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文本内容:
第二单元单元总结文学与文化常识积累(孔子、孟子、老子、庄子、墨子生平及学说著作)重点文言词语与句式(一词多义、古今异义、词类活用特殊句式等)技巧方法点拨与应用(文言特殊句式)主题素材积累与应用(百家争鸣道理论据、素材及写作角度、小试牛刀)文学与文化常识积累《论语》语录体中国古代散文的一种体式常用于门人弟子记录导师的言行,有时也用于佛门的传教记录短小简约,不重文采,不讲求篇章结构,也不讲求段落、内容间的联系,还没有构成单篇的、形式完整的篇章,故称之为语录体孔子
(1)以(之)盛水浆
(2)请买其方(以)百金.定语后置
(1)宋人有善为不龟手之药者.状语后置
(1)请买其方(以)百金兼爱
(一)通假字.当察乱何自起(通“尝二尝试).故不孝不慈亡(通“无”,没有).故盗贼有亡(通“又”)
(二)古今异义.起不相爱古义互相亲爱、友好今义互相爱慕
(三)词类活用.故亏父而自利(使动,使……亏损;使动,使……受益).虽父之不慈子(形作动,慈爱).故贼人以利其身(名作动,劫夺财物)
(四)一词多义.爱
(1)诸侯各爱其国(动词,爱护)
(2)不爱珍器重宝肥饶之地(动词,吝惜)
(五)特殊句型.判断句
(1)圣人以治天下为事者也
(2)此所谓乱也
(3)故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也.宾语前置
(1)父自爱也
(2)兄自爱也
(3)君自爱也
(4)当察乱何自起
(5)故视人之室若其室,谁窃?
(6)视人身若其身,谁贼?
(7)视人家若其家,谁乱?
(8)视人国若其国,谁攻?技巧方法点拨与应用文言特殊句式文言文中的特殊句式有四类判断句、省略句、被动句、倒装句
一、判断句文言文中的判断句主要有两大类
(一)名词作谓语的句子
(二)因果倒装句用“……者,……也”格式连接•(-)名词作谓语的句子.“……者,……也”格式
①廉颇者,赵之良将也(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
②陈胜者,阳城人也(司马迁《陈涉世家》)
③师者,所以传道授业解惑也(韩愈《师说》).句末用“者也”表判断
①城北徐公,齐国之美丽者也(《战国策.邹忌讽齐王纳谏》)
②予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也(周敦颐《爱莲说》).用“者”表判断四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父,安上纯父(王安石《游褒禅山记》).用“也”表判断鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也(孟子《鱼我所欲也》)此诚危急存亡之秋也(诸葛亮《出师表》).用,,非…,乃,,,则,等帮助构成判断
①此则岳阳楼之大观也(范仲淹《岳阳楼记》)
②是乃仁术也(孟子梁惠王上)
③是非君子之言也(礼记檀弓上).无标志判断句
①刘备天下枭雄(司马光《赤壁之战》)
②是吾剑之所从坠(《吕氏春秋察今》)•(-)因果倒装句用“……(者),……也”格式连接
①故遣将守关者,备他盗出入与非常也(《鸿门宴》)
②蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也(荀子•劝学)
③吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也(廉颇蔺相如列传)
④良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也(庄子•庖丁解牛)
二、被动句•(-)用“于”表示被动关系李氏子蟠,……不拘于时,学于余(韩愈《师说》)•(-)用“见”“见……于……”“见于”来表示被动关系.秦城恐不可得,徒见欺(司马迁《廉颇蔺相如列传》).臣恐见欺于王而负赵(司马迁《廉颇蔺相如列传》).暴见于王,王尝语庄子以好乐,有诸?(孟子)•
(三)用“为”“为……所……”为所”表示被动关系.吴广素爱人,士卒多为用者(司马迁《陈涉世家》).今不速往,恐为操所先(司马光《赤壁之战》)•不者,若属皆且为所虏(司马迁《鸿门宴》)
(四)用被…受……于”表示被动关系.信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?(“见”也表被动)(司马迁《屈原列传》)2予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望”(张溥《五人墓碑记》)•
(五)无标志被动句(无标志被动句需要从上下文关系来判断)吴中孙公兆奎以起兵不克,执至白下(全祖望《梅花岭记》)
