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《庄子》原文及译文第一篇《庄子《逍遥游》原文及译文》原文北冥有鱼,其名为鲸鲸之大,不知其几千里也化而为鸟,其名为鹏鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云是鸟也,海运则将徙于南冥南冥者,天池也《齐谐》者,志怪者也《谐》之言日“鹏之徙于南冥也,水击三千里,拉扶摇而上者九万里,去以六月息者也”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也风之积也不厚,则其负大翼也无力故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之天阙者,而后乃今将图南蜩与学鸠笑之日“我决起而飞,抢榆杨,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三渝而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮之二虫又何知?小知不及大知,小年不及大年奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蠕姑不知春秋,此小年也楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!汤之问棘也是已穷发之北可加矣古之所谓道术者,果恶乎在?日「无乎不在」日「神何由降?明何由出?」「圣有所生,王有所成,皆原于一」天下研究学术的人很多很多,都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界那么,古时候所说的有关天道的规律,果真又存在哪里呢?回答是“无处不在”如果再问“自然赋予的灵妙从何处降临?人们所拥有的睿智又从哪里产生?”回答是“玄圣有他诞生的原因,圣王也有他出现的根由,因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道”不离于宗,谓之天人不离于精,谓之神人不离于真,谓之至人以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也不违背道的宗本,称他叫天人不违背道的精粹,称他叫神人不违背道的真谛,称他叫至人,把自然视为本原,把禀赋视为根本,把规律视为途径,从而预知事物的各种变化,称他叫圣人用仁慈来布施恩惠,用道义来分清事理,用礼义来规范行为,用音乐来调理性情,温和而又慈祥,称他叫君子依照法规确定职分,遵从名分确立标准,反复比较求得验证,凭借查考作出决策,就象点数一二三四一样历历分别,各种官吏都以此相互就位;把各种职业固定下来,把农桑事务摆上重要位置,注意繁衍生息和蓄积储藏,老弱孤寡经心照料,全都有所安养,这又是安定民心、治理百姓的规律古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士措绅先生多能明之——《诗》以道志,《书》以道事,〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之古代圣哲的人实在是完备啊!他们配合灵妙之理、圣明之智,效法天地的自然规律,哺育万物,使天下均衡和谐,把恩泽施及百姓,通晓根本的典规,又能贯穿细枝末节的法度,六合通达四时顺畅,无论大小精粗的各种事物,其运动变化真是无所不在他们的观点显明而又表露在各项典规法度的,旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载,那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的,邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们,大多能够明了内中的道理《诗》用来表达思想感情,《书》用来记述政事,《礼》用来表述行为规范,《乐》用来传递和谐的音律,《易》用来阐明阴阳变化的奥秘,《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的,各家的学说时时有人称述和介绍天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通犹百家众技也,皆有所长,时有所用虽然,不该不遍,一曲之士也判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方悲夫,百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂天下大乱之时,贤圣的学术主张不能彰显于世,道德的标准也不能求得划一,天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人譬如眼、耳、口、鼻,各有各的官能和作用,不可能相互交替通用又好像各种各样的技艺,各有各的长处,适用时就能派上用处虽然如此,不能赅全周遍,只能是一些偏执于一端的人他们分割了天地淳和之美,离析了万物相通之理,肢解了古人的道术,很少能够真正合于纯真的自然之美,匹配灵妙和睿智的容状所以内圣、外王的主张,晦暗不明,阻滞不通,天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术可悲啊!诸家学派越走越远不能返归正道,必然不能合于古人的道术!后代的学者,实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌,道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者墨翟、禽滑厘闻其风而说之为之大过,已之大循作为〈非乐〉,命之日〈节用〉;生不歌,死无服墨子泛爱,兼利而非I新J其道不怒;又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐黄帝有〈咸池〉,尧有〈大章〉,舜有〈大韶〉,禹有〈大夏〉,汤有〈大澧〉,文王有〈辟雍〉之乐,武王、周公作〈武〉古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,土再重今墨子独生不歌,死不服,桐瓣寸而无椁,以为法式以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己,未败墨子道让后世不奢侈,使万物不浪费,不使各种等级差别突出显明,而且用各种严厉的规矩约束自己以适应社会的急需古时的道术确实包含上述方面的内容,