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高考文言文阅读模拟训练曾巩《相国寺维摩院听琴序》(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成10T4题
(一)古者学士之于六艺,射能弧矢之事矣,又当善其揖让之节御能车马之事矣,又当善其驱驰之节书非能肆笔而已,又当辨其体而皆通其意数非能布策而已,••又当知其用而各尽其法而五礼之威仪至于三千,六乐之节文可谓微且多矣噫!••何其烦且劳如是!然古之学者必能此,亦可谓难矣然习其射御于礼,习其干戈于乐,则少于学,长于朝,其于武备固修矣其于家有塾,于党有庠,于乡有序,于国有学,于教有师,于视听言动有其容,于・♦衣冠饮食有其度,几杖有铭,盘杆有戒在舆有和鸾之声,行步有佩玉之音,燕■处有《雅》《颂》之乐而非其故,琴瑟未尝去于前也盖其出入进退,俯仰左右,接于耳目,达于其心者,所以养之至如此其详且密也孔子日“兴于《诗》,立于《礼》,成于《乐》J盖乐者,所以感人之心而使之化,故日“成于《乐》昔舜命夔典乐,教胄子,日“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”则乐者非独去邪,又所以救其性之偏而纳之中也故和鸾、佩玉、《雅》《颂》琴瑟之音,非其故不去于前,岂虚也哉!(选自曾巩《相国寺维摩院听琴序》,有删改)
(二)予尝有幽忧之疾,退而闲居,不能治也既而学琴于友人受宫声数引久而乐之不知其疾之在体也琴之为技小矣及其至也,大者为宫,细者为羽,操弦骤作,忽然变之,急者凄然以促,缓者舒然以和,如崩崖裂石、高山出泉,而风雨夜至也如怨夫寡妇之叹息,雌雄雍雍之相鸣也其忧深思远,则舜与文王、孔子之遗音也;悲愁感愤,则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也喜怒哀乐,动人必深其能听之以耳,应之以手,取其和者,道其湮郁,写其幽思,则感人之际,亦有至者焉(选自欧阳修《琴说》,有删改).文中画波浪线的部分有三处需加句读,请加上标号“/”(3分)既而学琴于友人受宫声数引久而乐之不知其疾之在体也.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.布策,即布列算筹策,是我国最早的计算工具,与“策扶老以游憩”中的“策”意思不同B.五礼,古代的五种礼制,文中指古代汉族礼仪总称,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼C.庠序,古代的地方学校,后泛指学校;与“谨庠序之教”中的“庠序”意思相同D.度,在本文指“标准、限度”;与“乐盘游则思三驱以为度”的“度”意思不同.下列对原文内容的分析和概述,不正确的一项是(3分)A.材料一开端论述古学者在学六艺时并非只关注其一,而是注重多方交融如在学习礼乐中学习射御等B.材料一中先贤们的几案、手杖上刻有铭文,器皿上铸有戒条,乘车、行走、宴请时都有琴瑟之音的伴随C.材料一题为“听琴”,作者化实为虚,着眼于义理之阐述,语言质朴自然可谓别开生面之作D.材料二中,欧阳修开头描述自己以琴养心疗疾的经历,又运用比喻和联想把抽象的琴声描绘得可亲可感.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(8分,每小题4分)
(1)书非能肆笔而已,又当辨其体而皆通其意(4分)译文
(2)直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲(4分)译文.曾巩和欧阳修都谈到了音乐的作用,两人的观点有何不同?请结合文章简要概括(3分)【答案解析】.答案既而学琴于友人,受宫声数引,久而乐之,不知其疾之在体也意思为“不久在朋友那里学习弹琴,学习了几支乐曲,时间一长觉得很快乐,不知道那疾病还在自己身上呢”.D.D项两处“度”意思相同.B.“乘车、行走、宴请时都有琴瑟之音的伴随”错误,原文为“在舆有和鸾之声,行步有佩玉之音,燕处有《雅》《颂》之乐”,“燕处”指“闲居”时.
