第三单元名著导读《经典常谈》第五、第六基础练习 2022-2023学年部编版语文八年级下册

《经典常谈》阅读之第

五、第六基础练习学校班级姓名《“三礼”第五》基础练习

一、填空

1、许多人家的中堂里，供奉着“”的大牌位—代表生命的本源—是祖先的意思，祖先是家族的本源—是政教的本源人情不能忘本，所以供奉着这些荀子只称这些为礼的O

2、荀子是大师儒家所称道的礼，包括等等，却都加以合理的说明从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作O

3、生万物是个很古的信仰这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚在地上的代表，便是-

4、天子，和子孙祭祖先一样生万物是个事实人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰天子诸侯祭—，祭—，者K是这个来由

5、王道不外乎是王道的一部份，按儒家说是的既通乎人情，自然该诚而不伪了

6、《老子》里攻击礼，说“；后世有些人攻击礼，说“；近来大家攻击礼教，说“的”这都是指着那些个说的

7、—教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿乐有的功用，所以与是相通的按儒家说，，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道

8、孔子教学生要“；那时要养成一个人才，必需学习这些

9、关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”那三种经是《》、《》、《》《》已亡佚《—》和《—》相传都是作的

10、《》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼《》可以说是和的混合物；

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13、汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《》和四十九篇《》后世所称《》多半专指《》说大戴是;小戴是戴德的侄儿相传他们是这两部书的编辑人但二戴都是的《仪》、《礼》专家

二、简答

1、“当L”指的是那“三礼”？作者分别是谁？

2、请同学们谈谈《礼记》的发展史《“春秋三传”第六》基础练习

一、填空L“二”是古代的通称古代朝廷大事多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字各国有各国的春秋，但是后世都不传了传下的只有一部《》《》成了它的专名，便是《》了传说这部《》是作的，至少是他编的.但是《》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有据说那却是他的弟子们续修的了这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的.《》只是的旧文，不曾掺进手去.《》可是一部里面所记的有一次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的.书起于—元年，到十四年止，共年（西元前七二二一一四八一）；后世称这二百四十二年为o书中纪事按年月日，这叫作—《春秋》是我国现存的o书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们史O.所记的齐桓公、晋文公的霸绩最多；后来说“”是《》大义便是从这里着眼.古代史官记事，有两种目的一是—，二是o《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有的作用，可以戒劝太子的心.是第一个开门授徒，拿教给平民的人，《》也该是他的一种科目.《》、《》、《》所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些.三传特别注重《春秋》的作用；征实与否，倒在其次按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说其一是;其二是需者是一，后者是的程序这都是O而也包括在王道里.《春秋》里记灾，表示；记鬼，表示，也还是意思.三传之中，公羊、谷梁两家全以为主，左氏却以为主.《左传》这部书，汉代传为鲁国所作.《左传》以外，还有一部分国记载的《—》，汉代也认为所作，称为《》后世学者怀疑这一说的很多.《左传》这部书大体依《—》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言.—作《》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福这是句公平话注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了.作《—》，论到《》，说“其文缓，其旨远”“缓”是委婉，“远”是含蓄这不但是好史笔，也是好文笔所以《左传》不但是，也是.《左传》的文学本领，表现在和上春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令

二、简答「春笈”三传指哪三传？作者分别是谁？

2.《春秋》分两个方面分别是什么《经典常谈》阅读之《“三礼”第五》基础练习答案.许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位天地代表生命的本源亲是祖先的意思，祖先是家族的本源君师是政教的本源人情不能忘本，所以供奉着这些荀子只称这些为礼的三本.荀子是儒家大师儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等却都加以合理的说明从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义.天生万物是个很古的信仰这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚在地上的代表，便是天子天子祭天和子孙祭祖先一样地生万物是个事实人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰天子诸侯祭社稷祭山川都是这个来由.王道不外乎人情乱是王道的一部份，按儒家说是通乎人情的既通乎人情，自然该诚而不伪了.但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了.《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”;后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”;近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”这都是指着那些个伪礼说的.乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿乐有改善人心、移风易俗的功用所以与政治是相通的按儒家说，礼、乐、开I」、政到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道.孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”;那时要养成一个人才，必需学习这些.关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”那三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》《礼古经》已亡佚《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的.《仪礼》大约是当时实施的礼制但多半只是士的礼《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；.《周礼》却是一套理想的政治制度.“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作;所述的礼制有实施的，也有理想的，又叫作《礼记》.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇戴记》和四十九篇《小戴记》后世所称《礼记》多半专指《小戴记》说大戴是戴德;小戴是戴圣戴德的侄儿相传他们是这两部书的编辑人但二戴都是西汉的《仪乂《礼》专家《经典常谈》阅读之《春秋三传第六》答案.“春秋”是古代记事史书的通称古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字各国有各国的春秋但是后世都不传了传下的只有一部《鲁春秋》《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的.但是《左饯》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记T“孔子卒”的哀公十六年后还有据说那却是他的弟子们续修的了这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道它却不是真的.《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去.《春秋》可是一部信史里面所记的鲁国日食有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的.书起于隐公元年到哀公十四年止共二百四十二年（西元前七二二一一四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代书中纪事按年月日，这叫作编年《春秋》是我国现存的第一部编年史书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事所以也是我们第一部通史.所记的齐桓公、晋文公的霸绩最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义便是从这里着眼.古代史官记事，有两种目的一是征实二是劝惩《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用可以戒劝太子的心.孔子是第一个开门授徒拿经典教给平民的人《鲁春秋》也该是他的一种科目.《左传》、《公羊传》、《毂梁传》所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些.三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说其一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训;其二是:夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想前者是人君的明鉴后者是拨乱反正的程序这都是王道而敬天事鬼也包括在王道里.《春秋》里记灾，表示天罚;记鬼，表示恩仇也还是劝惩的意思.三传之中，公羊、谷梁两家全以解经为主左氏却以叙事为主.《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作.《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》汉代也认为左丘明所作称为《春秋外传》后世学者怀疑这一说的很多.《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法自成一家言.晋范宁作《谷梁传序》说:“左氏艳而富其失也巫，‘艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福这是句公平话注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了.杜预作《春秋序》论到《左传》说“其文缓，其旨远”“缓”是委婉，“远”是含蓄这不但是好史笔，也是好文笔所以《左传》不但是史学的权威也是文学的权威.《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。