高考专题复习：文言文专题训练《贞观政要慎所好》

文言文专题训练••一《贞观政要•慎所好》

一、阅读下面的文言文，完成下面小题贞观二年，太宗谓侍臣日“古人云君犹器也人犹水也方圆在于器不在于水故尧舜率天下以仁而人从之桀纣率天下以暴而人从之下之所行，皆从上之所好至如梁武帝父子，Z1u^Z\ZZSZ\Z\ZS^\ZS^Z\/W*\/VW*\/W*\/V\Z\Zv*\Z\Z*Z\Z\ZS/w*\ZS*\Z\/Z\Z\1/Z\Z\ZS/SZ\Z3*\Z\Z\/SZ\ZSZ\Z\XzX/\ZXZSZSZ\ZS«*^Z\ZS1^ZXZS/N/XZS/N/XZS/WZ\Zv*\ZZS/*\/Z\//ZV*\yZS/.，.志尚浮华，惟好释氏、老氏之教，百寮皆终日谈论苦空

①，未尝以军国典章为意及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路武帝及简文卒被侯景幽逼而死，孝元帝在于江陵，围于万纽于谨

②，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听俄而城陷，君臣俱被囚禁，庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略朕今所好者，惟在尧、舜之造，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可看无耳贞观二年，太宗谓侍臣日“神仙事本是虚妄，空有其名秦始皇非分爱好，遂为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求仙药方上避秦苛虐，因留不归始皇犹海侧跳踊以待之，还至沙丘而死汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人事既无验，便行诛戮据此二事，神仙不烦妄求也贞观四年，太宗日“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡终被宇文化及

③使令狐行达杀之又诛我李金才及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟正身修德而已，此外虚事，不足在怀贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至太宗令试，纶遣造傀儡戏具太宗谓纶日“所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？”乃诏削纶阶级，并禁断此戏节选自《贞观政要•慎所好》【注】

①苦空谓人生为苦，万物为空，指佛教常说的修行方法和佛教内容此处意为佛教

②万纽于谨万纽于是胡姓

③宇文化及，鲜卑族人，即是胡人血统，他发动江都兵变，弑杀了隋炀帝

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.古人云/君犹器也/人犹水也方圆/在于器不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之桀纣/率天下以暴/而人从之/B.古人云/君犹器也/人犹水也/方圆在于器/不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之/桀纣率天下以暴/而人从之/C.古人云/君犹器也/人犹水也/方圆在于器/不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之桀纣/率天下以暴/而人从之/D.古人云/君犹器也/人犹水也方圆/在于器不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之/桀纣率天下以暴/而人从之/.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是“被侯景幽逼而死”的“幽”，与《赤壁赋》中的“舞幽壑之潜蛟”的“幽”意思相同及景侯率兵向阙”中的“阙”与《山坡羊•潼关怀古》中的“宫阙万间都做了土”的阙意义相同“惟在尧、舜之道”的“道”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“道”意思不同“如鱼依水，失之必死，不可暂无耳”中的“暂”与《琵琶行》中“如听仙乐耳暂明”的“暂”意思不同.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.唐太宗认为，君主的喜好会对群臣百姓产生影响，梁武帝父子一心喜好佛教、道教，臣下也纷纷效仿，最终国家破败，就是典型的例子B.秦始皇爱好仙术，派方士带几千幼童去寻找仙药无果；汉武帝为了寻仙，将女儿嫁给所谓有道术的人，醒悟后改变主意杀了他唐太宗认为应以此为戒C.隋炀帝忌讳胡人，改带“胡”字的物品名称，修长城提防胡人，最后却被胡人杀死，他还杀了李金才，李氏家族几乎被灭唐太宗认为这毫无益处D.工部尚书段纶引见工匠并令其制作傀儡戏具，唐太宗认为工匠应服务于国事，不该去做奇巧之物，因此削降段纶的官职，并且禁止演出木偶戏.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1围于万纽于谨，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听2且君天下者，惟正身修德而已，此外虚事，不足在怀.唐太宗曾说“以史为鉴，可以知兴替”请结合文本简要分析他从历史兴替中汲取了哪些智慧

