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杜松柏禅门开悟诗二百首
一、乙—1一刖5无眼无口,如何会取?声色二字,如何透得?如何是解脱?如何是净土?如何谓如如佛?踢倒净瓶何意?慈悲解脱,如何同行?临济戳地三下,嘘了一嘘,何意?第一章禅宗的证悟诗禅祖师的证悟诗不一致于诗人,往往终其一生仅有一首者,同时也与哲学家隐约仿佛之言不一致,没有修持开悟的功夫,往往是迷离仿佛神秀与尚与六祖的诗,虽不是开悟诗,但却表示他们基本观念的诗,是禅宗以诗寓道的起源神秀示法诗下面一阕,是山谷点窜禅人的颂古诗而成,这阕诉衰情云一波才动万波随,蓑衣一钩(钓)丝,锦鳞正在深处,千尺也须垂吞又吐,信还疑,上钩迟水寒江静,满目青山,载月明归解说有段公案……师又问垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?”山拟开口,被师一梯打落水中,山才上船,师又曰“道!道!”山拟开口,师又打山豁然大悟,乃点头三下……仍以钩鱼比喻求道,“离钩三寸”,是鱼上不上钓的紧要关头,比拟求道的悟与不悟的严重时刻,船子有歌“颂明”此一“鱼”云有一鱼伍伟莫哉,混融包纳信奇哉能变化,吐风雷,下线何曾钓得来?审观其歌,鱼乃至道的代表,故可证明;钓鱼即求道也,后人咏这一“钓鱼人”云千尺丝纶直下垂,一波才动万波随夜静水寒鱼不食,满船空载月明归合坡谷的词观之,足证前人不仅以诗寓禅,更以词寓禅,假如不明禅事禅理坡谷这类词,便不知其命意之所在,更不能欣赏了第三章黄山谷的四首寓禅词黄山谷宋代的一代巨家,其归心禅宗,正如白居易一样的虔诚,诗中寓禅之作甚多,习气所及,故以词寓禅,他在渔家傲词下自注云江寒江口阻风,戏效宝宁赞禅师作古渔家傲,王环中云卢山中人颇欲得之,试思索,始记四篇山谷之词如下万水千山来此土,本提心印传梁武对朕者谁浑不顾,成死语江头暗折长芦渡面壁九年看二祖,一花五叶亲分付,只履提归葱岭去,君知否?分明忘却来时路这阕词是完全包含菩提达摩一生的事迹而成,达摩来华,建立了禅宗,成为中华初祖,相传先见梁武帝,说法不契,遂渡江至嵩山盖欲以破梁武帝的名相执着,惋惜梁武帝不能领会,致达摩乃以一程苇渡江,而至魏下面一首词,则系以灵云见桃花悟道的公案而填成的三十年来无孔窍,几回得眼还迷照一见桃花参学了,呈法要无弦琴上单于调摘叶寻枝虚半老拈花特地重年少今后水云人欲晓非玄妙灵云合破桃花笑灵云志勤禅师,因见桃花盛开而悟道,事极玄妙,因而成为公案然在禅宗的理论上是不违悖的,因“色”“空”一如,体用不异,因此才说,河山并大地,齐露法王身,(郁郁黄花无非般若,青青翠竹总是法身)桃花也正能够显示道的存在,睹花悟道,是归于时节因缘的凑合,(从缘悟达,永无退失)然非偶然之功因“三十年来寻剑客”第三阕则以华亭船子的悟道公案入词亿昔药山生一虎,华亭船上寻人渡散却夹山拈坐具,呈见处,系驴檄上合头语千尺垂丝君看取,离钩三寸无生路蓦口一槎亲子父犹回顾瞎驴丧我儿孙去船子德诚禅师,是药山惟严的高弟,气势如虎,在华亭渡口,寻觅可渡之人夹山善会禅师因道吾的开导,自知所悟未彻,因此拈起坐具,解散门徒,向华亭船子呈其所见,可被评,言语合道,不是根本,而有的时候是系驴的木柱求道的人,如垂丝千尺的钓鱼人,比喻求道人在悟而未悟的紧要关头,悟则成佛不悟则丧生失命,永劫沉沦船子在夹山拟以言语回答所问之际一木桨把他打下水,免得陷于情识意想与言语道断的危险中结果开悟,因此师徒亲如父子,得传法要下一阕词,则系以古灵神赞禅师的公案与事迹,铺叙而成百丈峰头开古镜,马驹踏下重苏醒接得古灵心眼净光炯炯,历来藏在袈裟影好个佛堂佛不圣祖师沈醉犹看镜却与斩新提祖令,方猛省,无声三昧天皇饼以上四首词,真是涉及多方,把禅理、禅典都纳入词中,不明白禅宗的公案与灯史,真不明白山谷这类的词,意旨何在?内容为何?所拈四阕,究其根由,明其奥义,起例发凡,图引起研究词学者的注意与兴趣,以免明珠蒙垢,视同草芥,予以放弃不论,则不足以深知古人,而形成巨大的缺失第四章梅花与道情在见道的高僧哲匠而言,在具有由“色见空”的大智慧下,却认为“河山并大地,齐露法王身”,娱人的花草,却是至道的露显唐僧古梅诗云火虐风饕水渍根,霜皴雪皱古苔痕;东风未肯随寒暑,又槃清香与返魂古梅的遭受诸般折磨,正是比喻修道者遭受苦难之多,与修持时间之久古梅的“枯死”,也象征着修道人的“大死一回”,把以往的情识意想,修持到荡然无存的地步,因此“至道”显露,在时节因缘的来到下,因此悟道,正如古梅的返魂着花虚堂智愚禅师千年苔树不成春,谁信幽香似玉魂?霁雪满林无月晒,点灯吹角做黄昏比喻常人的礼拜佛祖,只因明白佛祖已超凡入圣,如佛祖也似古梅的不绽花估计也不可能为人所崇拜顶礼,渡过普通而寂寞的黄昏虚舟普度的墨梅诗常忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜;清明一片当时事,只欠清香不欠花比喻禅师悟道的时候——“当时一片精明事”,但是可叙说的是“悟道”的过程,言语可表叙的部份,而不是道的本体,与那至高的境地,正如画梅花时,只能描绘梅花的形状,不能显示梅花的清香一样第五章曹洞禅与五位颂禅宗传入中国以后,通过六祖慧能的进展,大约分成两个支派,一个就是在湖南的衡山,一个是在江西的马祖,这两个地方一时成为禅宗的中心,传到唐朝的末年就有五大宗派,即所谓曹洞宗、法眼宗、云门宗、泄仰宗、临济宗是也洞山悟本功勋颂诗其一问如何是“向”师日得力须忘饱,休粮更不饥圣主由来法帝尧,御人以礼曲龙腰有的时候闹市头边过,至处文明贺圣朝“向”也就是向道的意思这是“向的阶段,也就是叫做正中偏的阶段,正中偏就是本体界已发生作用但是我们人还落在偏界,尚未落在正位里面五位颂之第一正中偏的时候,在曹洞宗来讲,叫做“全理即事”,在佛陀的一生来讲,就是“发大心”、“降王宫”、“发明大事”、“理智初开”,这是修行的第一阶段苴一/、问如何是“奉”?师日只知朱紫贵,辜负本来人净洗浓妆为阿谁?子规声里劝人归百花落尽啼无尽,更向乱峰深处啼象征我们的求道,尽管是通过老师的开悟,通过前人的指点,通过自己的修行,得到了那么一点,但是还是印象模糊,还没有得到道的本源,只在外面四处求寻找,因此第二个是“奉”的阶段,也就是偏中正的阶段五位颂之第二到了偏中正,在佛陀来讲,就是“行大行”、“修苦行”、“造诣入作”、“智开因门”,这是修行的第二阶段其三问如何是“功”?师曰撒手端然坐,白云深处闲枯木花开劫处春,倒骑玉象趁麒麟而今高隐千峰外,月皎风清好日辰禅宗里面经常有一句话说没有悟道往常,见山是山,见水是水,等到悟道以后,见山不是山,见水不是水,这个时候就是说“枯木花开劫外春,倒骑玉象趁麒麟”即有了神通,跟本体界合而为一,这就是第三个境地正中来阶段五位颂之第三第三阶段就是正中来,有两个层次,一个是“证大果”、“成大觉”,就是开悟成佛,“透末后门”,“智末果门”第二个层次是“不滞法身”、“理开体门”,就是有体有用其四问如何是“共功”?师日素粉难沈质,长安不久居众生诸佛不相侵,山自高兮水自深万别千差明底事,鹅鹄啼处百花深意思就是说我们在这个阶段正是证悟本体以后还要有作为五位颂之第四:身是菩提树,心如明镜台时时勤拂拭,莫使惹尘埃六祖示法诗菩提本无树,心镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃洞山开悟诗切忌从他见,迢迢与我疏我今独自往,处处得逢渠渠今正是我,我今不是渠应须凭么会,方得契如如洞山是曹洞宗的开派祖师,他的弟子叫曹山,合起来叫做曹洞宗洞山有天渡过一条小河,当他过河时,太阳照到他身上,把他的影子投影在水面上,他突然回头一看,看到自己的影子在水面上,因此他突然开悟了而作此诗诗表面上是写它与影子的关系,实是对求道的一个发见一是说悟道是向自己第四个阶段是兼中至,亦即从体起用,在佛祖来讲,就是“裂大网”、“转法轮”、“说法利生”、“理开用门其五问如何是“功功”?师曰混然无讳处,此外更何求?