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文本内容:
部编版八年级下册语文《经典常谈》优秀教学设计
一、略识《经典常谈》
(一)、初探作品教师引言朱自清写给大众的十三堂国学常识课,他力求能够让中学生读懂并讲透中国传统文化的典籍精髓下面我们精选几句其中的内容,初步感受一下经典常谈的魅力课件出示在人家门头上,在小孩的帽饰上,我们常见到八卦那种东西一一《周易》第二一个人高兴的时候或悲哀的时候,常愿意将自己的心情诉说出来,给别人或自己听日常的言语不够劲儿,便用歌唱;一唱三叹的叫别人回肠荡气唱叹再不够的话,便手也舞起来了,脚也蹈起来了,反正要将颈儿使到了家一一《诗经》第四许多人家的中堂里,供奉着“天地君亲师”的大牌位——《三礼》第五教师引言从这几句简短的话语中,朱自清拉近了我们与经典的距离,接下来我们初识《经典常谈》课件出示《经典常谈》写于1942年,出版于1946年政”、“王政”,即一切政治的、经济的制度都是为民设的,君也是为民设的;荀子认为“人性本恶”,注重圣王的威权,圣王建立社会国家,是为明分、息争的墨家的创始人是墨翟墨家反对侵略的打仗,他们只帮助弱小国家做防卫工作这就是他们的“非攻”主义;天下的祸端都起源于相互争斗,人们应该视人如己,互相帮助,这就是他们的“兼爱”主义道家反对一切文化和制度,因时世太乱,难以挽救,便消极起来,取一种不闻不问的态度老子留下一部《道德经》,他认为宇宙间事物的变化,都遵循叫做“常”的公律,其核心是物极必反,所以具体应用就是排除一切制度,顺其自然无为而治,自然就是“道”;庄子则更进一步,主张绝对的自由、绝对的平等,甚至死和生也都是自然的变化以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础,从实际政治出发,将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化,以至于中国后来的政治,大部分是受法家的学说支配的以骆衍为代表的阴阳家学说出自于古代方士,研究五行之德木胜土,金胜木,火胜金,水胜火,土胜水,这样“终始”不息到了战国末期,人们感受到了统一思想的重要性,秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》,以道家为基调,将诸子书统一了起来到了汉武帝时期,接着社会大统的东风,董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家,独尊儒术的全新局面
(十一)辞赋辞赋起源于《楚辞》,最具有代表性的就是屈原的《离骚》朱自清先生称《离骚》和《九章》的各篇,都是屈原放逐时候所作他感念怀王的信任,却恨他糊涂,让一群小人蒙蔽着,播弄着他高唱着“举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒”,走投无路,满腔委屈,千头万绪,无人可诉,只能告诉自己的一支笔,“离骚”就是“别愁”或“遭忧”的意思他用了许多神话和动植物的譬喻,委曲地表达了他对于怀王的忠爱,对于贤人君子的向往,对于群小的深恶痛疾到了汉代,出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人,汉人称这些作品为“辞一并纳入了《楚辞》一书荀子的《赋篇》是最早称“赋因为汉武帝好辞赋,所以繁荣一时;发展到唐初,称为“俳体”的赋;后来宋代不再注重排偶而趋向散文化,欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋总体来看,赋虽然有韵,但更像是文而不算是诗
(十二)诗汉武帝设计了乐府这个机构,专门采集古时的歌谣和乐谱,后来乐谱渐渐失传只留下歌词,便形成了乐府诗这些诗以叙事为主,多写社会故事和风俗,是五言诗的源头到了建安年间,出了曹植这个大诗人,但真正奠定了五言诗基础的,则是魏代的阮籍,他正式成立了抒情的五言诗晋代的诗,渐渐排偶化、典故化,渐渐千篇一律,但正是这种影响下,却孕育了陶渊明和谢灵运陶诗教给人怎样赏味田园,谢诗教给人怎样赏味山水他们都是发现自然的诗人到了唐,李白政治不能得志,纵情山水间,人称“天上谪仙人”,用诗来抒写自己的生活;杜甫用诗来抒写那个大时代,诗的领域扩大了,价值高,也因此而影响到两宋时代宋诗有了散文化的倾向,到了苏轼最为明显,他将禅学大量放进诗里,开了一个新境界