(1)书道(或“书术”)并不只是纵笔写字罢了,而是应该辨明字体并要全部通晓其中的意蕴(“肆笔”1分“辨”1分,句意2分)
(2)为人正直而温和,宽容而谨严(周密),性情刚正而不残暴,态度随意(随和)而不傲慢(“栗”1分,“简”1分,句意2分).曾巩所谈音乐其实是礼乐,强化其在儒家教化思想上的功能;(1分)他认为礼乐可以修养内心,形成礼仪规范,养成高尚品德(1分)欧阳修认为音乐可以养神祛病,寄托情怀,排遣忧愁(1分)【参考译文】
(一)古代求学之人对于六艺,射术能够精通弓箭(武功)之事,还应当擅长宾主相见时的礼节御术能够胜任车马之事,还应当懂得驱驰(策马快跑)的分寸书术并不只是纵笔写字罢了,而应该辨明字体并全部通晓其中的意蕴数术并非仅仅是布列算筹罢了,还要知道它的用处并完全掌握其中的方法吉、凶、军、宾、嘉五种庄重礼仪的规定多至三千余种,六乐的礼节仪式真可说是微细繁多啊噫!这是多么烦杂且令人操劳到如此地步!然而古代求学的人必能做到这些,真是难能可贵但在礼节中学习射箭御马之术,在乐曲中学习作战事宜,那么他们小时候在学校学习,长大后在朝廷参政时,对于各项军事技能本来就已修习好了他们在家有私塾、在乡里有学校、在京都有国子学,学问上有老师的教导,言行举止上懂得仪容,衣食住行上有节制,几案、手杖上刻有铭文,器皿上铸有戒文乘车时有和谐的銮铃之声,行走路时有悦耳的佩玉之声,闲居时则有《雅》、《颂》之乐相伴如果不是万不得已的原因,琴瑟不会离开身边他出入进退、一举一动、所见所闻,礼仪规范都深入他的内心,这是他们礼仪修养达到细致入微的原因呀孔子说“人的修养,从《诗》中兴发情感,在《礼》中建立规范,最终由《乐》的陶冶成就美德因为音乐可以用来感化人心而使人得到教化,所以说“最终由《乐》的陶治成就美德过去舜命夔主管音乐之事,以教育贵族子弟,说“为人正直而温和,宽容而谨严(周密),性情刚正而不残暴,态度随意而不傲慢”可见,音乐不只能除去邪气,还能够补救性格的偏执而归于中和所以和鸾、佩玉、《雅》、《颂》琴瑟之音,没有特珠原因不可片刻离身,难道它们是虚设无用的吗?
(二)我曾经得了过度忧劳的病症,退下来闲居,没能医治好不久在朋友那里学习弹琴,学习了几支乐曲,时间一长觉得很快乐,不知道那疾病还在自己身上呢弹琴(如果只是)作为一种技艺,是很小的了等这技艺达到了极点,大的是宫声,小的是羽声,按琴弦迅急弹奏,声调一会儿又发生变化;声音急促的,显得凄伤而急切;声音和缓的,显得很舒畅而和谐有时好像山崩石裂,泉水从高山上涌出来,而大风雨又在夜晚来到;有时像怨夫、寡妇的叹息声,又好像和睦的雌鸟、雄鸟和睦地互相唱和它的深沉的忧虑和悠远的思绪,就是虞舜、周文王和孔子的遗音;它的悲惨、愁闷、感慨、愤激,就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息喜、怒、哀、乐的情绪,一定深深地打动人的心弦纯厚、古雅、淡泊的音色,却跟那尧舜三代的语言、孔子的文章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺,没有什么区别它能够用耳朵听出来,用手弹奏出来,如果选取那和谐的音调,排遣内心的忧郁,抒发幽思,则感动人心,是极为深切的。