头角才生已不堪,拟心求佛好羞惭迢迢空劫无人识,肯向南询五十三意思就是说不必问什么是佛了,你本身就是佛了以上是洞山与尚的五位颂五位颂之第五第五个阶段是兼中到,亦即功德圆满,“归大处”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智还泯”,这是最后的一个境地曹山本寂五相诗其一白衣须拜相,此事不为奇积代簪缨者,休言落魄时意思是说人人皆能够成为尧舜,同样人人皆可成佛,佛的种子是生来具有的就好像历代白衣拜相这件情况一样,这是修行求佛的第一个阶段其二子时当正位,明正在君臣未离兜率界,乌鸡雪上行意思是说修道的人到了这个阶段,隐隐约约明白道是什么,明白佛法是什么好像乌鸡走在雪上,可看出来,但是还不能得道其三焰里寒冰结,杨花九月飞泥牛吼水面,木马逐风嘶意思就是说到了这个境地以后,我们认为一切不可能的情况,都变成可能了因此说木马逐风嘶,是到这个境地的时候,所显示的种种神通其四王宫初降日,玉兔不能离未得无功旨,人天何大迟意思是说还没有功德圆满,救世的时候还不能像佛陀一样普渡大千世界的众生,由于无功的意旨,还没有得到因此是说还没有到天人合一的境地其五浑然藏理事,朕兆卒难明威音王未晓,弥勒岂惺惺意思是说没有理与事的分别,也没什么朕兆,也就是说完全坐在本体界里面是威音王与弥勒佛也不明白这一阶段是千圣万圣所同归的,到最后皆为本体大全所归摄之意,这是一个最高的境地,就等于佛“入涅般”的境地第六章神秀慧能的偈诗在我国的宗教中,有一最神秘,最特殊的教派,它就是禅宗神秀与慧能分别作了两首诗,使禅与诗融合为一体,在中国的诗作与诗学上产生重大的影响,如元好问所说“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀”实在是一件出人意外的趣事禅人以诗来寓寄禅理,诗人以禅理趣纳入诗中,继而以禅理来建立诗的创作理论,禅与诗融成了一体,不明白诗,也不足以明禅,不懂禅,也几乎不能确知禅人寓道的诗篇,也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘,因此明禅论诗,是谈诗论诗的重要课题了神秀示法诗身是菩提树,心如明镜台时时勤拂拭,莫遣有尘埃六祖示法诗菩提本非树,心镜亦非台本来无一物,何假拂尘埃神秀认为万法实有,万象不虚,此身是菩提树,有成佛的心性,此一心性如明镜朗朗,本来光明,但是蔽于尘根,有种种的污染,而产生了尘根,有种种的污染,而产生了尘垢的蔽障,禅人以加行的愿力,去垢生光,则原本的明洁性体,自然显露慧能用渐修的功夫,去污除秽,是求道的境地,不是悟道的境地,因此慧能认为神秀未能“发明大事”,因此另作偈诗,否定了神秀的见解慧能是倾向于万法皆空的,法体本不是菩提,此是明净,彼则污染,是不能发明大事的,因此六祖认为菩提、心性均是假名,法界是“真空”悟道成道以后,即心即佛,到了这一“绝对境地”的时候,不要修持造作,来去垢去秽,由于“自性”本来清净,本来就无垢无染,神秀未见本性,只到门外,未入门内,如此见解,觅无上菩提,了不可得无上菩提,须言下识自本心,见自本性不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实,若如是见,即是无上菩提之自性惠能何期自性,本自清净何期自性,本不生灭何期自性,本自具足何期自性,本无动摇何期自性,能生万法一切万法,不离自性不识本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师,佛第七章达摩只履西归禅宗有西天二十八祖,中华六祖的传法系统,菩提达摩是由印度将禅学东传的重要人物,他在西土是二十八祖,在中华禅宗史上居于初祖的地位达摩只覆西归公案魏孝明帝太与十九年丙辰岁十月五日,达摩端居而逝,葬熊耳山后三岁,魏宋云奉使西城回,遇师于葱岭,见手携只覆,翩翩独逝,云问师何往?师日西天去!又谓云汝主已厌世云闻之茫然,别师东迈,暨复命,即明帝已登遐矣,迨孝庄即位,云具奏其事,帝令启:T惟空棺,一只革覆存焉五祖演云祖师遗下一只履,千古万古播人耳空自肩担跣足行,何曾踏着自家底五祖演认为达摩这一“只履西归”公案,太过轰动了,千古万古,传播于禅人的口耳,若视为是祖师的奇迹,以神通视之,以奇特作解释,假如循着这一方向而游方参请,求悟至道的话,则将无所得,与禅人的本身,没有关系东山空云:梁魏山河本太平,无端容此老狐精九年皮髓分张尽,只履空棺更诳人东山空禅师认为达摩九年说法,已传法事了,而显此“只履西归”的空棺神通实乃多余,而且有眩人耳目、欺诳后人的嫌疑,由于达摩的示寂,是舍用归体的话,自应果位齐泯,何必显此神通?可见以往禅人的见解,并不是曲意附与而是各有领会这位禅宗的建立者——达摩,他的地位,几与释迦牟尼相等第八章牛头法融融道入禅法融在牛头山别建一宗,此一宗都不关南北二宗牛头宗的禅学特色,一是融合了道家的思想入于禅学中,二是富有地方色彩,影响了以后慧能门下的马祖印顺法师推许法融为东夏的达摩法融的绝观论,就是立空虚为道本,以丧我忘情为修持,无心用功为方便,这种意境,是出自庄子,而且富有南方的佛教色彩百鸟衔花公案:隐居在石室时,相传百鸟衔花来献四祖要法融“绝思绝虑”,“无三界可出无菩提可求”法融得到传授后,百鸟便不再衔花献百鸟衔花,成了公案,以后禅师,作了很多的诗,从不一致角度莱表示他们的见解与境地,特选四首极有情趣与有涵蕴的诗如下雪窦显牛头峰顶锁重云,独坐寥寥寄此身百鸟不来春又去,不知谁是到庵人祖印明一榻萧然傍翠阴,画扃松户冷沉沉懒融得到平常地,百鸟衔花无处寻张无尽花落花开百鸟悲,庵前物是主人非桃源咫尺无寻处,一棹渔蓑寂寞归梦庵信寥寥风月卧烟霞,百鸟从兹不献花人义尽从贫处尽,世情偏向有钱家法融初悟道的时候,有圣执法执,即以圣者自居,如是有百鸟衔花的祥瑞见了四祖道信以后,已“圣凡情泯”,不存圣凡的分别心,不以圣者自居,与常人无异,因此百鸟不知其是圣者,故不衔花献他了以上的四首诗,都是由这方面立意的第九章六祖出家六祖受法辞五祖,遇印宗法师于法性寺,暮夜风扬刹幡,闻两僧对论,一云风动,一云幡动,往复酬答,曾示契理,祖日可容俗流,辄预高论否?直以风幡非动,动自心耳……印宗听了六祖的言论,因此为他落发,这段话也成了禅宗的风幡公案六祖认为“空”与“有”是一体的,“色”“法”是“一如”的,人强加分辨,乃有此对立的名词,若落在一边,谈空谈有,便是错误,因此才认为不是风动,不是幡动,是两僧“心动”这则公案,以后的禅师,有很多的偈诗,表达不一致的见解与意境圆通诗云:不是风兮不是幡,清霄何事撼琅杆?明时不用论公道,自在闲人正眼看如两僧开悟了,就不用再忙碌六祖,以智慧之眼,加以来断定草堂清诗道不是风幡不是心,迢迢一路绝追求白云本自无踪迹,飞落断崖深更深六祖这一段话,更是推动了白云,落入深更深的断崖,使以后的禅人,无法寻求毕竟,得到开悟自得晖偈诗是风是幡君莫疑,百草丛中信步归王道太平无忌讳,戏蝶流莺绕树飞现象界的现象,是脱离不了本体的,如同戏蝶流莺是绕着花树在飞一样这三首诗,代表三种不一致的见解与境地第十章曹溪禅一花开五叶“一花开五叶”,由六祖导出了曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、泗仰宗等五宗,到了宋代,临济宗大盛,又分杨歧、黄龙两派,其势力影响了佛教的其他各宗各派,几乎摄教归禅,故后世有“中国佛教的特色在禅”的论断颂咏六祖得衣钵祖印明六祖当年不丈夫,倩人书壁自涂糊明明有偈言无物,却受他家一钵盂草堂清七百僧中选一个,本来无物便相亲夜传衣钵曹溪去,钱树开花二月春求,不能向其他人去求,二是说道无所不在,看了自己的影子都能够开悟,表示道无时无地不在香严智闲开悟诗一击忘所知,更不假修持动容扬古道,不堕悄然机处处无踪迹,声色外威仪诸方达道者,咸言上上机有一天,香严智闲整理牧园,突然拿了块瓦片随手打在竹子上,听到瓦裂了,因此开悟了灵云志勤三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝自从一见桃花后,直至如今更不疑有一天,灵云志勤看到桃树开花而悟道,就写下这首诗表示他的悟境觉海法因庵主岩上桃花开,花从何处来?灵云才一见,回首舞三台有一天,他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论,因此他就悟道了,悟道后他就作了这首诗西塔黄梅席上数如麻,句里呈机事可嗟直是本来无一物,青天白日被云遮葛庐覃师资缘会有来由,明镜非台语暗投坏却少林穷活计,橹声摇月过沧州一花开五叶,慧能大师光大了达摩所创的禅宗,慧眼识“英雄”的人,却是五祖弘忍,六祖传奇式的成就,都是五祖引发的第十一章青原行思圣谛亦不为青原行思,是六祖的第一代弟子,五宗之曹洞、云门、法眼,就是出自他这一法系青原行思圣谛亦不为公案:行思往广东参见六祖慧能,六祖问道“汝曾作什么来?”