墨翟、禽滑厘之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动不过他们所主张和推行的又过于激烈,他们所反对、所节止的又过于苛严他们倡导“非乐”,要求人们“节用”,生前不唱歌,死时不厚葬墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”,他们的学说是非暴力的,而且墨家又好学博览,不随意标新立异,也不与前代帝王苟同墨家反对古代的礼乐制度古代的乐章黄帝时有《咸池》,唐尧时有《大章》,虞舜时有《大韶》,夏禹时有《大夏》,商汤时有《大漫》,此外周文王时有《辟雍》之乐,武王和周公还作过《武》乐古代的丧礼,贵贱有严格的规矩,上下有不同的等别,天子的内棺和外椁共有七层,诸侯是五层,大夫是三层,士是两层如今墨家却独自主张生前不唱歌,死时不厚葬,桐木棺材厚三寸而且不用外棺,并把这些作为法度和定规用这样的主张来教育人,恐怕不是真正的爱护人;用这样的要求来约束自己,当然不是对自己真正的爱惜这样的评论并非有意要诋毁墨家的学说,虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大殿;使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣虽然如此,不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌,情感表达需要哭泣却一味反对哭泣,情感表达需要欢乐却一味反对欢乐,这样做果真跟人的真情实感相吻合吗?他们主张人活在世上要勤劳,死的时候要淡薄,墨家的学说太苛刻了;使人忧虑,使人悲悯,而做起来也难以办到,恐怕不能够算是圣人之道,违反了天下人的心愿,天下之人也就不能忍受墨子即使能够独自实行,又能拿天下人怎么样?背离了天下人的心愿,距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了墨子称道曰「昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州岛也,名山三百,支川三千,小者无数禹亲自操窠帮,而九杂天下之川;腓无月友,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国禹大圣也,而劳天下也如此」使后世之墨者,多以裘褐为衣,以跋跷为服,日夜不休,以自苦为极,日「不能如此,非禹之道也,不足谓墨」墨子称赞说“从前大禹治水时堵塞洪道,疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来,整治的大河三百条,分支河道三千条,水渠溪流不可计数大禹亲自抬筐挥铲,终于汇聚地面的水而使它归入大江河劳苦奔波累得腿肚子消瘦,小腿上无毛,淋着暴雨,冒着狂风,安顿下万家城邑禹是大圣,仍亲自为天下事务如此操劳”因此,要让后世的墨家,多用羊皮、粗布做衣服,用木鞋、草鞋作服饰,日夜不停地操劳,把自身清苦看作是行为准则并且还说“不这样做,就不符合夏禹的主张,也就不配称作墨家”相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者,苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵〈墨经〉,而倍濡不同,相谓『别墨』;以『坚白』、『同异』之辩相譬以崎偶不件之辞相应;以巨子为圣人,皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流,南方的墨家苦获与已齿,还有邓陵子一类的人,都口诵《墨经》,却违背了墨家的宗旨,相互指责对方不是正统的墨家他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁,用奇数偶数不会一致的言辞相互应答,把一时推举出来的首领看作是圣人,全都乐意敬重他为领袖,希望能成为墨家学派的后继人,而且至今各派之间仍争论不休墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也将使后世之墨者,必自苦以腓无胺、胫无毛相进而已矣乱之上也,治之下也虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也才士也夫!墨翟和禽滑厘他们的意愿应当说是好的,但他们的作法却不可取这将使后世的墨家学人,必定是励行劳苦,争先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上无毛罢了墨家的学说算得上是乱世的良方,却又只能是治世的下策即使这样,墨子还是真正热爱天下的人民,一心追求的目标不能实现,就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放弃自己的主张,真可算是有才之士啊!不累于俗,不饰于物,不苟于人,不仗于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心,古之道术有在于是者宋铳、尹文闻其风而悦之,作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始;语心之容,命之曰心之行,以辆合欢,以调海内,请欲置之以为主见侮不辱,救民之1^禁攻寝兵,救世之战以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也,故曰上下见厌而强见也不受流俗所牵累,不因外物而矫饰,不对人提出苛严的的要求,不背违众人的心情,但愿天下太平无事人人都能糊口养生,自己和他人生存条件能够得到保证也就心满意足,并且以此来剖白自己的心迹古时候的道术确实包含上述方面的内容宋钮、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动他们戴着特制的华山之形的帽子来表白上下均平的信念,应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见;他们竭力讨论人的思想活动,取个名字叫做内心的行为他们用和顺柔韧的态度迎合人们的欢心,并调谐整个天下,而把抑制个人的情感和欲念看作主旨他们受到侮辱却不以为是耻辱,一心解救人们之间的争斗;他们主张禁绝攻伐停止暴力行动,一心想平息世上的各类战争用这样的学说周游天下,对上劝谏诸侯对下教导百姓,即使天下人都不采纳,他们也絮絮不休地说个没完所以说,上上下下都受人嫌弃却仍然不遗余力地反复陈述虽然,其为人太多,其自为太少;曰「请欲固置五升之饭足矣,先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下」日夜不休,曰「我必得活哉!」