(十三)文现存中国最早的文,是商代的卜辞,也就是一种官文书后来到了春秋的时候,外交的言语也称为“辞”,孔子说辞的要义在“达”,也就说说明白到了战国,辩士们的说辞可谓天花乱坠,可以成为议论文记事文也有了长足的进步,《春秋左氏传》是写事的丰碑,《史记》是写人的丰碑汉武帝时候,盛行辞赋,赋的特色是铺张、排偶、用典故,汉、魏之际,排偶更甚真正开了文体宗派的,是唐代韩愈他力求以散行的句子换去排偶的句子,句逗总弄得参参差差的他的标准是“气”,就是然的语气,并且有意将白话的自然音节引到语言中去成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者之后经过欧阳修与苏轼的发扬,古文成了正宗唐代发展出的新文体“传奇”,到了宋代有了“话本”,也就是白话小说的老祖宗,演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》,直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者从明代开始用八股文取士一直到清末可谓盛极一时可是因“古文不宜说理”,八股文逐渐没落到了清末,梁启超先生的“新文体”可算登峰造极,但也未能长久新文化运动风起云涌,胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车,一直驶近了新中国教师引言全书共13篇,介绍了《说文解字》《周易》等经典著作,并概述了诸子百家、辞赋、史书和历代诗文的情况,以此展示我国古代思想文化的基本面貌
三、选读《经典常谈》
(一)、选择性阅读指导.选择的角度教师引言选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式,它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分有的人对古代文学感兴趣,可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇,有的人对历史感兴趣,则可以从《〈战国策〉第八》《〈史记〉〈汉书〉第九》读起……还可以选择新的兴趣点,由此拓展到其他部分,进而阅读整本书比如在阅读《文第十三》时,对战国时期的说客产生了兴趣,那就不妨回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《〈战国策〉第八》.选择示范教师引言读《经典常谈》,如同读一些文学导读或鉴赏类的书,我们可能第一遍读的时候会觉得它比较深奥,不太好懂那么,我们可以先根据自己的兴趣进行选择性阅读集中精力去读我们想读的内容不动笔墨不读书,在读《朝花夕拾》《骆驼祥子》《西游记》《红星照耀中国》《昆虫记》等名著的过程中,我们知道了怎样进行圈点批注请同学们在阅读时勤动手,圈点批注对感兴趣的内容进行精读课件出示批注可从以下角度入手,如.概括概括内容、中心思想,划分文章结构;.赏析从用词、人物描写、表达方式、修辞手法、表现手法等方面进行赏析;.评价对文中人物、情节等进行评价、联想、质疑等.解释对文中费解的内容或引用他人作品内容,进一步解释说明教师引言我们刚刚学习了《诗经》中的《关雎》《兼葭》《式微》,就以《诗经》第四为例进行精读批注
四、精评《经典常谈》
(一)、艺术特色课件出示名家评《经典常谈》朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”因这本书的导引,去接触古书,就像预先看熟了地图跟地理志,虽然到的是个新地方,却能头头是道—叶圣陶《读〈经典常谈〉》佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的,至其思路之清晰,识见之高远,尤令人叹服;而更以治学态度之谦为最难得先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫,虽说一点一滴、一瓶一钵,却朴实无夸,极其切实再加上一副冲淡夷旷的笔墨,往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论,处分得异常轻盈生动,使人读了先生的文章,不惟忘倦,且可不费力地心领神会这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证—吴小如《读朱自清先生〈经典常谈〉》除诗、文外,其他都是逐书讲解,介绍其作者、内容言之有据,深入浅出,意无不达,雅俗共赏,运用现代语言,讲述古史内容,令人读之不厌,确是难得的运用语言文字的妙手诗、文不可以数举,叙述源流史迹,是诗文发展史繁简得中,娓娓而谈,亦为不可多得之作这是学术著作是记叙散文的一种高品—季镇淮《回忆朱佩弦自清先生》教师引言通过名家对《经典常谈》的评价,我们可以将其艺术特色总结为以下三点.在风格上,这是一部用散文手法谈学术的佳作理论书、学术书,以至不少通俗的学术读物,一般不大讲究文字的艺术性,有的甚至晦涩难懂本书很讲究文字的艺术性,体现了简练平实、自然流畅的散文优美风格其散文手法,除了平易亲切的叙述笔调、生动活泼的“儿化词”的运用,等等,特别在意每一篇开头的经营,让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”或从传说入手,或从风俗入手,或从时代背景说起,或从人物故事说起全书十三篇,每一篇的开头各不相同这种由事入理的写法,极大地增强了学术文章的文学性和可读性.在内容上,本书具有点面结合、点线结合的特色全书十三篇,从“小学”开篇,然后依次介绍传统的经、史、子、集十三篇可分两大板块前九篇谈“小学”和经史,以经典为主,力求点面结合;后四篇论子部和集部,以文体为中心,又做到点线结合因此,《经典常谈》虽说不是“国学概论”,但只要细读全书,在深入经典文本的同时,又可以获得系统的国学常识.在结构上,层次清晰,逻辑严密叙述脉络清楚,如对《尚书》的介绍作者首先从“《尚书》是中国最古的记言的历史”,说到《尚书》的主要内容及其形式,以及《尚书》的成书过程及书名的含义;着重介绍了《尚书》流传过程中的种种遭遇,特别是“今文”和“古文”之争;最后又介绍了作者所见的最新的研究成果,指出《今文尚书》也有真伪之分