行思答道“圣谛亦不为!”六祖再问“落何阶级?”行思道“圣谛尚不为,何阶级之有?”六祖询间行思修行的通过,在佛法上有世谛、圣谛的分别,世谛是指世俗的理事,圣谛是指圣者所见的真理行思已经泯除圣凡的见解,不起作圣人求佛道的分别心六祖又问行思,修行到了什么果位——到了什么程度?行思既然已泯除了一切的分别心,无圣无凡,自然不可能落在任何有差别观念的阶级上了也就是说行思已到了修道的极高境地丹霞淳禅师以诗颂行思的禅境卓尔难将正眼窥,迥超今古类难齐苔封古殿无人侍,月锁苍梧凤不栖青原行思流传后世的,是卢陵米价公案,他在青原说法的时候,有僧问如何是佛法大意?行思答道卢陵米作么价?这一回真是惊奇极了,以后的禅师,对这一公案,多方体会黄龙慧南禅师卢陵米价逐年新道听虚传未必真大意不须歧路问,高低宜见本来人长灵卓禅师卢陵米价播诸方,高唱轻酬力未当觌面不干升斗事,悠悠南北谩猜量三祖宗禅师卢陵米价知不知?合下相酬两莫亏君信入廛空返者,到头只是爱便宜青原尽管开立了禅宗三大派,但在禅学上没有流传很多东西,只有这则公案,长远地在传诵与争论第十二章南岳怀让说似一物即不中南岳怀让,由六祖的机缘,而入禅门,门下出马祖禅师,成为临济宗与浏仰宗的开派领袖说似一物即不中公案直诣曹溪参六祖祖问什么处来?曰嵩山来!祖曰什么物?凭么来?日说似一物即不中祖曰还可修证否?曰修证即不无,污染即不得祖日只此不污染,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是西天般若多罗谶汝足下出一马驹,蹋杀天下人,并在汝心,不须速说师豁然契会,执侍左右,一十五载,唐先天二年,始往南岳,居般若寺佛印玄禅师即是以偈诗颂明不污染之意玉在池中莲出水,污染不能绝方比大家如是若承当,洞庭一夜秋风起佛国白禅师则颂明“说似一物即不中“嵩顶来来凭么来,不中一物早尘埃便归南岳磨石专片,照得马子追风回保宁勇禅师的颂诗,则系以整个公案意义的颂明为内容戴角擎头与么来,铁围山岳尽冲开阎浮踏杀人无数,蓦鼻深云拽不回第十三章神会与五更转禅宗灯史记因此自传心印,演化东都,定其宗旨,南能北秀,自神会现扬,曹溪一枝,始芳宇宙(神会)这样一个重要的人物,后来研究禅宗史的人都往往忽略了他,却是两个无名的与尚(行思与怀让),依靠后辈的势力,成为禅宗的正统,这是历史上一件最不公平的事五更转诗偈一更初,涅般城里见真如妄想是空非有实,不言未有不言无非垢净,离空虚莫作意,入无余了性即知当解脱,何劳端坐作功夫全诗在颂说
(一)反对打坐禅定,住心看净,故云何劳端坐作功夫
(二)主张无念入道,故云莫作意,又云了性即知当解脱
(三)颂明道体的性质,是非有非空,非净非垢第十四章永嘉玄觉的证道歌证道歌是七言哲理中独有的长诗,不但深寓禅理,而且文采斐然永嘉玄觉大师至曹溪,得六祖的印可,有一宿觉之号,景德传灯录记玄觉初到,振锡携瓶,绕六祖慧能三匝,卓然而立祖曰夫沙门者,具三千威仪,八万细行,大德自何方而来,生大我慢师曰生死事大,无常迅速祖曰何不体取无生了无速乎?师日体即无生,了本无速祖曰如是如是於时大众无不愕然,师方具威仪参礼,须臾告辞祖曰返太速乎师曰本自非动,岂有速耶?祖曰谁知非动?师曰仁者自生分别祖曰汝甚得无生之意师日无生岂有意耶?祖曰无意谁当分别?师曰分别亦非意祖叹曰善哉!善哉!少留一宿,时谓一宿觉矣证道歌的内容,包涵甚广,有佛理、有禅见,有求道的要诀,有禅宗的灯史,全诗以个人的彻悟经验而对修道人提出劝说的证道歌:君不见绝学无为闲道人,不除妄想不求真无明实性即佛性,幻化空身即法身优游静坐野僧家,闲寂安居实萧洒觉则了,不施功,一切有为法不一致住相布施生天福,犹如仰箭射虚空势力尽,箭还堕,招得来生不如意争似无为实相门,一超直入如来地不求真,不断妄,了知二法空无相无相无空无不空,即是如来真实相心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界万象森罗影现中,一颗圆珠非内外豁达空,拨因果,济沸荡荡招殃祸弃有着空病亦然,还如避溺而投火舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪学人不了用修行,真成认贼将为子震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露龙象蹴蹈润无边,三乘五性皆醒悟雪山肥腻更无杂,纯出醍醐我常纳一性圆通一切性,一法偏含一切法一月普现一切水,一切水月一月摄游江海,涉山川,寻师访道为参禅自从认得曹溪路,了知生死不有关行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是第一迦叶首传灯,二十八代西天记历江海,入此土,菩提达摩为初祖六代传衣天下闻,后人得道何穷教日可冷,月可热,众魔不能坏真说象驾峥噪谩进途,谁见螳螂能拒辙?大象不游于兔径,大悟不拘于小节莫将管见谤苍苍,未了吾今为君决证道歌确实是禅家诗作中的瑰宝,于禅理禅境,揭露最多,有注本流传,可一索而窥全膜“大千沙界海中江,一切圣贤如电拂”永嘉大师的证道歌并不是突现突灭的海中泅,而是寓道不朽之作第十五章石头希迁与参同契在禅家诗中,有一首著名的五言古体寓道诗,那就是石头希迁的参同契了“参”是参差不齐,“同”是齐同指参差不齐的现象,与那齐同的本体界,同契妙道,在题目上已显示了“事理一如”的佛理,也与庄子以不齐为齐的齐物思想有脉络相通之外,更证明了禅宗是中华文化胎育下的产物参同契竺土大仙心,东西密相付人根有利钝,道无南北祖灵源明皎洁,枝派暗流注执事元是迷,契理亦非悟门门一切境,回互不回互回而更相涉,不尔依位住色本殊质象,声元异乐苦暗合上中言,明明清浊句四大性自复,如子得其母火热风动摇,水湿地牢固眼色耳音声,鼻香舌咸醋然依一一法,依根叶分布本末须归宗,尊卑用其语当明中有暗,勿以暗相遇当暗中有明,勿以明相睹明暗各相对,比如前后步万物自有功,当言用及处事存函盖合,理应箭锋拄承言须会宗,勿自立规矩何山守旬终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸饶君更有遮天网,透得牢关即便休他也是借灵云与尚桃花悟道的诗而开悟的而后作此诗越山师鼐清风楼上赴官斋,此日平生眼豁开方信普通年事远,不从葱岭带将来当时有一位闽王,有一天请他去吃斋,他赴约到了楼上的时候,太阳照在他身上,因此他就开悟了而后作此诗昭觉克勤金鸭香消锦绣帏,笙歌丛里醉扶归少年一段风流事,只许佳人独自知他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的诗云频呼小玉元无事,只为檀郎认得声前两句表示他曾经到了悟道的境地,就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的道一定是什么也不能说,就好像少年一段风流事一样的,没办法告诉人神照本如触目不可能道,运足焉知路进步非近远,迷隔山河固谨白参玄人,光阴莫虚度最后石头总结全诗道“谨白参玄人,光阴莫虚度告诫求道而“参玄”的禅人,要把握时间,勿虚度光阴这首参同契,寓道高深,为以后的曹洞宗禅学的根本,值得重视与研究第十六章马祖磨砖作镜禅宗的迅速传布,慧能大师以后,要算马祖道一了他容貌甚为奇异,舌头伸长了能够超过鼻头,脚心有两个轮形的花纹,“牛行虎视”,气概非凡师(怀让)知(马祖)道一是法器,往问日大德坐禅,图什么?一日图作佛,师乃取一砖于彼庵前石上磨一日磨豉作么?师日磨作镜!一日磨砖岂得成镜耶?师日磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?一日如何即是?师日如牛驾车,车不行,打车即是!打牛即是?