图傲乎救世之士哉!曰「君子不为苛察,不以身假物」以为无益于天下者,明之不如已也,以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内,其小大精粗,其行适至是而止即使这样,他们还是为别人考虑很多很多,为自己考虑很少很少他们常说“只希望准备五升米的饭食就完全足够了「‘他们中的师长恐怕都不能吃饱,弟子们就是忍饥挨饿,也不忘怀天下的事务他们无日无夜地为世人奔波,说“我们大家都得生存下去啊!”那高大的样子确实是救世的人啊!他们还说“君子不事事计较而苛求于人,也不会让自身为外物所役使”他们认为对天下无益的事,与其竭力申辩倒不如停止不干他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是主要的社会活动,把抑制个人的情感和欲念看作是对自身的主要要求,无论哪一个方面,他们的所作所为只不过达到这样的境界而已公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往古之道术有在于是者彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之齐万物以为首,日「天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故日选则不遍,教则不至,道则无遗者矣公正而不结党,平易而不偏私,断然依理不存主见,随物趋进一视同仁;不瞻前顾后,不谋求智巧,对于外物无所选择,随顺自然与物一同变化古时候的道术确实包含上述方面的内容,彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动他们把平等地对待外在事物放在首要地位,说“苍天能够覆盖万物却不能托载万物,大地能够托载万物却不能覆盖万物,大道能够包容万物却不能区别万物”他们懂得万物都有它们可以认可的一面,万物也有它们不可以认可的一面,所以说“有所挑选就必然不会周遍,有教育就会出现教育不到的方面,一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏”是故,慎到弃知去己而缘不得已,泠汰万物以为道理日「知不知,将薄知而后邻伤之者也,^镰无任,而笑天下之尚贤也!纵脱无行,而非天下之大圣,椎拍籍断,与物宛转,舍是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后,魏然而已矣推而后行,曳而后往,若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧全而无非,动静无过,未尝有罪是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉故曰至于若无知之物而已无用贤圣,夫块不失道」豪桀相与笑之曰「慎到之道,非生人之行,而至死人之理,适得怪焉」因此慎到弃置智巧,去除自我而顺应事物的必然,把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术他说“明知不可知,却不能顺应而急迫地力求知道,势必再次使自己受到伤害”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能,自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲或是击拍或是削截,只求随物婉曲变化,舍弃心中是非之见,希求能够免于各种牵累不用智巧与谋虑,不究前因与后果,巍然自立而已推一推然后行进,曳一曳然后前往,像旋风一样回旋,像飞羽一样飘忽,像磨石一样转圈,保全自己不受责难,动静合宜全无过失,不曾有过祸殃这是为什么呢?大凡没有感知的物类,就不会有建树个人的忧患,就不会留下使用心计的牵累,或动或静不背离客观事理,因此终身无所谓荣誉所以说“达到像没有感知的东西那样罢了,无须贤人圣人,譬如土块就不会失去规范”那些才华出众的人有冥海者,天池也有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲸有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,技扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也斥翳笑之曰“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也而彼且奚适也?”此小大之辩也故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣彼其于世未数数然也虽然,犹有未树也夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反彼于致福者,未数数然也此虽免乎行,犹有所待者也若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰至人无己,神人无功,圣人无名尧让天下于许由,日“日月出矣而燔火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然请致天下”许由日“子治天下,天下既已治也而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也吾将为宾乎?鹘鹘巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣”肩吾问于连叔曰“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反吾惊怖其言,犹河汉而无极也;大有迳常在一起讥笑说“慎到的学说,不是活人所能实行,而是死人的道理,理所当然地被人们看作是怪异的主张”田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉彭蒙之师曰[古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣其风霰然,恶可而言?」常反人,不见观,而不免于航其所谓道,非道;而所言之藕,不免于非彭蒙、田骈、慎到不知道虽然,概乎皆尝有闻者也田骈也是这样,向彭蒙学习,受到会心的传授彭蒙的老师说“古时候得道的人,达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已犹如迅急而过的风声不留一点踪迹,怎么可以加以言说?”