三、省略句•(-)主语的省略,就是把主语省略掉L承前省永州之野产异蛇,(蛇)黑质而白章;(蛇)触草木,(草木)尽死;(蛇)以啮人,(人)无御之者(柳宗元《捕蛇者说》).蒙后省沛公谓张良曰「从此道至吾军,不过二十里耳(公)度我至军中,公乃入”(司马迁《鸿门宴》).自述省(予)爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉(柳宗元《愚溪诗自序》).对话省(孟子)曰“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”(王)曰“不若与人”•(-)谓语的省略,就是把谓语省略掉.夫战,勇气也一鼓作气,再(鼓)而衰,三(鼓)而竭……(《曹刿论战》).择其善者而从之,(择)其不善者而改之(《论语》)•
(三)修饰语和中心词的省略.吾妻之美我者,私我也;(吾)妾之美我者,畏我也;(吾)客之美我者,欲有求于我也[修饰语的省略](《邹忌讽齐王纳谏》).行一不义(事),杀一无罪(人),而得天下,不为也[中心词的省略](《荀子》)•
(四)宾语与兼语的省略,文言文不但常省略动词宾语和介词宾语,也常省略兼语结构中的兼语.杞子自郑使(人)告于秦(《左传着殳之战》).郑穆公使(人)视客馆(《左传骰之战》).屠惧,投(之)以骨(蒲松龄《狼》).此人——为(之)具言所闻(陶渊明《桃花源记》).旦日,客从外来,与(其)坐谈(《邹忌讽齐王纳谏》)•
(五)介词的省略.死马且买之(以)五百金,况生马乎?(战国策.千金市马).臣与将军戮力而攻秦,将军战(于)河南,臣战(于)河北(司马迁《鸿门宴》)•
(六)分句的省略L然力足以至焉(而未至),于人为可讥,而在己为有悔(王安石《游褒禅山记》)
2.骐骥一跃,不能十步;驾马十驾(亦可至远),功在不舍(荀子《劝学》)
四、倒装句•(-)宾语前置(宾语前置有三种情况).否定句中代词作宾语被提前(否定句往往以否定词为标志)
①每自比于管仲乐毅,时人莫之许也(《隆中对》)
②不吾知其亦已兮,苟余情其信芳(屈原《离骚》).疑问句中疑问代词作宾语被提前
①大王来何操?(《鸿门宴》)
②不然,籍何以至此?(《鸿门宴》).借助一个结构助词把宾语提前
①夫晋,何厌之有?(《烛之武退秦师》)
②惟陈言之务去(韩愈《答李翊书》)•(-)主谓倒装.甚矣,汝之不惠!《愚公移山》.渺渺兮余怀,望美人兮天一方《赤壁赋》3宜其渥然丹者为槁木,夥然黑者为星星(欧阳修《秋声赋》)•
(三)定语后置.“中心词+之+后置定语+者”的形式马之千里者(《马说》)石之铿然有声者(苏轼《石钟山记》).“中心词+后置定语+者”,求人可使报秦者,未得(《史记.廉颇蔺相如列传》).“中心词+之+后置定语”,仰观宇宙之大,俯察品类之盛《兰亭集序》蚓无爪牙之利,筋骨之强”(《劝学》).“中心词+数词”铸以为金人十二(《过秦论》•
(四)介词结构后置(介宾短语作状语后置).青,取之于蓝,而青于蓝(荀子•劝学).今闻购将军之首,金千斤,邑万家《荆轲刺秦王》主题素材积累与应用人文主题:百家争鸣•
(一)道理论据积累.墨子名言选粹
(1)志不强者智不达,言不信者行不果,⑵仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害⑶天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚⑷节俭则昌,淫佚则亡⑸有能则举之,无能则下之.孟子名言选粹()闻过则喜,闻善则拜⑵得道多助,失道寡助⑶不以规矩,不能成方圆⑷大人者,不失其赤子之心者也.老子名言选粹1圣人恒无心,以百姓之心为心善者善之,不善者亦善之,得善也信者信之,不信者亦信之,得信也⑵祸福之所倚;福祸之所伏⑶治大国若烹小鲜⑷天下难事,心作于易;天下大事,必作于细5天网恢恢,疏而不失6天之道.其犹张弓软?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之⑺信言不美,美言不信善者不辩,辩者不善知者不博,博者不知.荀子名言选粹⑴非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也⑵天行有常,不为尧存,不为桀亡3目不能两视而明,耳不能两听而聪⑷道虽迩,不行不至事虽小,不为不成⑸蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑•二素材及写作角度素材一孔子:虽言“杀身成仁”,却不做无谓牺牲公元前479年一个春寒未尽的四月天,孔子留下“天下无道久矣,莫能宗予”的哀叹以当时并不多见的73岁高寿,在卧榻上逝去孔子死后80年,公元前399年的一个傍晚雅典以“妖言惑众”罪判苏格拉底死刑,为了维护法律的尊严,苏格拉底放弃逃生的机会;公元30年左右,三十多岁的耶稣被钉死在十字架上,完成了他的使命苏格拉底和耶稣“杀身成仁”,中国的圣人孔子却似乎永远是一副不生气的和乐模样其实,人们忽略了,以“救世”为人生目标的孔子,在年近花甲时放弃大司寇高职“西飘”寻找理想,14年中,也是有多次机会为“主义”献身的,而且在历史的使命感下,临危不惧,临难不苟,与苏格拉底和耶稣一样悲壮只是命运眷顾,没让孔子牺牲孔子第一次险些遇难是卸任大司寇后从鲁国出走,到了第一站卫国十个月后不如意,准备到陈国碰碰运气走到一个叫匡的地方时,替他赶车的弟子颜高用马鞭指着城门说“以前我进这个城,是由那缺口进去的J匡人误以为孔子是曾经残害过他们的鲁国人阳虎一一颜高曾跟随阳虎,就围住了孔子巧的是,孔子长得很像阳虎,所以被困在那里整整五天弟子们深感恐惧,孔子却说“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人如予何?”