一无对……禅师认为打车不对,打牛也不对,由于御车驾车的是赶车人,悟道的根本是在求道者的心上马祖道一通过怀让的传授,悟出了“即心即佛”的道理——当下直指自心,见性成佛于这公案,有表示不一致见解的颂诗:汾阳昭磨豉作镜慕同音,来问分明示本心才唤木人回面指,犁牛耕出古黄金佛印元磨砖作镜不为难,忽地生光照大千堪笑坐禅求佛者,至今牛上更加鞭笑翁堪车牛脑后痛加鞭,弃却黄金抱碌砖逐恶随邪至今日,即非心佛错流传马祖“即心即佛”与“非心非佛”的公案:僧问云与尚(马祖)为什么说即心即佛?祖曰为止小儿啼!僧曰啼止后如何?祖曰非心非佛!“即心即佛,,—佛在已心,然执此以为即是“毕竟”,则此语如止小儿啼的黄叶——骗人的话但是禅人如小儿般真正的信了,因而开悟,则明白“大道难名”,悟道以后,才明白“道”不是心,不是佛,不可说,不可说,这是诗中“即非心佛”所用的典故第十七章百丈怀海与野狐参禅百丈怀海为马祖门下三位杰出的禅门人物,特别是百丈怀海,建立了有名的百丈清规,使以后禅师的修持,有了可依循的规范,他自己更是“一日不作一日不食”,使禅门从日常生活上更中国化,更世俗化,入世而又出世,才能渡过唐武宗会昌年音毁佛的法难僧侣在印度是贵族阶级之一,不需要耕作生产;在佛教的教义上,禁止杀生,杀生会落入因果轮回的果报之中,在耕作的时候,自然会无意之中杀伤潜存在泥土之中的虫蚁,故僧人不耕作佛教传入中国以后,承受了这一规律,到了六祖,他以舂米劳作入道,到了百丈怀海,才正式将劳作生产,列入清规之内,置有“十务”每人各有职司使禅宗的门徒,置身于世俗生活营求之中,故会昌法难的时候,其他各宗的佛门弟子被迫还俗了,禅宗一派却由于生活已世俗化,故未受重大的影响追源溯始,应归功于百丈百丈怀海,追随马祖大师,得法后,住洪州(今江西南昌)的大雄山,因住处岩峦峻极,故号百丈在他说法时,发生了野狐参禅的故事,后成为禅门分案师(百丈)每上堂,有一老人随众听法,一日,众退,唯老人不去师问:汝是何人?老人曰某非人也,于过去迦叶佛时,曾住此山,因学人问大修行人还落因果也无?某对云不落因果遂五百生堕野狐身,今请与尚代一转语,贵脱野狐身师曰汝问!老人曰大修行人还落因果也无?师曰:不昧因果老人于言下大悟,作礼曰某已脱野狐身,住在山后,敢乞依亡僧律送师令维那白椎告众,食后送亡僧大众聚议,一众皆安,涅般堂又无病人,何故如是?食后师领众至山后岩下,以杖挑出一死野狐,乃依法火葬这一公案,虽近神话,然宗门中人无不笃信,故流播丛林,颂诗达五十余首,特选数首其一语路分明在,凭君认真看与雨西风急,近火转加寒其二万丈洪岩倚碧空,人间有路不能通奈何一点云无碍,舒卷纵横疾似风其三临机只为语偏枯,五百生来堕野狐姓女已归霄汉去,呆郎犹自守寒炉这则野狐参禅公案,至少显示了一切众生,皆有佛性,故野狐可成道因果循环是存在的,因此答错了话,才堕五百年野狐身,教人求道,不可不慎;至于不落因果,不昧因果,后果何以差别如此之大?则非百丈与野狐老人等身历其境的人所可解答第十八章南泉斩猫师(南泉普愿禅师)因东西两堂各争猫儿,师遇之,白众日道得即救取猫儿,道不得即斩却已众无对,师便斩之赵州(从诒禅师)自外归,师举前语示之,赵州乃脱履安头上而出师日汝适来若在,即救得猫儿从诒禅师草鞋是用来“行道”——走路的,当穿在脚上,不当放在头上,放头上表倒反之意,寓南泉所问之话,是“道不得”,这种“自性”境地,是不可说,不可说,“言语道断”的这则公案显示出
(一)南泉的修持已不落果报,因此坦然行之
(二)是南泉不相信果报
(三)是南泉明白果报,但因劝化众僧,不惜冒着落入果报的危险而斩猫绿雨蕉禅师诗誓扫匈奴不顾身,三千貂锦丧边尘可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人胡安国诗:手握乾坤杀活机,纵横设施在临时满堂兔马非龙象,大用堂堂总不知佛心才禅师诗草鞋头戴与谁论?四海无风浪自平解道曲终人不知,江头赢得数峰青由此公案,可见禅师们是互逞机锋,随时在比较禅见的高下,不是用言语解说,而是用动作象征,借诗句显示第十九章王老师与牧牛颂诗王老师——南泉普愿的牧牛公案,对禅师的修持,发生很大的影响,不但形成颂古诗,而且绘成牧牛图,牧牛的意义就是养心悟道(南泉普愿)上堂曰王老师自小养一头水牯牛,拟向溪东牧,不免食他国王水草,拟向溪西牧,亦不免食他国王水草,不如随分纳些些,总不见得牧牛喻养摄心性,溪东、西喻色界、空界,执色执空,以求悟道,未免功夫不到家,起分别心,以为色界是幻象,空界是真实,一边是凡,一边是圣,都有偏差,不起分别心,平常心合道长庆懒安的领会,得力于此公案:师(懒安)即造百丈(怀海),礼而问曰学人欲求识佛,何者即是?丈日大似骑牛觅牛师曰识得后如何?曰如人骑牛至家师曰未审始终如何保任?丈曰如牧牛人,执杖视之,不令犯人苗稼师自兹领旨,更不驰求石巩惠藏禅师,一日厨中作务次,马祖见而问曰作什么?巩曰牧牛!祖日作么生牧?巩曰一回入草去,把鼻拽将来祖日子真解牧牛普明禅师分成十个调伏的阶段,由未牧至只泯,各以颂诗,宣明各阶段的意境未牧第一狰狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗初调第二我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛加鞭从来劣性难调制,犹得山童尽力牵受制第三渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲回首第四日久功深始转头,颠狂心力渐调柔山童未肯全相许,犹把芒绳且系留驯伏第五绿杨阴下古溪边,放去收来得自然日暮碧云芳草地,牧童归去不须牵无碍第六露地安眠意自知,不劳鞭策永无拘山童稳坐青松下,一曲升平乐有余任运第七柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓相忘第八白牛常在白云中,人自无心年亦同月透白云云影白,白云明月任西东独照第九牛儿无处牧童闲,一片狐云碧嶂间拍手高歌明月下,归来犹有一重关只泯第十人牛不见杳无踪,明月光含万象空若问其中端的意,野花芳草自丛丛日本一山国师牧牛十颂寻牛第一本无形迹可求寻,云树苍苍烟草深脚下尽管歧路别,岩前枯木自龙吟见迹第二草窠里走路何多?只此啼岑莫是么?脚力穷边重进步,昂昂头角要逢我见牛第三风暖幽禽枝上声,雨余原草色尤青者回巳睹渠头角,戴氏毫端写不成得牛第四鼻孔撩天拽转渠,从今狂逸性须除雪山香草与烟细,且要驱来向此居处处逢归路,头头达故乡本来现成事,何必待思考神照与尚的法号叫做“本如”,有一天去请教一个与尚,与尚没头脑的答他一句话说“你就是本如”因此他突然开悟了,因而作此诗楚安方禅师沔水江心唤一声,如今方得契平生多年相别重相见,千圣同归一路行有一天,他搭渡船过河时,他老师用乡音大吼一声“那”,他听到后突然开悟了因此作此诗五祖法演山前一片闲田地,叉手呆咛问祖翁几度卖来还自买,为怜松竹引清风有一天,他向白云与尚请教南泉与尚讲的一个公案,即天上摩尼的一个珠子是如何取得的,白云与尚就叱责他,因此他恍然大悟,而作此诗佛性自己本来就有,向这个求,向那个求,向这个问,向那个问,好像田地一样本来是我的牧牛第五随时水草活渠身,纯净何曾染一尘苗稼自然混不犯,收来放去却自由骑牛回家第六羸牛已纯却回家,树下柴门启暮霞放教驹驹栏里卧,静看新月挂檐牙忘牛存人第七蓑笠从此不入山,鞭绳抛却一身闲更无毂解劳牵拽,赢得讴歌翠霭间人牛共忘第八一念空时万境空,重重关隔豁然通东西南北了无迹,只此虚玄合正宗返本还源第九既然无作有何功?眼见如盲听似聋涧水湛如蓝色碧,山花开似锦机红入廛垂手第十换却皮毛转步来,依稀鸟嘴与鱼腮通身固是混泥水,我此宗门要大开以上两种颂诗,各逞机锋,境地虽有同异,而无高低之分这一由凡入圣的十大历程,基本精神与孔子“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”如函盖之相合,只是一是成佛,一是成圣人而已第二十章庞居士一口吸尽西江水庞蕴居士悟道后,参谒南岳石头希迁,石头问他道“子见老僧已来,日用事作么生处?”——修道的心德如何?居土对道“若问日用事,即无开口处”——道不可说,不可说居士的回答,仍嫌落于空泛机解,乃复呈一偈诗,诵明“日用事”的深意:日用事无别,唯吾自偶谐头头非取舍,处处勿张乖朱紫谁为号?丘山绝点埃神通并妙用,运水与搬柴悟道后的境地,纵有神通与妙用,也只是如同运柴运水日用事的平常而已(庞蕴居士)后之江西,参问马祖云不与万法为侣者是什么人?