他们总是背违人们的意愿,不能引起人们的关注,因而始终不能免于随物变化,他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道,因而所说的正确也终不免于谬误彭蒙、田骈与慎到均不真正懂得道虽然如此,他们恐怕还是都听说过有关大道的概略以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之建之以常无有,主之以太一;以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实关尹曰「在己无居,形物自着其动若水,其静若镜,其应若响笏乎若亡,寂乎若清同焉者和,得焉者失未尝先人,而常随人」老聃曰「知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷人皆取先,己独取后,曰受天下之垢;人皆取实,己独取虚,无藏也故有余,痘然而有余其行身也,徐而不费,无为也而笑巧;人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎以深为根,以约为纪,曰坚则毁矣,锐则挫矣常宽容于物,不削于人,可谓至极」把主宰万物的道视为精髓,把各具外形的物类视为粗杂,认为有所积蓄反生不易满足的贪欲,心境恬淡闲适只跟神明为伍古时候的道术确实包含上述方面的内容,关尹、老聃听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动他们树立起“常无”、“常有”的观点,并把“太一”视为他们学说的核心,而且还以柔弱谦下的态度为外表,以空虚宁寂、不毁弃万物的心境为内质关尹说“内心世界不存己见,外在有形之物便各各自然显露有所动作像流水一样因势随顺,静止下来犹如明镜显迹无所敛藏,感应外物则像回声那样自然应答恍恍惚惚仿佛什么也不存在,沉寂宁静如同虚空湛清混同于万物必能谐和顺达,驰逐外物而有所得内心也就必有所失,从不曾抢在人先,而是常随人后”老聃说“认识事物刚强的一面,却持守事物柔弱的一面,愿做天下可以汇聚潺潺细流的小溪;知道事物显著明亮的一面,却持守事物污浊晦暗的一面,愿做天下可以容受他物的虚空的山谷”人人都争先恐后,自己却偏偏留在后边,说是承受天下的污辱人人都求取实惠,自己却偏偏持守虚空,无心积蓄因而处处显得有余;是那么高大、充实而有余他们立身行事,从容闲适而不耗费精神,无所作为而又耻笑智巧人人都在追求福禄,自己却偏偏委曲求全,说是只求避免灾祸以怀藏深邃奥妙的道为根本,以节约俭省的生活态度为大要,说是坚硬的容易毁坏,锐利的容易折损对物常常宽容,对人无所削夺,就可算是最高的思想境界了关尹、老聃乎!古之博大真人哉!关尹和老聃,真是自古以来最为博大的真人啊!笏漠无形,变化无常死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以髓见之也以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处虚空宁寂没有形迹,变化万千没有定规,无所谓死无所谓生啊,跟天地共存啊,跟神明交往啊!恍恍惚惚往什么地方而去,又惚惚恍恍从什么地方而来,万物全都囊括于内,却没有什么去处足以作为最后的归宿古时候的道术确实包含上述方面的内容,庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动他用虚空悠远的话语,扩大夸张的谈论,没有边际的言辞,时时纵任发挥却不偏执拘滞,从不靠标榜异端来显示自己的观点他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒,不能够跟他们端庄不苟地讨论问题,因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈,用先辈圣哲的话语让人信以为真,用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物,不追问是非曲折,而是与世俗相处其书虽环玮,而连汴无伤也其辞虽参差而^诡可观彼其充实不可以已,上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友其于本也,弘大而辟,深闭而肆;其于宗也,可谓调适而上遂者矣他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨,他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜他内心充实因而行文不能自已,上与天地结伴而游,下跟弃置死生,不知终始的得道之人交为朋友他对于道的阐释,宏大而又通达,深远而又纵放;他对于道的探讨,可以说是谐和适宜而且达到了最高的境界虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者即使如此,在顺应事物的变化和分解事物的实情方面,他所阐述的道理是那么无穷无尽,他所建立的学说宗于本源脉络清楚,多么窈冥深邃啊,不可能完全洞悉其中的奥妙惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中历物之意,日「至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一无厚,不可积也,其大千里天与地卑,山与泽平日,方中方睨;物,方生方死大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异南方无穷而有穷,今日适越而昔来连环可解也我知天下之中央,燕之北越之南是也泛爱万物,天地一体也」惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,丁子有尾,火不热,山出口,轮不蹑地,目不见,指不至,物不绝,龟长于蛇,矩不方,规不可以为圆,凿不围衲,飞鸟之景未尝动也,僚矢之疾,而有不行不止之时,狗非犬,黄马、骊牛三,白狗黑,孤犊未尝有母,一尺之捶,日取其半,万世不竭辩者以此与惠施相应,终身无穷惠施懂得许多方面的学问,他的著述多达五车,但他的学说却乖背杂乱,他的言谈也多偏颇不当他观察分析事物的要理,说“大到极点的东西已无外围可言,称之为大一?;小到极点的东西已无所包容,称之为小一没有厚度的平面,不可能累积而成体积,但却可以无限扩展以至很远很远从整个宇宙的角度看天与地都是低的,山峰与湖泽都是平的太阳刚刚正中就同时开始偏斜,各种物类刚刚产生就同时意味着走向死亡万物有类别的共同点和种属的共同点的差异,这叫做小同异?;万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异,这叫做大同异南方可以是无穷尽的但南方也可能是有尽头的,今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解我知道天下的中心部位,可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方广泛地爱护各种物类,因为天地间本来就是没有区别的整体”惠施认为上述看法是最为博大的了,游观天下并晓谕各处善辩的人,天下一切喜好争辩的人无不相互津津乐道卵里面可以说是存在着毛;鸡的脚可以数出三只;郢都内就存在着天下;狗也可命名为羊,马能够说是卵生的;虾蟆可以说是长有尾巴;火本身并没有热感;山中的回音证明大山也生出了口;车轮永远不会着地;眼睛也可说缺乏看视的能力;指认外物永远达不到事物的实际,即使达到实际也会无穷无第三篇《庄子原文及翻译》