二、文化意义教师引言习近平总书记强调,中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在,是中华民族的根和魂,是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基读了《经典常谈》,你觉得他带给我们更深层的文化意义是什么?课件出示.对中华民族和文化的长远发展的意义我们通过阅读《经典常谈》这样的著作,可以间接地接触一下古代的经典,甚至进一步直接地去阅读这些经典这对于我们这样一个具有五千年历史的文明古国的历史文化遗产的传承、发展、创新,能起到一定的促进作用.对我们个人而言
1、开阔视野,增长见识《经典常谈》中的经典文学作品,实际就是一部历史我们可以了解一定时期的历史文化、政治经济、人情世故等,可以积累知识、开阔视野、增长见识
2、丰富思想,提高认识经典的力量更在其思想性,作品的思想价值是无穷的,并且常读常新,对读者思想的丰富和升华有着非常重要的意义
3、收获启迪,开启智慧《经典常谈》中的作品都蕴含着一种或多种人生智慧,阅读经典,可以给中学生带来许多人生智慧这些智慧可能会影响一个人一生如司马迁遭受磨难,笔耕不辍写《史记》,他坚韧顽强的品格、坚持不屑的毅力,激励着后世的仁人志士,也深深地打动着每一位学生教师总结阅读传统文化经典的意义巨大朱自清的《经典常谈》如同一支让我们向中国传统文化深海中航行的船蒿给我们指明方向,让我们向中国文化经典深处漫溯无论时代怎么进步,社会怎么改变,经典作品作为先贤留给我们的宝贵遗产,其生命力是顽强的,其作用是巨大的希望大家在闲暇之际能重拾经典,传承弘扬并不断创新,让经典永不落幕
五、作业布置•专题探究活动一和朱自清一起“谈”经典这本书介绍了许多传统文化经典选择你感兴趣的一种比如《论语》或李白、杜甫的诗,先精读《经典常谈》中的内容,再选读相关经典中你比较熟悉的部分,看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助,并向同学们谈谈你对经典的新认识.专题探究活动二我向大家介绍经典朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论,尽量采择近人新说”,并没有自己的观点其实,选择什么样的说法介绍给读者,也能显示出作者的学术眼光与功底选择《经典常谈》中的一篇深入研读,边读边做好读书笔记,记下重要的事实、主要的观点和自己的心得根据读书笔记,向全班同学介绍你研读的经典全书共13篇,介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作,并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况,以此展示我国古代思想文化的基本面貌《经典常谈》是一本写给中学生看的书,朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性全书不夸奇炫博,不故作高深,读起来明快利落,不蔓不枝我们可以撑着这只长蒿,向中华传统文化的深处漫溯
二、再识作者教师引言我们在七上领略了朱自清笔下诗意的《春》,八上看到了朱自清眼中感人至深的《背影》,今天我们再来深入了解一下这部名著的作者课件出示个人简介朱自清1898—1948散文家、诗人、古典学学者原名自华,后改为自清,字佩弦,号秋实,江苏扬州人1923年发表长诗《毁灭》,后又从事散文写作,并致力学术研究抗日战争结束后,积极支持学生运动1948年8月在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字,不久因病去世早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明与美的憧憬;散文风格素朴缜密,清隽沉郁,以语言洗练、文笔秀丽著称作为古典文学专家,在诗歌史、诗学史和批评史领域,见识独到,成就卓著著有诗文集《踪迹》,散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》,文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》等创作背景我国旧式教育,完全就是读经的训练,经典训练成为教育的唯一项目特别是从幼童时期就开始这样的训练,学生食而不化,既影响了他们对新知识的学习和接受,也影响了真正意义上的文化继承新式教育的兴起,扭转了把读经训练作为唯一训练项目的局面,同时也规