祖云待汝一口吸尽西江水,即向汝道居士言下顿领玄要不与万法为侣,即不在万法变化之中,惟“自性”能生万法,能不与万法为侣,即是见性成佛的人平常人自然不能一口吸尽西江水见性成佛,与大全合一,当能一口吸尽西江水,至此境地,已顿悟无余,不待言语解说了后人颂此公案的诗奇多,特撷举数首,以见不一致的禅境五祖演一口吸尽西江水,洛阳牡丹吐新蕊簸土扬尘无处寻,抬眸撞着自家底宝峰照禅师一口吸尽西江水,鹏鹃啼在深花里自有知音笑点头,由来不入聋人耳白杨须禅师一口吸尽西江水,涓滴不留洪浪起驹儿自是不寻常,嘶风弄影斜阳里大禅明禅师一口吸尽西江水,碓霜生花犹未已叶叶枝枝垂雨露,须弥藏在针锋里庞居士在马祖“一口吸尽西江水”的开示下,而完全开悟,但以后的禅人,研究者多,领会者少,迷则滞凡,悟则成圣,这则案,充分显出了禅的神秘性第二十一章大梅梅子熟大寂闻师(大梅山法常禅师)住山,乃令一僧人到问云与尚见马师,得个什么?便住此山师云;马师向我道,“即心是佛”,我便向这里住僧云:近日又道非心非佛师云这老汉惑乱人未有了日,任汝非心非佛,我只管即心即佛其僧回,举似马祖,祖云大众!梅子熟也禅人悟道后,洞彻无余,自然能立得住脚跟,不可能依他作解,人云亦云随人言句,任何言句,都是鱼筌,鱼既已得,不再管鱼篓的大小如何,形式如何了而笃信自己所得,不随马祖而改移,因此马祖特别赞许他“梅子熟了“一大梅的悟道与修持,已圆满成熟了因此梅子熟了,成了以后禅师表达禅见的题材而加以颂明楚云南禅师何衣松食住深云,盖是当年错见人埋没一生心即佛,万年千载不成尘楚云南禅师系以倒反的表达方法,来颂明这一公案简翁敬居士郎心叶薄妾冰清,郎说黄金妾不应假使偶然通一笑,半生谁信守孤灯简翁敬居士系以艳诗的形式,说明法常的守道不移,如节妇的守贞不二经得起考验五祖蕉多谢尊前窈窕娘,好将幽梦恼襄王禅心已作沾泥絮,不逐东风上下狂松源岳禅师大梅梅子熟,庞老已先知正眼验真妄,相逢拍手归辛庵传禅师庞公亲到竖降旗,一剑当头斩万机不是从前生咬破,为他梅子熟多时第二十二章丹霞烧木佛邓州(今河南邓县)丹霞天然禅师,应是禅门中“狂士”,一生行事,尤富传奇色彩丹霞的出家通过初习儒业,将入长安应举,方宿于逆旅,忽梦白光满室,占者曰解空之祥也偶一禅客问曰仁者何往?日选官去!禅客曰今江西马祖大师出世,是选佛之场,仁者可往遂直造江西……后于慧林寺遇天大寒,师取木佛烧之,人或者讥之,师曰吾烧取舍利人曰木头何有?曰若尔者,何责我乎?木头做的佛,仍然是木头,丹霞不因其有佛的形像,而不敢烧,所有有人诃责他时,丹霞告以“吾烧取舍利”——假如木佛真是佛,自然有“舍利子”佛骨,既然“木头何有”——木头没有“舍利子”,则木佛仍然是木头,烧木头有何罪过?因此他要再取二尊烧丹霞烧木佛的公案,流传后世,成为吟咏的题材投子青禅师古岩苔闭冷侵扉,飞者惊危走者迷夜深寒热汀洲火,失晓渔家辄自疑张无尽居士雪拥岩扉冻不春,一尊木佛劈为薪眼睛动处眉毛落,为谤如来正法轮而张无尽则以诗人的立场,颂此公案,尊丹霞而贬慧林寺院主第二十三章药山升座药山惟严是石头希迁的法嗣,二传而开出曹洞一派,他是这一法系的重要人物他与石头希迁的对答,能够稍见其禅境:即谒石头,密领玄旨一日师坐次,石头睹之,问日汝在这作么?日一切不为石头日凭么即闲坐也日若闲坐即为也石头日汝道不为且不为个什么?日千圣亦不识石头以偈赞日“从来共住不知名,任运相将只么行自古上贤犹不识,造次凡流岂能明”他的“陛座”公案,甚有意境药山久不升座,院主白云大众久思与尚示诲师日打钟者大众才集师便下座归方丈院主随后问日与尚既许为大众说法,为什么一言不措?师日经有经师,论有论师,争怪得老僧讲经说论的经师与论师,方有言说,已乃禅师,于此向上一事,不能言说故不能怪他无准范禅师便依此意颂出铺席宏开见也么?买人何似看人多十成好个吹毛剑,只作陶家壁上梭天童觉禅师则以当时禅人器根愚下,不能领会药山此一公案立意痴儿刻意止啼钱,良驷追风顾鞭影云扫长空巢月鹤,清寒入骨不成眠慈受深禅师,则认为药山的垂示,如明珠暗投,枉费心力:明珠一颗价难酬,不是知音便暗投翻笑药山空费力,水清鱼现不吞钩第二十四章赵州从诒的庭前柏树子异日问南泉,如何是道?南泉云平常心是道!师曰还可趣向否?南泉日拟向即乖师曰不拟时如何知是道?道不属知不知,知是妄觉,不知是无记,若是真达不疑之道,尤如太虚,廓然虚豁,岂可强是非耶?师言下悟理……赵州从一渝禅师流传在丛林的公案最多,也是最有名,而题咏最多的,则推他的“庭前柏树子”公案赵州因僧问如何是祖师西来意?师曰庭前柏树子曰与尚莫将境示人?师曰我不将境示人曰如何是西来意?师曰庭前柏树子表面上问是达摩祖师西来的意旨何在?而实际问的是如何成佛作祖从论禅师的答话,真是答非所问,使人不得其解,如蚊子上铁牛,无下嘴处,以后参此公案作为颂诗的,大致不外视此公案为有义语或者无义语的两派汾阳善昭禅师庭前柏树地中生,不假牛犁岭上耕正示西来千种路,郁密稠林是眼睛湖潭灵澈禅师认为无义语因僧问我西来意,我话居山七八年草履只裁三个耳,麻衣曾补两番肩东庵每见西庵雪,下涧常流上涧泉半夜白云消散后,一轮明月到窗前佛鉴勤禅师认为以后的禅人,器根钝拙,不足以知此一公案万里长空雨霄时,一轮明月映清辉浮云掩断千人目,得见嫦娥面者稀一兔横身当古道,苍鹰才见便生擒后来猎犬无灵性,空向枯桩旧处寻而承天宗则认为此公案,如白兔当古道,已被当时眼利如鹰的禅人所捕得后来的禅师,如灵性不够的猎犬,只在这一公案上捕风捉影,闻其余味,而无所得第二十五章长沙游山湖南长沙的景岑禅师,法号招贤大师,他的“游山”公案,最富诗情禅趣,禅师的颂诗,也因而藻丽意佳,无粗俚的缺失举长沙一日游山,归至门首,首座问与尚什么处去来?沙云游山来!首座云到什么处来?沙云始随芳草去,又逐落花回座云大似春意沙云也胜秋露滴芙蕖……颂日大地绝纤埃,何人眼不开始随芳草去悟道的情况,道本来是不可见的,就好像风一样,因竹与松树的摇动,才明白有风的存在龙门清远刀刀林鸟啼,被衣终夜坐拨火悟平生,穷神归破堕事皎人自迷,曲淡谁能与念之永不忘,门开少人过有一天晚上,他在烤火,不久火灭了,拿一把火钳在灰里拨,就有了火苗,因此他就去看传灯录,由于传灯录上有一个公案谈到破灶堕与尚的因缘,他就因此开悟了,这是因公案而开悟的例子,而后作了此诗破堕与尚公案有一天,破堕与尚听说有座庙很灵,殿中安放了一个灶相当灵验,他进去后,就拿棍子在灶上打了三下,后灶就垮掉了,有个人出来拜谢道“多谢你替我说法,使我开悟”第二章苏东坡与黄山谷的寓禅词东坡作南歌子,在嘲弄大通禅师,冷斋夜话云东坡守钱塘,无日不在西湖,尝携妓谒大通禅师,大通愠形于色,东坡作长又逐落花回羸鹤翘寒木,深啸猿古台长沙无限意咄!掘地更深埋叩问长沙的修行,到了什么境地答由“色界”证入“空界”,由凡入圣;不永住圣位,而沉空滞,又重返人间,发机起用首座说,有抬有搦——有抑有扬,春意盎然,虽有机用,但仍落现象界中长沙云已刊落繁华,证入真际,他现已超出这一境地明觉的颂诗己彻悟的禅人而言,此清净自性无不自河山大地中现显佛鉴慧勤禅师独步曾无语,逢人口便开始随芳草去,又逐落花回薄雾筛红日,轻烟衬绿苔若将诗句会,埋没法王才上方益禅师拂拂山香满路飞,野花零落草披离春风无限深深意,不得黄莺说向谁?昭觉克勤禅师落花芳草如铺锦,满目春光入画图门处相逢亲切处,也胜秋露滴芙蕖无名氏芳草织菌迎步绿,落花铺锦拂衣香归来说似诸禅子,荡荡风光绕画梁这几首诗,辞丽句美,是由于长沙这则公案本身的着语太美,有了好题目当然容易做出好诗了第二十六章泄山水牯牛涉山灵佑是涉仰宗的建立者,说法于湖南长沙(潭州)的涉山,与他的弟子仰山,合称涉仰宗浏山的开悟通过一日,侍立,百丈问谁?师曰灵佑!百丈云汝拨炉中有火否?师拨云无火百丈躬起深拨得少火,举以示之此不是火?师发悟礼谢油山的水牯牛公案师上堂示众云老僧百年后向山下作一头水牯牛,左胁书五字云浏山僧某甲如今唤作谢山僧,又是水牯牛;唤作水牯牛,又云涉山僧,唤作什么即得佛家有三世之说,谢山如今系浏仰宗的领袖,未来世可能成为浏山山下的水牯牛佛国白禅师山上山僧山下牛,披毛戴角混同流普天成佛与成祖,独有谢山作水牛海印信禅师山下活牛山上僧,河沙异号未为能常爱暮云归未合,远山无限碧层层南堂兴禅师浏山水牯特殊流,不是涉山不是牛举世有谁能道得?波声渔笛钓鱼舟白云端禅师不道谢山不道牛,酌然何处辨踪由丝毫差却来时路,万劫无由得出头(酌应系灼之误)保宁勇禅师改却形容换却头,当阳难隐个踪由驴名马字虽呼唤,多少傍观满面羞这四首诗,代表了四种不一致的见解,涉山水牯牛公案的内涵,大致能够由这四首诗来代表,其他的诗,颇多禅语,缺乏诗趣,故不一一举说了第二十七章华亭船子德诚・河上禅人禅人求道,多居深山,少居市廛,而接应四方,以操渡船隐身者尤少,因此华亭船子德诚禅师,称之为河上禅人船子与尚示法诗三十年来海上游,水清鱼现不吞钓钓竿斫尽重栽竹,不计功程得便休全诗所显示的,是求道的境地,但这位船子与尚,确实是以鱼比喻道船子与尚偈诗有一鱼兮伟莫裁,混融包纳信奇哉能变化、吐风霜,下线何曾钓得来无名禅师藏身无迹更无藏,脱体无依便厮当古镜不磨还自照,淡烟与露湿秋光圜极岭禅师没踪迹处莫藏身,看来端是眼中尘全机打破系驴撅,棒头敲出玉麒麟船子与尚,仅传法于夹山一人,与禅门宗师的大转法轮,途辙殊异,是是特立独行之士第二十八章黄聚安名黄莱希运,上承百丈怀海,下启临济义玄,留下了有名禅门的传法心要在传法心要中,最宝贵的两点,一是自性妙体的明白界说,一是无心合道的阐明诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法此心自无始已来,不曾生、不曾灭、不青不黄,无形无相,不属有无,不计新旧,非长非短,非大非小,超过一切限量名言踪迹对待当体使是,动念即差,尤如虚空,无有边际,不可测度这一自性,“一心”的界说,不啻是禅宗本体论的宣示又黄巢论“无心”的要决道无心者,如如之体,内外如木石,不动不转,内外如虚空,不塞不得,无能无所,无方所,无相貌,无得失趣者不敢入此法,恐落空,无栖泊处,故望涯而退文殊当理,普贤当行,理者真空无碍之理,行者离相无量之行希运与裴休的“命名”公案公(裴休)一日拓一尊佛于师前跪曰请师安名师召曰裴休公应诺,师曰与汝安名竟公礼拜佛印元禅师裴相当时忘却名,被人唤着又惺惺不知未具胞胎日,谁敢糊涂此性灵草堂清禅师不是心兮不是佛,黄聚唤出是何物裴公从此认虚名,天下衲僧跳不出湛堂清禅师裴公悟处绝跷讹,尺水能翻万丈波霹雳机中反活眼,锋芒句里罢干戈峰头路、暂通过,浓绿万枝红一点动人春色不须多第二十九章德山棒当头棒喝,谓能使人猛省,用棒用喝,是临济宗的方便法门考其起源,德山用棒,临济方棒喝齐施,始作俑者,应归于六祖可风气则由德山宣鉴掀起然德山这一宗脉下的云门宗,尽管用棒,而法眼宗,则很少如此,是“门庭设施”,各有不一致了德山的开悟,是所谓“从缘悟达”,与香严击竹、灵云睹桃花开悟等,同属一类型云盖昌禅师德崎分明显大奇,棒头挥出绝离微令行佛祖无空过,一似轮王握万机宝叶源禅师皎洁晴天吼怒雷,铁山万叠尽惊开因思块雨条风日,安得全提有此来大洪达禅师以德山用棒为多事骤雨迅雷击,云兴电影随将军虽有令,何似帝尧时尼无著总认为德山用棒,有赏有罚杀活并行,醍醐毒药是赏是罚,一任卜度德山用棒,有赏有罚,当不出此两者,以后临济法眼两派,用棒用喝,亦系德山的遗法第三十章洞山万里无寸草洞山良价,是曹洞宗的建立者,宗派至今宏传未绝洞山的公案甚多,他的“万里无寸草”公案,寓意甚深洞山示众云秋初夏末,兄弟或者东去西去,直须向万里无寸草处去始得又云只如万里无寸草处且作么生去?后有僧到浏阳,举似石霜,石霜云出门便是草僧回举似师,师曰大唐国里能有几人这是洞山因大众歇夏散去时的开示,所谓“万里无寸草处去”,喻自性妙境其大无垠,本来清净,超出色界,故云“万里无寸草”以为此拟又估计众人落在“死句下”,故云“只如万里无寸草处且作么生去?”不在知此去处,而在贵能到此去处石霜诸庆云“出门便是草”,谓色界与空界为一体,“出门”便落草佛慧泉禅师便反对两人的见解,认为俱有偏落,颂诗云佛慧泉禅师出门便是太忙然,万里无来未得圆欲识山家门去路,暮烟轻锁绿绵绵丹霞淳禅师归家岂坐碧云床,出户不行青草地南北东西本自由,渠无向背哪回避束山如禅师不出漫漫草路遮,出门犹更隔天涯回机踏着通霄路,何处青山不是家洞山以说法于筠州(今江西高安)之洞山,故称洞山良价,洞山寺又名普利院,一说在新丰,为曹洞宗的发祥地曹洞宗于南宋传到日本,声势甚盛,流传不衰第三H^一章仰山一言说尽山河大地仰山慧寂禅师,嗣承浏山的法统,不但是谢仰宗的建立者之一,也是求法意志坚定的禅人开悟通过佑问(仰山)汝是有主沙弥?无主沙弥?师日有主日主在什么处?师从西过东立佑知是异人,便垂开示寂问如何是真佛住处?佑日以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如短句,令妓歌之这一恶作剧的词,完全是以禅理为内容师唱谁家曲?宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌,我也逢场作戏,莫相疑溪女方偷眼,山僧莫眨眉却悉弥勒下生迟,不见老婆三五,少年时解说昔有嫂子,供给一庵主,经二十年,常令一二八女子送饭给侍,一日令女子抱定日“正凭么时如何?”主日“枯木倚寒严,三冬无暖气”女子举示婆,婆日“我二十年,只供给得这个俗汉!”遂遣出,烧却庵东坡似用这一老婆公案,隐喻大通禅师这一嗔怒,当为禅门的老婆子所非师于言下大悟,自此执侍有主沙弥?无主沙弥?便是探测仰山的修道境地,仰山不落言语诠说,而以行动表示——由西至东,象征他的“有主”,是在“空”“有”两界上即问真佛——至道何在?一是修持悟道之法,以无思之思的妙决,以返思至道“灵焰”之无穷二是至道——佛法的开示性相常住,性相相依相存,常住不变,事与理是不二的,理在事中,事与理合,佛法不外如此仰山的“一言说尽山河大地”公案仰山向火次,有僧参,师曰一言说尽山河大地僧问如何是一言?师以火箝插向炉中,又移向旧处至道无言语释说非不言外寻思,句外求意移动火箝,无非是由凡入圣由圣返凡的显示罢了苏东坡赠东林总长老偈溪声便是广长舌,山色岂非清净身夜来八万四千偈,他日如何举示人投子义表颂古诗一句称提万象分,肯向摩竭掩重门夕阳影里风涛急,不觉移舟下渡昏第三十二章曹山论父子之恩曹洞宗是禅宗五宗之一,由洞山良价与曹山本寂所建立,五宗之学沉寂以后,临济独盛,惟曹洞宗勉强能分庭抗礼以后传至日本,也惟此两宗,巍然对峙曹山的父子之恩这一公案,暗寓“道不远人”的深意曹山因僧问子归就父,为什么父全不顾?师日理合如是日父子之恩何在?师日始成父子之恩,如何是父子之恩?师日刀斧斫不开禅人求道证道之时,为什么此至道、自性,全无表示,一无接引理会,曹山答以理合如此,一方面是道不远人——自性遍周沙界,不必接引理会;一方面是至道、自性,不可能以言语动作,来开悟接引求道的人道虽不远人,然“人能弘道,非道弘人”,此至道、自性并不需作为措施谓此“父子”之恩,分不开,割不断,求道之人,为此自性所涵摄退谷云禅师刀斧斫不开,灵机绝点埃清风扫残雪,与气带春回宁远地禅师一帘虚寂闭深宫,古镜沉沉不露容转步归来浑不辨,月笼彩雾锁长空侣岩荷禅师直下浑忘祖父尊,肯将知解论疏亲从教六国烟尘静,须信乾坤奉一人通过这三位禅师的颂明,曹山这公案的意义,大致能够明白了第三十三章临济义玄的无位真人禅宗门户的光大,六祖慧能是一阶段,临济义玄又是一阶段,慧能大师的传法活动,全在南方,而临济则宣教北国,特别两宋之后,天下丛林,多是临济“儿孙”,于禅门几乎形成了独霸的情势,也许与临济树立的骏烈而又活泼的宗风有关开悟通过……来日,师(临济)辞黄聚,黄聚指往大愚师遂参大愚,愚问曰什么处来?日黄柴来!愚日黄柴有何言教?日义玄亲问西来的的意,蒙与尚便打,如是三问三转被打,不知过去在什么处?愚日黄聚凭么老婆,为汝得彻困,尤觅过在?师因此大悟云佛法也无多子!…………乃至三乘十二分教,皆是拭不净故纸,佛是幻化身,祖是老比丘?你还是娘生己否?你若求佛,即被佛魔摄;你若求祖,即被祖魔摄;你若有求皆苦,不如无事……欲得如法见解,但莫受人惑向里向外,逢着便杀,逢佛杀佛,逢祖杀祖逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱,不与物拘,透脱自在赤肉团上有一位无位真人,常从汝等诸人面门前出入,未证据者看看时有僧出问如何是无位真人?师下禅床把住云道!道!其僧拟议,师托开云无位真人,是什么干屎撅!若是真正道人,终不如是,但能随缘消旧业,任运着衣裳,要行即行,要坐即坐,无一念心,希求佛果,缘何如此?古人云若欲作业求佛,是生死大兆大德!时光惋惜,只拟傍家波波地学禅学道,认名认句,求佛求祖,求善知识意度、莫错,道流!