(二)适合高年级诵读第一课《庄周梦蝶》原文昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也自喻适志与!不知周也俄然觉,则遽遽(qU惊喜的样子)然周也不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣此之谓物化译文庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡,十分轻松惬意他这时完全忘记了自己是庄周过一会儿,他醒来了,对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑他认真的想了又想,不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的这便称之为物我合一吧练习复述《庄周梦蝶》第二课《庄子与惠子游于濠梁》原文庄子与惠子游于濠(曲)梁之上庄子曰“脩(甘台)鱼出游从容,是鱼之乐也惠子曰“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰“请循其本子曰’汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我我知之濠上也”注释
1.濠梁濠水的桥上濠水名,在现在安徽凤阳【庄子《天下》全文原文翻译】
2.脩(tiao)鱼一种淡水鱼中的银白色小鱼,喜欢在水层下面游动,长约16厘米,又名白鳏3是这4固固然(固不知子矣);本来(子固非鱼也)
5.全完全,确定是
6.请循其本从最初的话题说起请请允许我,循从说起其,话题本最初
7.子曰’汝安知鱼乐’云者你说”汝安知鱼乐“等等汝安知鱼乐你怎么(哪里)知道鱼是快乐的呢”云者如此如此安,怎么
8.既已知吾知之而问我既已经,之它,指“鱼之乐”,下文的同此意译文庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩庄子说“脩鱼在河水中游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀”惠子说“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子说“你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说“我不是你,固然就不知道你的想法;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,就是可以完全确定的”庄子说“请从我们最初的话题说起你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等,既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我,所以我说我是在濠水的桥上知道的”赏析
1、人物比较【庄子《天下》全文原文翻译】在《庄子与惠子游于濠梁》中,惠子好辩,重分析,对事物有一种刨根问底的认知态度,重在知识的探讨庄子智辩,重欣赏,对外界的认识,带有欣赏的态度,将主观的情感发挥到外物上而产生的移情同感的作用如果说惠子带有逻辑家的个性,那么庄子则具有艺术家的风貌
2、中心思想《庄子与惠子游于濠梁》写了惠子和庄子在濠梁上游玩,并就庄子能否知道“鱼乐”的问题发生辩论,展现了两人不同的认知态度,同时表现了他们思维的敏捷在辩论中,可见庄子认为的“鱼乐”其实是他内心的愉悦心境的一种折射练习练习复述这个故事第三课《《庄子钓于濮水》原文庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,日“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,日“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上此龟者,宁其死为留骨而贵,宁其生而曳尾涂中乎?”二大夫余日“宁生而曳尾涂中”庄子日“往矣!吾将曳尾于涂中”译文庄子在濮河钓鱼,楚国国王派两位大夫前去请他(做官),(他们对庄子)说“想将国内的事务劳累您啊!”庄子拿着鱼竿没有回头看(他们),说“我听说楚国有(一只)神龟,死了已有三千年了,国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上这只(神)龟,(它是)宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢,还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢?”两个大夫说“情愿活着在烂泥里摇尾巴”庄子说“请回吧!我要在烂泥里摇尾巴”练习复述这个故事第四课《惠子相梁》原文【庄子《天下》全文原文翻译】惠子相梁,庄子往见之或谓惠子日“庄子来,欲代之相”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜庄子往见之,曰“南方有鸟,其名为鹦,子知之乎?夫鸩发于南海而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮于是鸣得腐鼠,鸩过之,仰而视之日‘吓’!今子欲以子之梁国而吓我邪?”译文惠子在梁国做宰相,庄子前往看望他有人对惠子说“庄子来梁国,是想取代你做宰相”于是惠子恐慌起来,在都城内搜寻庄子,整整三天三夜庄子前往看望惠子,说“南方有一种鸟,它的名字叫鸩,你知道吗?鸩从南海出发飞到北海,不是梧桐树它不会停息,不是竹子的果实它不会进食,不是甘美的泉水它不会饮用正在这时一只鹦鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠,鸩刚巧从空中飞过,鹦鹰抬头看着购,发出一声怒气‘吓‘!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?第五课《逍遥游》(节选)原文北冥有鱼,其名曰鲸鲸之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云是鸟也,海运则将徙于南冥南冥者,天池也齐谐者,第四篇《《庄子・天地》原文及翻译》【庄子《天下》全文原文翻译】《庄子・天地》原文及翻译原文子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡子贡曰“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰“奈何?”曰“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如洗汤,其名为樨”为圃者忿然作色而笑曰“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心机心存于胸中则纯白不备纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也吾非不知,羞而不为也”子贡瞒然惭,俯而不对有间,为圃者曰,,子奚为者邪?曰“孔丘之徒也”为圃者曰“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!汝身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事”子贡卑瞰失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈其弟子曰“向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰“始吾以为夫子为天下一人耳,不知复有夫人也吾闻之夫子事求可功求成用力少见功多者圣人之道今徒不然执道者德全,德全者形全,形全者神全神全者,圣人之道也托生与民并行而不知其所之,沱乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心若夫人者,非其志不之,非其心不为虽以天下誉之,得其所谓,督然不顾;庭,不近人情焉”连叔日“其言谓何哉?”日“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外其神凝,使物不疵病而年谷熟吾以是狂而不信也”连叔日“然瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之是其言也,犹时女也之人也,之德也,将旁礴万物以为一世薪乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热是其尘垢枇糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,官然丧其天下焉惠子谓庄子日“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石以盛水浆,其坚不能自举也剖之以为瓢,则瓠落无所容非不呜然大也,我为其无用而搭之”庄子日“夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者,世世以洪潞觥为事客闻之,请买其方百金聚族而谋日“我世世为济滞,觥,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之”客得之,以说吴王越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之能不龟手,一也;或以封,或不免于济潞觥,则所用之异也今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也以天下非之,失其所谓,傥然不受天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民”反于鲁,以告孔子孔子曰“彼假修浑沌氏之术者也识其一,不知其二;治其内,而不治其外夫明白太素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?且浑沌氏第五篇:《庄子原文翻译最后一篇至乐》至乐一天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱天恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声;若不得者,则大忧以惧其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣人之生也,与忧俱生,寿者惜惜,久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣烈士为天下见善矣,未足以活身吾未知善之诚善邪,诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人故曰“忠谏不听,蹲循勿争”故夫子胥争之以残其形,不争,名亦不成诚有善无有哉?【庄子《天下》全文原文翻译】今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,诠然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也故曰,“至乐无乐,至誉无誉”天下是非果未可定也虽然,无为可以定是非至乐活身,唯无为几存请尝试言之天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化芒乎笏乎,而无从出乎!笏乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖故曰天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉!二庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌惠子曰“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰“不然是其始死也,我独何能无慨然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气杂乎芒笏之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也”三支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之支离叔曰“子恶之乎?”