孔子以文明的担当者的自信,对抗现实的灾难不过,在安慰弟子们之余,他心中恐怕已经做好了殉道的准备孔子的生命第二次遇到威胁是在宋国此前二百年,孔子祖上当过宋国的大司马,可惜,孔子还没进宋国都城,在城外的一棵大树下与学生演练礼仪之时,宋国司马桓魁怕孔子师徒到来后会削弱其权势,已经决定杀掉孔子但他并没有直接杀人,而是带着兵马把孔子师徒头顶的大树给推倒了弟子们看势头不对,催孔子快走,孔子浑然不惧,日“天生德于予,桓魅其如予何?”当然,现实中文明在暴力面前往往是弱者,孔子不是后世那些以卵击石的腐儒,他最后还是走了在列国奔波多年,他已经是六十多岁的老人了,凄凄惶惶,但仍心存理想,不言放弃流落到蔡国时,孔子获得了一个去当时的强国楚国大干一场的机会,陈国、蔡国的一些大夫担心孔子一旦在楚国得势,会对他们不利“于是乃相与发徒役围孔子于野不得行,绝粮从者病,莫能兴(兴,即站起)”可以想象,如果仅有三五十兵卒围困孔子一行人,以“好勇力”的子路为首的孔子弟子当可突出重围,而从孔子师徒束手无策、听天由命来看,围困他们的该有成百上千人无论是苏格拉底还是耶稣,恐怕都没有过中国文化圣人孔子被大兵暴力围困的遭遇这时候,孔子在干什么呢?“孔子讲诵弦歌不衰”死亡的威胁最能逼出一个人的境界,孔子交出的答卷是镇定与坦然【解读与活用】.常规角度在强权面前,保持生命的韧度在帝王滥权的时代,中国文人的生命韧度是世界上少有的多数时候,他们在灾难中忍辱苟活,在绝望中寻找希望,心灰意冷者或者归隐田园,或者悟道求佛实在无退路了,只有被杀——中国历史上读书人罕有主动自杀之人,只有触龙鳞犯圣怒而被杀之人西方人的自杀殉道精神,中国人是陌生的【活用示范】中国圣人面临苦难,没有西方的那种悲情和伤痛,而是在不改志趣的自然当中,对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧,让它们获得了厚重的价值基础“子日民之于仁也,甚于水火水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也”面临死境,孔子不乏蹈仁殉身的勇气,却是在一种不为所动的安然大气中赴难而孔子在人生最危险时刻的表现,成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉所以,这已不是他一个人的遇难考验,而是关乎中国文化和精神的关键事件.核心角度不惧艰难,坦然应对生命之困东方圣人不惧任何灾难,坦然应对生命之困,却不坐以待毙,做无谓的牺牲多次遭难而脱险,这是孔子个人的天命,更是中国文化的天命在苦难灾厄前,孔子东方式的超越、坦然,将“人”字写得悲壮,却并不脱人间气息【活用示范】读孔子的传记与文字,发现夫子其实是一个快乐的人,正如鲍鹏山在《孔子传》中说,在《论语》中寻不到一个“苦”字,他的“忧”是忧国忧民的忧,不是忧愁的“忧二在《论语》中,到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作为目标,别说在当时即便在现在,这也不可能一蹴而就,可他几乎从来没有放弃,总是充满乐观与向上的进取精神孔子小时候的经历相当坎坷,这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的,但夫子心里偏偏充满了爱与宽容,“仲尼多爱”,孔子是有大爱的人.创新角度完善自己,找到诗意栖居大地的方式孔子的一生几乎是标本式的一生每一个知识分子,或者说,每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人,都和孔子一样,一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性追求、碰壁,然后或者坚持立场,或者修正理念,我们每一个人都是这样逐步完善自己,最终找到在人间诗意栖居的方式【活用示范】孔子生前梦见过周公,他推崇过周的文化,但他后来明白,文化是为人服务的,而不是反过来,人必须为某种文化殉节因此,他不赞同梁济先生、王国维先生那样的烈士在他周游列国时,也曾栖栖遑遑,也曾四顾苍茫无所凭借,也曾东张西望对东面的大海,他说过决绝的话,“道不行,乘椁浮于海”;对西面的国家,据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性,他感慨地说“秦童尚且如此,秦人何须我来教化”!