题，或渲染主体，使之形象鲜明，给人以深刻的感受本文用操蛇之神和天帝来衬托愚公
六、探主题本文通过愚公带领家人和邻人之遗男挖山不止，最后感动天帝移走山的故事，成功地塑造了愚公的生动形象反映了我国古代劳动人民改造大自然的伟大魄力和坚强毅力，同时也说明了要想战胜困难，必须下定法心、坚持不懈的道理
七、绘板书C第一段太行王屋山高大（体积）第二段第三段本在冀州南河阳北（位置）J背景谡公惩山塞出入迂（原因）］原因、毕力平险择疑难（择疑）残年余力太不惠（讥讽）山不加增后无穷（反驳）愚公精神撼天帝（感天）夸娥二子移二山（神力）决心驳斥智叟神话结尾不怕困难，里扑不懈。
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