定了初、高中学生“从本国语言文字上了解固有文化”、培养“读解古书,欣赏中国文学名著之能力”方面的要求但当时,我国的经典,大部分还是没有经过现代意义上的整理,读起来特别难,一般人往往望而生畏,结果只能敬而远之同时因为离白话文运动兴起的时间不长,给这类经典分段、标点、注释,用白话文翻译等工作都还没人来得及深入、具体地做,只有商务印书馆印行的一些“学生国学丛书”,然而这套书离理想的标准尚有一定距离在写作《经典常谈》的1938至1942年间,朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系及其师范学院国文系任教而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中,并在其间发挥了重要作用1937年10月,负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”,这成了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起而朱自清在写作过程中,自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作“可见在他的自我期待中,相比于追求学术与文学层面上的价值,此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及,他希望自己的这部书,能被读者当作一条船,凭着它“航到经典的海里去”教师引言朱自清写这部书,是为了给希望读点经典的中学生做个向导,指点阅读门径,让学生在面对浩如烟海的古代典籍时不至于茫然无措
二、泛读《经典常谈》
(一)、经典作品分类课件出示请根据材料内容,将朱自清所写的经典作品分类本书所谓经典是广义的用法,包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部;要读懂这些书,特别是经、子,得懂“小学”就是文字学,所以《说文解字》等书也是经典的一部分——《经典常谈》自序
①经儒家经典著作,一朝编定,千载不移;
②史史书不为亲者隐,不为尊者讳,通古今之变,成多家之言;
③子学派纷呈,百家争鸣,荟萃诸子,旁搜异闻;
④集世上万象,笔底波澜,诗文胜境,气象万千
(二)、常谈内容概述小组合作根据《经典常谈》目录,浏览文章内容,概述每章主要内容,完善思维导图(-)《说文解字》要想读懂国学经典书籍,就得得懂“小学”,也就是文字学《经典常谈》从仓颉造字说起相传仓颉有四只眼睛,间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹灵感涌动造成了文字秦始皇时期,终于让文字形成了统一东汉和帝时,许慎作的《说文解字》,是一部划时代的字书他将历史经典和别的字书里的字,都搜罗这部书里,所以足足有九千字这部书的作用是要帮助人们通读古书,它是文字学的古典,又是一切古典的工具或门径中国的汉字,从造字和用字的角度来讲,有六个条例,称为“六书”,分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借;从书法角度讲秦始皇用小篆统一了文字,不久有了隶书,到了汉初有了草书,晋朝有了行书
(二)《周易》八卦相传是伏羲氏画的,也有说是上天所赐的与八卦相伴而生的是占卜,古时候的人们看见数字整齐而有变化,认为是神奇而有魔力的东西,比如说太极生两仪,两仪生四象就是一生
二、二生四的意思在太极八卦中,一横来表示阳,两横表示阴,分别配出八个卦,名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤,八卦之间两两组合就成了六十四卦,简而言之,八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的而《周易》这部书,就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的后来,儒家为《周易》卦辞做了种种新解释,加入了君子父子的儒家典型思想,于是《周易》便成为了儒家第一经典,形成了一套完整的儒家哲学体系可以说,儒家的《周易》是哲学化了的;而民众的《周易》倒是巫术的本来面目
(三)《尚书》《尚书》是中国最古的记言的历史内容包括了虞、夏、商、周四代,大部分是号令,就是向大众宣布的话平时的号令叫“诰”,有关军事的叫“誓”其主要思想是“鬼治主义”,就是遇到臣民不听话的时候,只要抬出上天和先祖来,自然一切解决在儒家所传的五经中,《尚书》残缺最多,因而问题也最多因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因,在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本,也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹之后一番战乱《古文尚书》便失传了,但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》,冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破