世人以为东方需要西方,而西方不需要东方的教化但千年后的西方人说过,人类需要汲取孔子的智慧素材二墨子“黑帮教父”宛若天使科学家墨子和他的门徒确实是黑社会他们的入门要求就很变态,入会须知上注明了,想成为会员必须要能吃苦耐劳,还得不怕死他们信奉江湖义气,口号是“兼相爱,交相利”——有福同享、有难同当他们有三大帮规博爱、节俭和反战墨子的核心理念就是兼爱孟子是“老吾老以及人之老”,注意了,是“以及”,爱有等差,要分轻重主次;而墨子是“兼爱”,爱他人跟爱自己一样,爱无等差,简直有耶稣的腔调章太炎就说,“墨子之教,实与天方(伊斯兰教)、基督同科”他们是史上最早也是最穷的黑帮墨子主张节用,在物质资源低度匮乏的时代,他倡导全民节俭孔子很小资,食不厌精脍不厌细,而墨子是彻头彻尾的自虐,要求帮派兄弟都要像烛光里的妈妈,燃烧自己照亮别人属蜡烛的黑帮教父墨子到处演讲,主题就是“非攻”当时各国政府主张绝对要打仗,墨子的黑社会则主张一定不打仗而很多时候,和平谈判比凶残斗殴更考验智商和能量为了阻止楚国攻打宋国,墨子走了十天十夜,抵达荆州,拜访楚王他和公输班两大科学家在宫廷搞了一场模拟军事演习,以墨子的完胜挽救了两国万千人命可惜当时还没有诺贝尔和平奖,不过《东周新周刊》评选年度新锐人物,墨子当选,理由是当先秦诸子争当演说家的时候墨子是身体力行的行动家,他是反战运动的先驱他是那个时代稀缺的存在就在那一天,墨子像超人一样拯救了宋国,避免这个国家陷入杀伐征战,而回家途中经过宋国,却被领事馆拒签那是一个雨天,墨子紧了紧短衣,准备找个墙根处睡上一夜路很滑,他的草鞋早就磨破了,一不留神就直直地摔了下去,四仰八叉,全无美感【多维解读】.常规角度在强权面前,保持生命的韧度在帝王滥权的时代,中国文人的生命韧度是世界上少有的多数时候,他们在灾难中忍辱苟活,在绝望中寻找希望,心灰意冷者或者归隐田园,或者悟道求佛实在无退路了,只有被杀一一中国历史上读书人罕有主动自杀之人,只有触龙鳞犯圣怒而被杀之人西方人的自杀殉道精神,中国人是陌生的【活用示范】中国圣人面临苦难,没有西方的那种悲情和伤痛,而是在不改志趣的自然当中,对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧,让它们获得了厚重的价值基础“子S民之于仁也,甚于水火水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也”面临死境,孔子不乏蹈仁殉身的勇气,却是在一种不为所动的安然大气中赴难而孔子在人生最危险时刻的表现,成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉所以,这已不是他一个人的遇难考验,而是关乎中国文化和精神的关键事件.核心角度不惧艰难,坦然应对生命之困东方圣人不惧任何灾难,坦然应对生命之困,却不坐以待毙,做无谓的牺牲多次遭难而脱险,这是孔子个人的天命,更是中国文化的天命在苦难灾厄前,孔子东方式的超越、坦然,将“人”字写得悲壮,却并不脱人间气息【活用示范】读孔子的传记与文字,发现夫子其实是一个快乐的人,正如鲍鹏山在《孔子传》中说,在《论语》中寻不到一个“苦”字,他的“忧”是忧国忧民的忧,不是忧愁的“忧二在《论语》中,到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作为目标,别说在当时即便在现在,这也不可能一蹴而就,可他几乎从来没有放弃,总是充满乐观与向上的进取精神孔子小时候的经历相当坎坷这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的,但夫子心里偏偏充满了爱与宽容,“仲尼多爱”,孔子是有大爱的人.创新角度完善自己,找到诗意栖居大地的方式孔子的一生几乎是标本式的一生每一个知识分子,或者说,每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人,都和孔子一样,一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性追求、碰壁,然后或者坚持立场,或者修正理念,我们每一个人都是这样逐步完善自己,最终找到在人间诗意栖居的方式【活用示范】孔子生前梦见过周公,他推崇过周的文化,但他后来明白,文化是为人服务的,而不是反过来,人必须为某种文化殉节因此,他不赞同梁济先生、王国维先生那样的烈士在他周游列国时,也曾栖栖遑遑,也曾四顾苍茫无所凭借,也曾东张西望对东面的大海,他说过决绝的话,“道不行,乘椁浮于海”;对西面的国家,据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性,他感慨地说“秦童尚且如此,秦人何须我来教化”!