你只有一个父母,更求何物,你自返照看?道流!佛法无用功处,只是平常无事,胸屎送尿,着衣吃饭,困来即卧愚人笑我,智乃知焉,古人云向外作功夫,总是痴顽汉你且随处作主,立处皆真,境来回换不得……保宁勇禅师颂此境地云保宁勇禅师播土扬尘没处藏,面门出入太郎当撒屎撒尿浑闲事,浩浩谁分臭与香佛印元禅师卞壁无瑕夺日辉,秦王虽爱不输机可怜又入相如手,一阵清风满路归纳堂思禅师春雪满空来,触处是花开不知园里树,哪个是真梅道场如禅师丛林独步更无双,临济机锋不可当至今四百年来事,亦有儿孙再举扬高峰妙禅师飒飒秋风满院凉,芬芳篱菊半经霜可怜不遇攀花手,狼藉枝头多少香道场如禅师在颂出临济此一公案,机锋难测,独步禅林,至今犹为后人所举扬,高峰妙禅师则认为此一公案,参求者多,会心彻悟者稀第三十四章香严上树在浏仰宗中,有位驰名禅林的大师,以香严智闲著称不但他的开悟,极为神秘,其“上树”公案,传播禅门师戒上堂若论此事,如人上树,口衔树枝,脚不蹋枝,手不攀枝,树下忽有人问如何是祖师西来意?不对他,又违他所问,若对他,又丧身失命,当凭么时作么生即得,时有虎头招上座出众云树上即不一致,朱上树时请与尚道,师乃呵呵大笑上树喻明心见性,已到“那边”,未上树谓迷头弄影,犹在“这边”,在“那边”绝对境地,不可意想言说,否则落入悟后迷,故云“丧身失命”,虎头招上座“未上树时请与尚道”,盖请香严为未悟道者开示法门,香严呵呵大笑一恐言语道说,便丧身失命,一系根据自己经验,终不为他人说破汾阳昭禅师颂诗云汾阳昭禅师香严衔树示多人,要引同袍达本真拟议即从言下取,丧身失命数如尘汾阳为你开迷路,云散长天日月新上方益禅师狭路转身难,东西尽是山行人不到处,风定落花间应庵华禅师故园春色在枝头,恼乱春风卒未休无事晚来江上望,三三两两钓鱼舟可见香俨此一公案,甚受推重第三十五章云门的乾坤一宝云门文偃,系五宗云门宗的建立者,以说法于韶州(广东韶关)的云门山云门寺,宗风骏烈,反对禅宗的佛教化甚力,不主张禅师们看话头语录,云门云此个事,若在言语上,三乘十二分教,岂是无言语,因什么更道教外别传,若从学解机智得,只如十地圣人说法如云如雨,犹被呵责,见性如隔罗,以此故知一切有心,天地悬殊他也反对浪游式的参请直须在意,莫空游州猎县,横担拄杖一千二千里走,趁这边经冬,那边过夏好山水堪取性,多齐供易得衣钵,苦屈图他一粒米,失却半年粮(同上)因此全力提撕,教人发明“大事”,但也不像临济义玄的“曲设多方”用棒用喝,也不用曹洞宗的理入,立“君臣五位”,而是言语猛烈,指人迷津,断绝情识意想,而语涉玄微,他的乾坤一宝公案,即系最好的例证上堂乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山,拈灯笼向佛殿里,将三门来灯笼上,作么生?自代曰逐物意移又曰云起雷兴颂诗云:白云端禅师岭上白云舒复卷,天边皓月去还来低头却入茅檐下,不觉呵呵笑几回某尼悟道诗尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分天童正觉禅师下无口过”,如云门所说“终日说事,不曾挂着唇齿,未曾道着一字,终日着衣吃饭,未尝触着一粒米,挂一缕丝“说而无说,这也是禅家偈诗的特殊之处第三十六章法眼文益毫厘有差法眼一宗,由法眼文益建立,在五宗之中,最为晚出,他卒于周显德五年已在五代之未矣法眼之禅学,于五宗之中,无特殊风格,他混同了禅与教,博取诸宗开悟通过:师(法眼)以玄机一发,杂务俱捐,振锡南游,抵福州长庆法会,虽缘心未息,而海众推之,寻更结侣,拟之湖外,既行,值天雨忽作,溪流暴涨,暂寓城本地藏院,因参琛与尚,琛问上座何往?师日遮迤行脚去日行脚事作么生?师日不知日不知最亲切师豁然开悟“不知最亲切”,桂琛之意,认为不识不知,无思无虑,是体道了悟的最佳途径,法眼马上了悟,也是机缘凑合,豁然悟达其“毫厘有差”公案,深有玄理法眼问修山主毫厘有差,天地悬隔,只作么生会?修日毫厘有差,天地悬隔师日与么道又争得?日某甲只与么,师兄作么生?师日毫厘有差,天地悬隔修遂礼拜三祖信心铭云“至道无难,唯嫌拣择,但不爱僧,洞然明白,毫厘有差,天地悬隔”颂云:东坡这首南歌子,尽管辩才无碍,但未免予人以胡闹的不良观感,至于下面两阕如梦令,则确实系以词寓禅:其一水垢何曾相爱,细看两俱无有寄语揩背人,尽日劳君挥肘轻手、轻手!居士本来无垢其二自净方能净彼,我自汗流呀气寄语澡浴人,且共肉身游戏但洗、但洗!俯为人间一切解说这是借入浴的俗谛,寓超俗的禅境,水代表洁静,垢代表污浊,在禅的最高天童觉禅师秤头蝇坐便欹倾,万世权衡照不平斤两铺铢见端的,终归输我定星盘掩室开禅师一道如弦直,长安信已通万邦皆入贡,四海息狼烟法眼活动在南方的江浙地区,法缘在金陵,接引学人,多拈举公案话头,而能死蛇活弄,使人随机悟入,故能开宗立派然亦因无特殊建树,故入宋而先衰歇第三十七章杨歧三脚驴临济分出黄龙与杨歧两支,后人比杨歧为马祖重来,由于他的三脚驴如“马驹”的踏杀天下人,引起了很大的影响杨歧黄龙俱出石霜楚圆,其人俨然有临济诃佛骂祖的家风三脚驴的公案,风行一时问如何是佛?师日三脚驴子弄蹄行日莫只这便是么?师日湖长老所谓三脚驴子,世俗无此物,应系“形相化”的语言,大概是三脚比喻有、空、亦空亦有,全体大用,依此而行,由于杨歧主张空有一如:一即一切,一切即一繁兴大用,举步全真,即立名真,非离真而立;立处即真,者里须会,当处发生,随处解脱由自性妙体而大用繁兴,即此“全驴”然而体用必待空、有而显,而自性又系亦空亦有,故此“驴”待三脚弄蹄而行,当是禅人,谓其跨三脚驴,踏杀天下人颂云佛性泰禅师三脚驴子弄蹄行,步步莲花衬足生堪笑草中寻觅者,不知芳树喈春莺白云端禅师三脚驴子弄蹄行,奉劝行人着眼睛草里见他须丧命,只缘踢踏最分明典牛游禅师蹇驴三脚弄蹄时,若不亲骑也不知紫磨金容驮不动,竹篦端胜冷钳锤第三十八章黄龙三关黄龙的得悟,乃由赵州勘婆的公案他的“三关”公案,耸动当时,颂诗甚多师室中常问僧日人人尽有生缘,上座生缘在何处?正当问答交锋,却复垂手日我手何似佛手?又问诸方参请宗师所得却复垂脚日我脚何似驴脚?三十余年,示此三问莫有契旨,脱有酬者,师未尝可否,丛林目之为黄龙三关颂云黄龙慧南禅师生缘有语人皆识,水母何曾离得虾但见日头东畔上,谁能更吃赵州茶我手佛手兼举,禅人直下荐取不动干戈道出,当处超佛超祖我脚驴脚并行,步步踏着无生会得云收日卷,方知此道纵横生缘断处伸驴脚,驴脚伸时佛手开为报五湖参学者,三关一一透将来照觉总禅师佛手才开古鉴明,森罗无得隐纤形朝朝日日东边出,多少行人问丙丁景福须禅师长江云散水滔滔,忽尔狂风浪便高不识自家玄妙意,偏于浪里飓风涛黄龙门下高僧甚多,黄龙祖心、东林常总、宝峰克文、云居元佑等三十余人以后都是一方的领袖,光大黄龙的法系第三十九章智门光祚莲花出水光祚因说法于湖北随州智门寺而得名,当时法席甚盛,其“莲花出水”公案,极具玄微妙义僧问莲花未出水如何?师曰莲花曰出水后如何?曰荷叶莲花未出水往常,所见的应该是荷叶,而光祚答为莲花,甚具深意,因莲花虽未出水,但莲花的性质已完全具备,以后出水成为莲花,只是是其潜在性质的引发,意在比喻自性妙体未发生作用往常,一切妙用已经存在,以后由体起用,现象界的一切,均系自性妙体的作用莲花出水以后,所看到的应该是莲花,而光祚答以荷叶,荷叶是根本,荷叶是圆的,而禅宗常以相,代表自性妙体,以比喻莲花,乃以荷叶为根本,现象界一切变化,仍为此一自性妙体所涵摄丹霞淳禅师丹霞未萌非隐的,红花出水不当阳游人莫用传消息,自有清风递远香慈受深禅师烟笼槛外差差绿,风撼池中柄柄香多谢浣沙人不折,雨中留得盖鸳鸯佛鉴勤禅师香苞冷透波心月,绿叶轻摇水面风出未出时君看取,都庐只在一池中佛灯旬禅师泥水未分红苗茗,雨余先透碧波香千般意路终难会,一着归根便厮当张无尽居士莲花荷叶共池中,花叶年年绿间红春水涟漪清澈底,一声啼鸟五更风以上的偈诗,寓理成趣,而无粗野不文之病比之诗人的名作,亦不多让第四十章洛浦与梁山的祖意教意“教外别传,不立文字直指人心,见性成佛”这几句偈语,的确足以说明禅宗的特性禅宗一致承认是“教外别传”,不在佛教宗派之内,是佛教以外的“别传”但是禅宗与佛教的关系毕竟如何?禅宗与佛教的教义是同是别?