(四)《诗经》《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部诗的源头是歌谣上古时候,没有文字,只有唱的歌谣,没有写的诗后来有了文字,人们便将歌谣记录下来,形成最初的诗到了战国时代,贵族渐渐衰落,职业的乐工纷纷散走,乐谱就此失传,但是还有三百来篇唱词儿流传下来,便形成了《诗经》到了儒家这里,孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”,采取了断章取义的办法,用诗来讨论做学问做人的道理,成为儒家五经之一,主要作教化之用而教化的方法,主要是建立在“六义”上,所谓的风、雅、颂、赋、比、兴
(五)三《礼》《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”,儒家有拿礼来包罗万象的野心,他们认为礼为治乱的根本儒家说每个人一味地满足自己的欲望,就会造成社会的混乱,要解决这一问题,就得定出森严的等级制度、长幼次序,是所谓“天地君亲师”等,这便是礼治主义由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩甚至王道不外乎人情,礼也是王道的一部分此外,从来礼乐并称,但其实乐附属于礼,是用来补助仪文的不足的,因为乐的可以让人平心静气,互相和爱,有改善人心、移风易俗的功用
(六)《春秋》三传“春秋”是古代记事史书的通称,是因为古代朝廷大事,多在春、秋二季举行而作为五经之一的《春秋》,相传是孔子修订的《鲁春秋》古代史官记事,有两种目的一是征实,二是劝惩《左传》《公羊传》《毂梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用;征实与否,倒在其次《春秋》大义可以从两方面说一是明辨是非,分别善恶,提倡德义,从成败里见教训;二是夸扬霸业,推尊周室,亲爱国家,排斥夷狄,实现民族大一统的理想七“四书”四书分别是《大学》《中庸》《论语》《孟子》旧时科举私塾里,学生入学,便是从四书读起的《大学》是古来大学里教学生的方法,循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念《论语》是弟子记录孔子的言语的,传达了“君子、“仁”、忠恕”等可以终身应用的学问;《孟子》是孟子及弟子共同编定的,说“仁”兼说“义”,提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”;《中庸》是孔门传授心法的书,“‘不偏叫作中,不易’叫作庸;中是天下的正道,庸是天下的定理A《战国策》《战国策》的缘起于战国时代,春秋末年列国纷争,最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断的局面为了避免战争,国与国之间的外交手段便显得十分重要,游说之士便应运而生也叫策士根据对最强大的秦国的态度不同,策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别,代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪,都以能言善辩巧舌如簧而著称用编者刘向的话来讲,《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史
(九)《史记》《汉书》这两部书是最早的有系统的历史,可称为正史的源头,且都成了文学的古典《史记》共一百三十篇包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹,主要叙人臣,其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用)司马迁的史观是以人物为中心的他最长于描写,靠了他的笔,古代许多重要人物的面形,至今还活现在纸上,实称得上“通古今之变,成一家之言”《汉书》又称《前汉书》,是中国第一部纪传体断代史,由东汉时期史学家班固编撰,其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成起于汉高祖,终于平帝时王莽之诛记录范围更为广大,涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章,包罗万象虽然《史记》《汉书》的内容不同,但其博大精深和精彩绝伦确实相通的,并称为良史也绝不是偶然
(十)诸子子部收录诸子百家等14个大类的著作诸子百家思想的产生在战国,那时候社会动荡不安,有志之士们对于局势提出了种种的主张,并且开始开门授徒,形成了不同的流派,各“思以其道易天下”孔子提倡“有教无类”,定下了君臣父子的社会秩序孔子之后,儒家还出了两位大师,分别是孟子和荀子孟子认为“人性本善”,主张施“仁。