世人以为东方需要西方,而西方不需要东方的教化但千年后的西方人说过,人类需要汲取孔子的智慧素材三:孟子王者师与大丈夫李贽曾倾心赞美齐宣王为“一代圣主”让一帮人在他身边专挑他的不是,他还提供衣食、别墅和车辆,从胸襟气度上讲,古往今来比得上他的还真没几个齐宣王的资质也很不错,所以他成为孟子最好的对话者不过,一般人是不愿意和孟子辩论的他的“好辩”名声太大,而且一辩就必欲置对方于死地,辩论风度极差,一点也不“费厄泼赖”甚至辩不过就骂,比如他骂杨朱、墨子:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也无父无君,是禽兽也”这种骂法,人们当然对他敬而远之那时的孟子,当有独立荒野、拔剑四顾无敌手的寂寞吧齐宣王派人来请他去聊聊,实在是雪中送炭他偏偏还摆架子,说什么圣君有不招之臣,必须先师之然后臣之,让齐宣王来见他他还弄出一个理论根据,说人受尊重有三个条件:年纪大,学问大,地位高宣王只占了一个地位高,而他孟子占了两个,当然应该是宣王去见他孟子的朋友景丑就责怪孟子说“我常常见齐王敬重您,却从未见你敬重过齐王”孟子食人之禄却没有一点谀媚之态,反而端起碗吃人酒肉、放下碗骂人爹娘!宣王位尊权重却没有一点儿蛮横之状,反而恭敬有加,小心翼翼地听从教训,如同犯了错的学生这是理想的文人与侯王的关系,也是理想的“道”与“势”的关系孟子好骂他骂杨墨,但他更骂诸侯他常常骂得齐宣王“勃然变乎色”“顾左右而言他”对梁惠王、梁襄王父子,他好像尤其恼火,一则当面骂梁惠王“率兽食人”,这简直是说出了专制君主的共同兽性;再则背后骂梁襄王“不似人君”,“不仁哉!梁惠王也!”他把当时所有的诸侯,一律骂为“五霸之罪人”,全都“嗜杀人”我以为,在先秦,有五种主要的人格理想,其中一种就是孟子式人格,孟子式人格是什么?就是大丈夫!(作者鲍鹏山,节选自《孟子王者师与大丈夫》一文)【多维解读】.常规角度人当有宽容与敬畏之心造房子给孟子住、分配轿车给孟子乘、给孟子发高薪、还特许孟子不用上班的齐宣王,常常被孟子骂得晕头转向其实,齐宣王智商一流一点都不笨,他只是忠厚,只是知道尊重文化和文化人,知道道高于势,代表势的他必须低眉于代表道的孟子这种对天地之道的敬畏,算是那个堕落时代仍然保留的古代遗风2•核心角度大丈夫当养阳刚之气、浩然之气孟子有英气,英气勃发,那是丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气;孟子有圭角,凛然难犯,那是男儿的铮铮傲骨,无一丝邪媚之态这正是孟子最了不起的地方所以他不愿意顺,所以他不做臣,他要做“王者师”,王者若不认他这个师,他就做独立的大丈夫——不吝去留,了无牵挂•创新角度个人与时代相互成就孟子的大丈夫人格,也是时代的赐予孟子是他道家《老子》《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》那个时代原野上的参天大树,也仅仅那个原野可以有参天大树孟子倡导民贵君轻,骂起诸侯们来理直而气壮、气盛而言宜,若在后来大一统的专制王朝,早就断送性命了,哪里还有机会去做“亚圣”素材四庄子,你还在外星挨饿吗钓鱼是《古人装X指南》中第一条行为规范姜子牙80多岁高龄,假装钓鱼,其实是钓文王,文王很配合地上钩了,送他豪华官位庄子也钓鱼,但是他居然真的在钓鱼,毫无诗意一一因为他很饿啊,鱼是多么高档的荤菜上一顿吃饱是什么时候呢?庄子和他的胃陷入了遥远的回忆中这时,楚威王派了两位大夫来捣乱他们清了清嗓子,恭敬地说“Excuseme庄子你好,我们国君想麻烦你,把国家大事交给你管理,你愿意吗?”这种情况下,诸子百家都恨不得跳上去说“Ido”庄子除外相位和吃鱼哪个更重要?明显是吃鱼呀这俩人真不懂事当初尧要把王位交给许由,许由都躲进深山老林里了,尧还继续派人请他,许由被逼无奈,去颍水边洗耳朵一一这些庸俗的话把耳朵搞脏了庄子没许由那么具有道德洁癖,他只是“持竿不顾”,当那两只嗡嗡叫的“蚊子”不存在但“蚊子”很执着,死皮赖脸地等庄子决定快速打发掉他们,说“如果你们是乌龟,究竟是愿意当一只忍者神龟,被贵国楚王当宝贝,死后成为全球最幸福的标本,还是愿意当一只快活野龟拖着尾巴在泥巴里打滚呢?”对方说“那还是后者比较快活”庄子说“那就是了,你们回去吧,别耽误我在泥巴里打滚”于是,庄子如愿以偿继续担任挨饿家一一他的饿,不是一种无奈,而是一种选择先秦诸子中,一类在名利场混得风生水起,比如苏秦、张仪这种合纵连横的公关天才;一类混得差点,如孔子、孟子而只有庄子,是真正的“无为”,他什么有意义的事也不做,连城市都懒得接近,淡定地在野外玩泥巴【多维解读】.常规角度持童心,做真人世事纷杂,很多人或许有和庄子相同的逃离万丈红尘的想法,但是他们会把这想法隐藏起来,妥协于人群和世俗,循规蹈矩地行事但庄子不,他想尽可能地做一个真实的人,也就是真人庄子像是那个说出了国王什么也没有穿的小孩,他以自己的童心追求着真实、实践着真实.核心角度用趣味超越功利,不把人生浪费在“正事”上当钱和权成为衡量人类高低贵贱的唯一标准时,只有庄子跳出了这个规则,专心致志地耍无聊,并且从不为自己的闲散感到恐慌和自卑•
(四)小试牛刀曾参说“士不可以不弘毅,任重而道远”(《论语•泰怕》)一则寓言说每个人生而背负大木头前行但总有人会觉得行路背负大木头太沉太辛苦就不断将大木削减至更短小,行路也更轻松直则有一天,遇到了凭自身力量无法跨越的沟壑,些一如既往背负大木头的人用大木头搭在沟整上而有了桥,继续前行剩下的是那些将大木削减至更粗小而无法搭桥的人读了上面两个材料,你有怎样的感触与思考?请对“负重和减重”“前行和止步”等有所辨析,确定立意,写一篇文章要求选好角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭不少于800字【佳文鉴赏】负重前行有人说“最沉重的负担把我们压得越贴进大地,我们就越能真实得感受生活”的确如此,一只桶只有在负重的时候,才能经得住风雨的洗礼人也如此,只有在负重的情况下才能走得更远回忆那个风雪交加,断食短粮的地方,一个头发苍白手持汉节的老人,在一群羊的围绕下艰难的前行但他不倒!心中只有一个信念支撑着他“我是大汉了民,我要回报圣恩”于是面对卫律的劝告降,他破口大骂,面对李陵的劝说他坚定不移他,便是那个用19年的热血青春换大汉尊严的苏武试问一个人能在如此艰苦的条件下19年毅立不倒,原因为何!那原因只有一个他心中有一个信念那是一种神圣的信仰,那是大汉赐予他的重量是忠压着他,是义撑着他,于是,他一路,负重前行,让苏武这个名字永垂史册刘翔,这个历经几涨几落的运动员也是一个能负担得起重量的人雅典奥运会上刘翔曾因一枚金牌而让全中国的人沸腾喝彩,北京奥运会上却因报病下赛而让全国人失望一涨一落,不知这个年轻人默默负担了多少,一喜一悲,不知这个年轻人隐藏了多少辛酸苦泪但他坚持下来了,一路负重,也一路前行终于在国际比赛中刘翔又光芒万丈,他用自己的实际行动告诉世人,刘翔是一个抵住压力,是一个能负重前行的人!我很喜欢当前十分流行的一句广告语“有压力,不减动力”而当红小生文章就凭自己的努力以压力中快速成长刚出道的文章并不受欢迎甚至还被导演定为长像普通难成大器但他却硬是咬着牙挺过来了从》奋斗》到《蜗居》,从《雪豹》到《海洋天堂》,再到近日热播的《裸婚时代》,现在的文章近乎成了收视长红的保证,而对一路走过的艰辛,文章只说“我有家要养,有孩子要养,我必须得努力工作,我得让家人们瞧得起我就是这样,一路前行,把负担当动力,他成功了人生道路,难免遇到些艰难险阻,聪明人变压力为动力,负重前行愚蠢的人被压力压倒,再也爬不起来冰心曾说成功的花人们往往只看到它花七时的惊艳无涯,但那早已浸透了汗水的根却没人看到花犹如此,人不也一样吗?当我们面对生活与学悦的双重压力时不要害怕,不要抱怨,要知道成功的人都是从暴风骤雨中走出的人负重前行,才能走得更远!是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王《道德经》主题思想为“道法自然”“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源“德”是“道”在伦常领域的发展与表现“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用《庄子》和《逍遥游》《庄子》又名《南华经》,是战国中期庄子及其后学所著道家经文到了汉代以后,尊庄子为南华真人,因此《庄子》亦称《南华经》其书与《老子》《周易》合称“三玄”《庄子》书分内、外、杂篇,原有五十二篇,乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益,至西汉大致成形,然而当时流传版本,今已失传目前所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同内篇大体可代表战国时期庄子思想核心,而外、杂篇发展则纵横百余年,参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系《逍遥游》是《庄子•内篇》的首篇,在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表此文主题是追求一种绝对自由的人生观,作者认为,只有忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷,才是真正的“逍遥游”《墨子》《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录《墨子》分两大部分一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想古代姓氏在周王朝的时候,周天子将自己的兄弟分封至各地,周王朝姓“姬”,那么周天子的其他兄弟,分封出去以后,就以封地的名字为“氏古人的“姓”带有血缘性质,“氏”,带有地域性质始皇帝嬴政“嬴姓赵氏”,屈原,芈姓,屈氏,名平,字原,又自云名正则,字灵均上古八大姓姬、姜、妫guT、姒s]、嬴、姑、妖、姚古人起名“名有五,有信,有义,有象,有假,有类以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类”如黑肩-周恒公黑臀-晋成公负刍-楚王负刍宜臼-周平王小白-齐恒公李耳-老子古代兄弟排行古代以伯(孟),仲,叔,季表示兄弟间的排行顺序;如仲尼、季路、孟姜女等古代官职司空《周礼》记载,掌管土木建设、水利建设大禹曾任此职后世有沿用和变革大司寇负责实践法律法令,辅佐周王行使司法权“六经”这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《礼记》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》即“《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》”四书五经四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》其他文化常识棺椁(gungu6)即棺材和套棺(古代套于棺外的大棺),泛指棺材六艺,指中国周朝贵族教育体系中的六种技能,即礼、乐、射、御、书、数春秋五霸齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践战国七雄齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦公室王室私门(室)指权贵大臣之家苛政猛于虎孔子和弟子子路路过泰山时,遇到一名身世凄惨的妇女的故事当地虎患严重,可就是因为其他地方有国君的苛捐杂税,所以她和亲人宁愿一直住在这里,以至于后来竟有多人连同她的亲人也被老虎咬死,只剩下她一人对着亲人的坟墓哭泣全文以叙事来说理,深刻揭露了严苛的赋税对人民的残害习射令李悝为魏文侯上地之守,而欲人之善射也,乃下令曰“人之有狐疑之讼者,令之射的,中之者胜,不中者负“令下而人皆疾习射,日夜不休及与秦人战,大败之,以人之善战射也弟子与门生中国东汉称儒学宗师亲自授业者为弟子,转相传授者为门生古代成年男子20加冠礼;女子15及笄礼稷下学宫始建于齐桓公田午时期位于齐国国都临淄(今山东省淄博市临淄区)稷门附近是世界上最早的官办高等学府,也是中国最早的社会科学院、政府智库“五刑”先秦以前的五刑是指墨、剜、驯(fei).宫、大辟自隋律起,正式形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑体系,这种体系稳定下来,一直延续到清末,并对后世产生了深远的影响昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业重点文言词语与句式《论语》十二章
(一)通假字.知者不惑,仁者不忧(通“智”,智慧)
(二)词类活用.君子食无求饱(名作动,吃饭).就有道而正焉(使动,使……正)3见贤思齐焉(形作名,贤人;形作动,看齐)4仁以为己任,不亦重乎(名状,把“仁”)
5.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动(名动,符合礼制)
(三)一词多义
1.克
(1)克己复礼(约束)2克终者盖寡能够3既克,公问其故战胜四古今异义.文质彬彬古义配合适当的样子今义文雅貌.有一言而可以终身行之者乎古义一个字今义一句话五特殊句型.判断句1止,吾止也2进,吾往也.宾语前置1见不贤而内自省也.状语后置敏于事而慎于言.固定句式1如乐何如何,对怎么样大学之道
(一)古今异义
1.大学之道古义伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问今义实施高等教育的学校
(二)词类活用.在明明德(形作动,弘扬).先齐其家(使动,使……整齐)
(三)一可多义.明
(1)在明明德(动词,彰明)
(2)在明明德(形容词,美好的).道
(1)则近道矣(名词,规律、道理)
(2)不足为外人道也(动词,说)
(3)道芷阳间行(动词,取道)
(4)会天大雨,道不通(名词,道路)3修
(1)先修其身(动词,修养)
(2)修守战之具(动词,修理、整治)
(3)邹忌修八尺有余(名词,长,这里指身高)
(四)状语后置.在止于至善.古之欲明明德于天下者人皆有不忍人之心
(一)通假字.非所以内交于孺子之父母也(同“纳”,接纳,交纳).若火之始然(同“燃”,燃烧)
(二)古今异义
1.自贼者多古义伤害今义偷东西的人三一词多义.所以1所以谓人皆有不忍人之心者连词,表示因果关系,用在上半句,由果探因2非所以内交于孺子之父母也连词,表示因果关系,用在下半句,由因及果3所以传道受业解惑也介词,用来……的、的凭借.是1人之有是四端也指示代词,此2斯是陋室判断词,同今义.事1不足以事父母动词,侍奉2今日之事何如名词,事情四特殊句式.判断句1无恻隐之心,非人也;2无羞恶之心,非人也;3无辞让之心,非人也;4无是非之心,非人也5恻隐之心,仁之端也;6羞恶之心,义之端也;7辞让之心,礼之端也;8是非之心,智之端也.状语后置1非所以内交于孺子之父母也2非所以要誉于乡党朋友也《老子》四章一通假字