滑介叔曰“亡,予何恶!生者,假借也;假之而生生者,尘垢也死生为昼夜且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”【庄子《天下》全文原文翻译】四庄子之楚,见空蠲髅,麟然有形,擞以马捶,因而问之,曰“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援躅髅,枕而卧夜半,躅髅见梦日“子之谈者似辩土视子所言,皆生人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎?”庄子日“然”蠲髅日“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也”庄子不信,日“吾使司命复生子形,为骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”骷髅深蹙日“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”五颜渊东之齐,孔子有忧色子贡下席而问日“小子敢问,回东之齐,夫子有忧色,何邪?”孔子日“善哉汝问!昔者管子有言,丘甚善之,日“褚小者不可以怀大,缓短者不可以汲深‘夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道,而重以燧人神农之言彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死“且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳鸟乃眩视忧悲,不敢食一衡,不敢饮一杯,三日而死此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之瞅,随行列而止,委蛇而处,彼唯人言之恶闻,奚以夫为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之鱼处水而生,人处水而死,彼必相与异,其好恶故异也故先圣不一其能,不同其事名止于实,义设于适,是之谓条达而福持”六列子行食于道从,见百岁蠲髅,攘蓬而指之日“唯予与汝知而未尝死,未尝生也若果养乎?予果欢乎?”七种有几?得水则为继,得水土之际则为蛙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足乌足之根为蟒蟾,其叶为蝴蝶蝴蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸩掇鸩掇千日为鸟,其名为干余骨干余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯;颐辂生乎食醯,黄蜿生乎九猷;督芮生乎腐雄.羊奚比乎不,久竹生青宁;青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机万物皆出于机,皆入于机【大意】至乐,最大的快乐作者取首句中的二字作为题目,同时也表明了全篇的中心什么是最大的快乐?作者认为“至乐无乐”生老病死都是人们不可躲避的苦恼,作者以几个寓言说明死亡、疾病都是自然的变化,只要认识到这一点,就不值得为之忧伤了在生活中排除了这些引起人忧伤的事,顺应自然,也就可以得到最大的快乐了作者讲的这番道理,后人称之为以情从理,冯友兰先生称之为以理化情夫!”惠子谓庄子日“吾有大树,人谓之樗其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩立之途,匠者不顾今子之言,大而无用,众所同去也”庄子日“子独不见狸胜乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔罟今夫兼牛,其大若垂天之云此能为大矣,而不能执鼠今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”译文北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲸鲸的体积,真不知道大到几十千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它振翅而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海南方的大海是个天然的大池《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,乘着旋风环旋飞上几万里的高空,凭借着六月的大风才能离开”春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸沸扬扬的尘埃,都是大自然里各种生物的气息吹拂所致天空是那么湛蓝的,难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看,不过也就像这个样子罢了再说水汇积不深,它浮载大船就没有力量倒杯水在庭堂的低洼处,那么小小的芥草也可以给它当做船;而搁置杯子就粘住不动T因为水太浅而船太大了风聚积的力量不雄厚,它托负巨大的翅膀便力量不够所以,鹏鸟高飞九万里,狂风就在它的身下,然后方才凭借风力飞行,背负青天而没有什么力量能够阻遏它了,然后才像现在这样飞到南方去寒蝉与斑鸠讥笑它说“我从地面急速起飞,碰着榆树和檀树的树枝,常常飞不到而落在地上,为什么要到九万里的高空而向南飞呢?”到迷茫的郊野去,一日内可以往返,肚子还是饱饱的;到百里之外去,要用一整夜时间准备干粮;到千里之外去,三个月以前就要准备粮食寒蝉和斑鸠这两个小东西懂得什么!小聪明赶不上大智慧,寿命短比不上寿命长怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔,寒蝉也不会懂得什么是春秋,这就是短寿楚国南边有叫冥灵的大龟,它把五百年当做春,把五百年当做秋;上古有叫大椿的古树,它把八千年当做春,把八千年当作秋,这就是长寿可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹吗?商汤询问棘的话是这样的“在那草木不生的北方,有一个很深的大海,那就是天池那里有一种鱼,它的脊背有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲸,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展开双翅就像天边的云鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海斥癌讥笑它说?它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也是我飞翔的极限了而它打算飞到什么地方去呢??“这就是小与大的不同了所以,那些才智足以胜任一个官职,品行合乎一乡人心愿,道德能使国君感到满意,能力足以取信一国之人的人,他们看待自己也像是这样哩而宋荣子却讥笑他们世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都为难他,他也不会因此而更加沮丧他清楚地划定自身与物外的区别,辩别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!宋荣子他对于整个社会,从来不急急忙忙地去追求什么虽然如此,他还是未能达到最高的境界列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后方才返回列子对于寻求幸福,从来没有急急忙忙的样子他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依凭呀至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”的变化,遨游于无穷无尽的境域,他还仰赖什么呢!因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界,精神世界完全超脱物外的“神人”心、目中没有功名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位尧打算把天下让给许由,说“太阳和月亮都已升起来了,可是小小的炬火还在燃烧不熄;它要跟太阳和月亮的光亮相比,不是很难吗?季雨及时降落了,可是还在不停地浇水灌地;如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽,不显得徒劳吗?先生如能居于国君之位天下一定会获得大治,可是我还空居其位;我自己越看越觉得能力不够,请允许我把天下交给你”许由回答说“你治理天下,天下已经获得了大治,而我却还要去替代你,我将为了名声吗??名是实所派生出来的次要东西,我将去追求这次要的东西吗?鹘鹦在森林中筑巢,不过占用一棵树枝;蹑鼠到大河边饮水,不过喝满肚子你还是打消念头回去吧,天下对于我来说没有什么用处啊!厨师即使不下厨,祭祀主持人也不会越俎代庖的!”肩吾向连叔求教“我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上我十分惊恐他的言谈,就好像天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,确实是太不近情理了”连叔问“他说的是些什么呢?”肩吾转述道“在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态柔美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,遨游于四海之外他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰登我认为这全是虚妄之言,一点也不可信”连叔听后说“是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀那位神人,他的德行,与万事万物混同一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人呀,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热他所留下的尘埃以及瘪谷糠熬之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤人君来,他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!”北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,忘记了自己居于治理天下的地位惠子对庄子说“魏王送我大葫芦种子,我将它培植起来后,结出的果实有五石容积用大葫芦去盛水浆,可是它的坚固程度承受不了水的压力把它剖开做瓢也太大T没有什么地方可以放得下这个葫芦不是不大呀,我因为它没有什么用处而砸烂了它”庄子说“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不辍手药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业有个游客听说了这件事,愿意用百金的高价收买他的药方全家人聚集在一起商量?我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金还是把药方卖给他吧?游客得到药方,来游说吴王正巧越国发难,吴王派他统率部队,冬天跟越军在水上交战,大败越军,吴王划割土地封赏他能使手不破裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同如今你有五石容积的大葫芦,怎么不考虑用它来制成腰舟,而浮游于江湖之上,却担忧葫芦太大无处可容?看来先生你还是心窍不通啊!”惠子又对庄子说“我有棵大树,人们都叫它樗它的树干却疙里疙瘩,不符合绳墨取直的要求,它的树枝弯弯扭扭,也不适应圆规和角尺取材的需要虽然生长在道路旁,木匠连看也不看现今你的言谈,大而无用,大家都会鄙弃它的”庄子说“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗?低着身子匍伏于地,等待那些出洞觅食或游乐的小动物一会儿东,一会儿西,跳来跳去,一会儿高,一会儿低,上下窜越,不曾想到落入猎人设下的机关,死于猎网之中再有那釐牛,庞大的身体就像天边的云;它的本事可大了,不过不能捕捉老鼠如今你有这么大一棵树,却担忧它没有什么用处,怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方,栽种在无边无际的旷野里,悠然自得地徘徊于树旁,优游自在地躺卧于树下大树不会遭到刀斧砍伐,也没有什么东西会去伤害它虽然没有派上什么用场,可是哪里又会有什么困苦呢?”第二篇《《庄子-天下篇》全文一及译文》《庄子-天下篇》全文及译文天下之治方术者多矣,皆以其有为不。