以后逐步成为禅人探究的问题,特举洛浦玄安与梁山缘观的祖意教意,是同是别,加以探讨,以见同异,这是禅人自己的意见,当最真实洛浦玄安(亦名乐善),其祖意教意公案如下:僧问洛浦祖意教意是同是别?浦云日月并轮辉,谁言别有路僧云凭么则显晦殊途,是非一揆浦云但自不亡羊,何须泣歧路自己家中的羊不走失,就不必问道路的是否多分歧了假如开悟了,又何必问佛教与禅宗的分别呢?细究洛浦之意,认为佛教禅宗,目的相同,地位相等梁山其祖意教意公案如下僧问梁山祖意教意,是同是别?山云金鸟东上人皆贵,玉兔西沉佛祖迷“金鸟东上人皆贵”,在比喻佛教的经典,明明指出成佛之道,人人皆知其珍贵;“玉兔西沉佛祖迷”,比喻禅宗不贵言说,在此无言无说之时,虽佛祖亦迷也丹霞淳禅师月筛松影高低树,日照池心上下天赫赫炎空非卓午,团团秋夜不知圆丹霞淳禅师灵山会上言虽普,少室峰前句未形瑞草蒙茸含月色,寒松蓊郁出云霄明言混同佛教与禅宗,在理论上而言,似极通达,以禅宗的成就与进展而论则不合禅宗的思想与主张,洛浦由教入禅有混同“教”与“禅”的倾向,而缘观与丹霞淳则根本无此意向以后禅教终于慢慢混同,禅教没有极大的分别,而禅宗的特性也随之消失了,光彩也慢慢散歇了第四十一章唐宋诗中的禅趣-唐宋诗中禅趣问题的形成唐宋诗是我国诗中的菁英,唐宋诗中有禅趣,论诗者人人所习知常言,而禅趣的构成,则多模糊捕风捉影之谈,且无合理的解释苏东坡与子由海池怀旧人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥泥土偶然留指爪,鸿飞那复计东西老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题往日崎岖还记否?路长人困蹇驴嘶二禅与诗的合流唐朝是禅的黄金时代,也是诗的黄金时代,禅乃宗教,诗系文学,各有域宇然终至相别相异之外,而同流并趋,如水乳交融
(三)唐宋禅趣诗的构成禅趣诗的拈论,颇感碍难,由于诗中无禅语而有禅趣,寓禅理而无迹象,往往可直感而不可诠说,且见仁见智,难有定规,谨分三类
1、天趣与禅趣诗洞山开悟诗切忌从他觅,迢迢与我疏我今独自往,处处得逢渠渠今正是我,我今不是渠应须凭么会,方得契如如张说湖山寺诗空山寂历道心生,虚谷迢遥野鸟声禅室从来尘外赏,香台岂是世中情云间东岭千寻出,树里南湖一片明若使巢由知此意,不将萝薛易簪缨李翱赠药山惟俨诗练得身形似鹤形,千株松下两函经我来问道无余说,云在青霄水在瓶选得幽居惬野情,终年无送亦无迎有的时候直上孤峰顶,月下披云啸一声王维鸟鸣涧人闲桂花落,夜静春山空月出惊山鸟,时鸣春涧中王维辛夷坞木末芙蓉花,山中发红萼涧户寂无人,纷纷开且落元微之幽栖野人自爱幽栖所,近对长松远是山尽日望云心不系,有的时候看月夜方闲壶中天地乾坤外,梦里身名旦暮间辽海若思千岁鹤,且留城市会飞还王安石独卧有怀境地言,是不分动静与洁垢的到了这种境地之后,当然是不受污染的“道人”自然用不着擦背人用力去垢了东坡在第二首词中,力勉求道的人,要如入浴的人一样,努力去垢,洗去污垢,而臻圣洁的地步,以便度人悟人黄山谷有与东坡赠大通禅师之作,惟所赠之对象不一致,其南歌子第二阕云:万里沧江月,波清说向谁?顶门须更下金槌只恐风惊草动,又生疑金雁斜汝颊,青螺浅画眉庖丁有底下刀迟直要人牛无际,是休时解说假如做到了牧牛公案里所说的境地——人牛无迹,那便是大休大歇的时候,便是功位齐泯,入涅般的最后关头了午鸠鸣春阴,独卧林壑静微云过一雨,淅沥生晚听红绿纷在眼,流芳与时竞有怀无与言,伫立种山螟戴丙幽栖幽栖颇喜隔嚣喧,无客柴门尽日关汲水灌花私雨露,临池叠石幻溪山四口寸有景常能好,一世无人放得闲清坐小亭观众妙,数声黄鸟绿荫间
2、奇趣与禅趣诗六祖示法诗菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃曹山本寂焰里寒冰结,杨花九月飞泥牛吼水面,木马逐风嘶杜甫诗水流心不意,云在意俱迟宋人诗长说满庭花色好,一枝红是一枝空王维杂诗君自故乡来,应知故乡事来日绮窗前,寒梅着花未?金昌绪春怨打起黄莺儿,莫教枝上啼啼时惊妾梦,不得到辽西
3、理趣与禅趣诗:仰山慧寂滔滔不持戒,兀兀不坐禅酥茶三两碗,意在撅头边曹山本寂五相颂之一白衣须拜相,此事不为奇积代簪缨者,休言落魄时韬光禅师谢白乐天招诗山僧野性好林泉,每向严阿倚石眼不解栽松陪玉勤,惟能引水种金莲白云乍可来青嶂,明月难教下碧天城市不能飞锡去,恐妨莺喈翠楼前鹤林玉露载某尼悟道诗尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分昭觉克勤悟道诗金鸭香消绵锈帏,笙歌丛里醉扶归少年一段风流事,只许佳人独自知杜甫寓禅诗牛头见鹤林,梯迳绕幽林春色浮山外,天河宿殿阴传灯无白日,布地有黄金休作狂欢老,回看不住心路洵美夜坐帘卷竹轩清,四邻无语声漏从吟里转,月自坐来明草木露花湿,衣裳寒气生难逢知鉴者,空悦如今情范成大睡起憨憨与世共儿嬉,兀兀从人笑我痴闲时事忙睛晒药,静中机动夜争棋熟睡觉来何所事,毡根香软饭流匙李石雪诗大地纤毫色色空,寥天望极一鸿濠夜凝冷浸梅魂月,朝拂朝回编带风身世密移尘境处,乾坤收入玉壶中虚堂瑞草琼林合,压尽蓬莱第一峰吕本中睡诗终日题诗诗不成,融融午睡梦频惊觉来心绪都无事,墙外啼莺一两声朱熹寻春诗川原红绿一时新,暮雨朝晴更可人书册埋头何日了,不知抛却去寻春
(四)结论天趣诗寓禅无迹,“超以象外,得其寰中”,可作多方面的会心与求解;奇趣诗以反常合道为趋,其法式来自禅人,诗人以之作诗,部分与禅理有关,其无关者,亦颇具禅之意境;理趣诗或者直说禅理,或者立题见意,或者迳下禅语,颇可寻察;唐宋诗人的诗,其禅趣的构成,类别大致如此太虚法师说过“中国佛教的特质在禅”大概也能够套用其语说“唐宋诗的特质在禅趣“禅使唐宋的诗,除了体裁、作法等不一致于六朝往常的诗之外,在内容、意境上更饶别趣别调,禅也为诗家添花锦了,不只是切玉刀而已第四十二章禅家宗派与江西诗派诗家分宗立派,起于江西,风气所播,几乎笼罩了赵宋诗坛,影响诗的创作及批判,迄于明清,余波及于现代,诚属诗坛大事,而推溯江西诗派的产生,则源出禅宗
(一)禅宗对江西诗派的影响禅宗自达摩创立,传至六祖慧能,与同学神秀上座,形成南能北秀相互抗衡之势,加上慧能灭度后,止法衣而不传,宗中失去领导宗主,故慧能的弟子神会与神秀的弟子普寂,演成宗统旁正之争,猛烈的程度,使两派形同水火,很多当朝的政要、文士诗人,也卷入旋涡,江西诗派是在禅学昌盛的时代背景之下而成立的
(二)禅学对江西诗派宗旨的影响诗家的有宗派,是始于江西,是吕本中创立的名号,他受禅学的影响最深黄山谷能为江西派的“祖师”,是由于他在诗的创作上,能“会萃百家句律之长究极历代体制之变,搜猎奇书,穿穴异闻,作为古律,自成一家,虽支字半句不轻出”之故
(三)禅学对江西诗派创作理论的影响所谓“如人饮水,冷暖自知”即是禅者感悟时的最佳诠说,这一禅学上的道理诗家径用以学诗,而江西诗派为甚,主张以参禅而学诗,最初举用,似以东坡最早韩驹论诗学诗当如初学禅,未悟且遍参诸方一朝悟罢正法眼,信手拈出皆成章赵章泉论诗其一学诗浑似学参禅,识取初年与暮年巧匠曷能雕朽木,燎原宁复死灰燃其二学诗浑似学参禅,要保心传与耳传秋菊春兰宁易地,清风明月本同天其三学诗浑似学参禅,束缚宁论句与联四海九州何历历,千秋万岁永传传以参诗学诗,以活法论诗,此江西诗派除山谷之脱胎换骨法外,影响诗学最大者,苟不由禅学以明之,则昧其源流,不知其真义之所在矣
(四)禅学对江西诗派批判的影响禅宗的开宗立派,是出于各家的宗旨有别,门庭设施各有不一致,因此各有树立,然基本精神在求法而不在宗派之异,精意在开悟而不在互显优劣,是以饱参遍访,互逞机锋,相契则同参,不契则掉臂而行,其契不契,在道不在宗派,惟至黄龙、杨歧以后,方与曹洞形成看话禅与默照禅之争江西诗派之论诗评诗,其始亦具有此种精神,故其形成宗派,“以味不以神”虽同师山谷,而各有建树,如杨万里所云江西宗派者,诗江西也,人非皆江西也人非皆江西,而诗日江西者何?击之也击之者何?以味不以形也……高子勉不似二谢,二谢不似三洪,三洪不似陈后山,而况似山谷乎?味焉而已矣
(五)结论昔人论江西诗派者颇多,惟较论其得失与影响,未探其立派之由,未明其受禅学影响之深,故多皮相之论究事实上际,倡参诗,活法者,实系江西,以其得诗理之深闵,故为诸家诸派所共认,要其源流,则自禅学中流出也《禅门开悟诗二百首》全终。