1.日余食赘行通“形”,形体2•其脆易泮通“判二分离
3.起于累土通“萦”,土筐二一词多义.用1当其无,有车之用用途,作用
(2)上食埃土,下饮黄泉,用心一也(因为).立
(1)企者不立(站立)
(2)三十而立(成就).伐
(1)自伐者无功(夸耀)
(2)齐师伐我(攻打).处
(1)故有道者不处(为,做)
(2)不以其道得之,不处也(享有,具有)
(3)严加查处(处理,制裁)
(4)藏身之处(处所)
(5)只因未到伤心处(时候)
(6)设身处地(处在,处于)五石之瓠
(一)通假字.宋人有善为不龟手之药者(同“锻二皮肤冻裂).世世以济湃统为事(同“纱”,丝绵絮).客得之,以说吴王(同“悦二取悦)
(二)词类活用.我树之成而实五石(名作动,种植;名动,结实).夫子固拙于用大矣(形作名,大的东西).吴王使之将(名动,领兵).其坚不能自举也(形作名,坚固程度).能不龟手一也(一^羊)
(三)一词多义
1.固
(1)夫子固拙于用大矣(本来)
(2)根不固而求木之长(牢固)
(3)独夫之心,日益骄固(顽固)
(4)君子固穷(安于)
(5)蔺相如固止之(一再)
(四)句型
1.省略句取材是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期内容涵盖孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等特点辞约义富、浅近易懂编纂体式以语录体为主,叙事体为辅篇幅全书共20篇492章,共11705字评价中国第一书、半部《论语》治天下四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》君子对贵族男子和统治者的通称一理想的人格目标时代/生年春秋时期/公元前551年姓名字子姓,孔氏,名丘,字仲尼籍贯鲁国限邑(今山东省曲阜市)人文化熏染鲁文化崇伦理,尊传统,古朴、持重、醇厚志向祖述尧舜,宪章文武,恢复社会秩序寄托寄托于提高人的素质修养即“仁”“礼”的内涵供奉祖先的物品f人际往来的物品f抽象的意识对礼的发展由“礼不下庶人”到“齐之以礼”思想核心“仁”“礼二“仁”是“礼”的核心,“仁”的本意是“修身”,即反省自己(克己复礼为仁)重要生平经历出身没落贵族3岁丧父前504年任鲁国小司空前500年任鲁国大司寇前496年周游列国十四年困厄陈蔡孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮,许多弟子因困饿而病,如丧家之犬前483年返鲁从教,整理文献晚年之演前483年,孔鲤逝世前482年,颜回逝世前480年,子路死于卫国内战前479年病逝,葬于泗水重要成就创办儒家学派,开创私学之风,修订“六经”教育观点有教无类,因材施教祭孔大典每年农历八月二十七孟子籍贯战国时期,邹国人(今山东邹城东南)人名字名轲,字子舆主张“仁政”,“民贵君轻”,“性善论”地位亚圣生平周游列国、游梁(魏国国都大梁)说惠王、游说起宋荀子籍贯战国末期赵国人名字名况,字卿主张“性恶论”“礼法并施”“制天命而用之”生平三次担任齐国稷下学宫的祭酒学生李斯、韩非子老子时期春秋末期人名字姓李名耳,字聃地位道家学派创始人和主要代表人物作品《道德经》(又称《老子》)与《庄子》《周易》并称为“三玄”主张天道理论、辩证思想提出“道”的概念道生一,一生二,二生三,三生万物道的本质无为而无不为主张顺应自然,道法自然庄子时期战国时期籍贯宋国蒙(古代考城县,一说山东东明县)人地位道家学派代表人物,与老子并称“老庄”作品《逍遥游》《齐物论》《养生主》等主张追求精神自由,朴素辩证法;濠梁之辩一走近墨子一名字籍贯名翟,春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说滕国人宋国贵族目夷的后裔身份地位中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物形象出身低微,“上无君子之事,下无耕农之难”,可能是一个接近手工业劳动者的读书人注重节俭、劳身苦志,“量腹而食,度身而衣”,吃“藜覆之羹”,穿“短褐之衣”,足登“跋跷”一生没有脱离生产劳动他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活,立足现实,崇尚和平,以自苦利他为己任成就思想家提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”社会实践家“孔席不暖,墨突不黔”墨子“平生足迹所及,则尝北之齐,西使卫,又屡游楚,前至郢,后客鲁阳,复欲适越而未果”科学家、发明家曾制成木鸯,据说三天三夜飞在天空没有掉下来概括出力学原理,并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义他制造了辘耕、滑车和车梯等简单机械,用于生产和军事首先发现了小孔成像的道理。