二、阅读下面的文言文，完成下面小题贞观二年，夫家谓侍臣日“古人云君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之下之所行，皆从上之所好至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释出、老氏之教，武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百僚皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意及侯景率兵向梅，尚书郎以下多不解乘马，狼独步走，死者相继于道路武帝及简文卒被侯景幽逼而死孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百僚皆戎服以听，俄而城陷，君臣俱被囚紫庾信亦叹其如此及作《哀江南赋》，乃云宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略此事亦是为鉴戒朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可分无耳”贞观二年，太宗谓侍臣日“神仙事本是虚妄，空有其名秦始皇非分爱好，为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧痴踊以待之，还至沙丘而死汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮据此二事，神仙不烦妄求也”贞观四年，太宗日“隋炀帝性好猜防专信邪道大忌胡人乃至谓胡床为交床胡瓜为黄瓜筑长城以避胡又诛戮李金才，及诸李殆尽，卒何所益？终被宇文化及使令狐行达杀之且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀”贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至，太宗令试，纶遣造傀儡戏具太宗谓纶曰“所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？”乃诏削纶阶级，并禁断此戏节选自《贞观政要•慎所好》

6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.隋炀帝性好猜/防专信/邪道大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡B.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌/胡人乃至/谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡C.隋炀帝性好猜/防专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡D.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡

7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.太宗，文中指唐太宗李世民，太宗是他的庙号文中的孝元帝、隋炀帝、汉武帝都是庙号相称B.释氏，因佛教创始人释迦牟尼佛姓释迦氏，故有此称，后也用来指代佛教本文采用后一种说法C.阙，本指建在宫殿门前两边的大型建筑物，据考证在西周就已出现后借指宫廷，也用来指京城D.“不可暂无耳”和“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”《琵琶行》中的“暂”意思不相同.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是A.梁武帝父子被侯景幽逼而死，在太宗看来都是因为他们崇尚浮华，一味地追求佛教、道教所致B.太宗所追求的是“尧、舜之道，周、孔之教”，这表明他把尊儒崇经、推行仁政定为治国方针C.秦始皇派方士出海求仙，方士因求仙没有成功留在海上不肯回来，秦始皇却依然长时间徘徊在海边不归D.工部尚书段纶因为引荐巧匠杨思齐制造傀儡戏具而被降级一事，反映了唐太宗重德轻技的倾向.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

①帝犹讲《老子》不辍，百僚皆戎服以听，俄而城陷，君臣俱被囚紫

②且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀.唐太宗谨慎对待自己爱好，他这样认为的原因是什么？结合全文加以概括答案

1、B句意古人说“国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆决定于装它的容器，而不决定于水本身”所以尧、舜用仁义统治天下，而人们也跟着行仁义；桀、纣用暴虐统治天下，而人们也跟着行暴虐“君犹器也”“人犹水也”是并列结构，句中的“也”都做句末语气词而“方圆”这是后面“在于器”的主语，故应在“方圆”前断开，排除AD“尧舜率天下以仁/而人从之”和“桀纣率天下以暴/而人从之”是骈文的对仗句式，且第一个“而人从之”中的“之”指代的是“尧舜率天下以仁”，后面“桀纣”是“率天下以暴”的主语，故应在“桀纣”前断句，排除ACAA.监禁/幽深，意思不同句意被侯景幽禁而死/能使深谷中的蛟龙为之起舞B.都是“宫殿”句意等到侯景率兵攻打京师时/万间的宫殿楼阁都变为平地C.思想/风尚句意只有尧、舜的准则/（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！D.短时间/忽然句意就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样，失去它必死无疑，不能片刻没有啊/像听了天上的仙乐，耳朵也顿时清明B“醒悟后改变主意杀了他”“唐太宗认为应以此为戒”说法有误原文中说的是“汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人事既无验，便行诛戮”，意思是汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方士杀掉可知汉武帝并不是因为醒悟而杀了方士，而且唐太宗得出的领悟是不可妄求神仙，而应尽人事1孝元帝被万纽于谨领兵包围了，皇帝还不停地讲述《老子》，百官都穿着军服听讲2况且统治天下的人，只需端正自身修养品德罢了，其他都是虚浮之事，不值得挂念于心

①治国要遵循尧、舜的道理，周公、孔子的教谕

②神仙是荒诞虚妄的，不要求仙问道

③君王应该正身修德，不要胡乱猜忌，受荒诞之事的影响参考译文贞观二年，唐太宗对左右侍臣说“古人说‘国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆决定于装它的容器，而不决定于水本身所以尧、舜用仁义统治天下，而人们也跟着行仁义；桀、纣用暴虐统治天下，而人们也跟着行暴虐下边的人做的事情，都是跟着上面人的喜好至于像梁武帝父子崇尚浮华，只喜欢佛教、道教，官僚们也都整天谈论佛经义旨，不曾把军机要务、法典制度放在心上等到侯景率兵攻打京师时，尚书郎以下的官员多数不会骑马，徒步狼狈逃窜，被杀死的人在路上一个接一个梁武帝和儿子简文帝最后被侯景幽禁而死孝元帝在江陵被西魏万纽于谨包围时，他还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲，不久江陵城被攻破，君臣都被俘虏庾信也感叹他们的如此作为，在《哀江南赋》中写道宰相把战争当作儿戏，官吏把清谈当作国家的谋略我现在所喜欢的，只有尧、舜的准则，和周公、孔子的礼教，我认为就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样，失去它必死无疑，不能片刻没有啊！”贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说“神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺骗，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求长生不老的仙药，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来始皇却在海边徘徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人他们的说法不灵验，就把方士杀掉从这两件事情来看，神仙是不能乱求的”贞观四年，唐太宗说“隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人后来终于被大臣宇文化及派遣令孤行达杀死他还听信方士的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，于是杀死李金才，其他姓李的人也几乎被杀尽了，但有什么用呢？况且统治天下的人，只需端正自身修养品德罢了，其他都是虚浮之事，不值得挂念于心”贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具唐太宗对段纶说“推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他做这些东西，不是鼓励百工做奇巧的戏具供人玩乐吗？”于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏

6、D句意隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人“猜防”为同义复合词，意为猜疑防范，之间不断开，“邪道”作“信”的宾语，之间不断开，排除AC“忌”的宾语为“胡人”，之间不断开，而“乃至”表递进关系，引出下文对隋炀帝行为的列举，所以“乃至……”主语为省略的“隋炀帝”，应在“乃至”前断开，排除B.AA*孝元帝、隋炀帝、汉武帝都是庙号相称”错这三者都是谥号D.“暂”片刻；突然句意不能片刻没有/今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐突然眼也亮来耳也明.C”方士因求仙没有成功留在海上不肯回来”错原文信息是“方士避秦苛虐，因留不归”，意思是方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来.

①孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁

②况且统治天下的人，只需端正己身修养品德，其他都是虚浮之事，不值得放在心上.

①从君臣关系来看国君的言行对臣民是有示范性的，居上位的人有什么爱好，必定会在社会上形成风气，影响下面的臣子、百姓

②从后果来看如果追求不当，会身死国灭，产生灾难性的结果参考译文贞观二年，太宗对侍臣说“古人说‘国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶下边所做的，都是跟随上边所喜欢的至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义梁武帝晚年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，百官都戴着大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁庾信也叹息他们这个做法，后来作《哀江南赋》，就说道，宰相把战争当做小孩游戏，官吏把清谈当做朝政策略这事也足可作为鉴戒我现在所喜欢的，只在于唐尧、虞舜的法则，周公、孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有”贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说“神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺诈，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来，始皇却在海边徘徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方土杀掉从这两件事情来看，神仙是不能乱求的”贞观四年，唐太宗说“隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人他又听信方土的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，于是杀死将军李金才，其他姓李的人也几乎杀尽了，但有什么用呢？后来终于被大臣宇文化及派遣令狐行达杀死一个君王，只需修养品德，使自己公正无私，其他都是虚浮之事，何足挂念”贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具唐太宗对段纶说“推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他做这些东西，不是鼓励百工做奇巧的戏具供人娱乐吗？”于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏。