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中学语文课文作文素材汇总
(一)《报任安书》《廉颇蔺相如列传》《屈原列传》▲《报任安书》是司马迁给挚友任安的一封复信信中他向老挚友一抒胸中的积愤▲“生存还是毁灭这是个问题”哈姆雷博就生活的逆境逼到了死角,起9与死的思索而早在两千多年前,中国一位宏大的史学家司马迁在生死选择中已经做出了洪亮的回答“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也J不仅如此,他也用自己的行动实现了自己的人生价值▲“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明厥有《国语》;/愤》;《诗》三百然身处逆境,备说“草创未就膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤大抵圣贤发愤之所为作也J司马迁热忱歌颂了这些古代圣贤,他们虽目害,但并不因此而消沉,而是努力给后人留下有价值的奉西所以他「遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色”作者以此作为对自己的激励,表现了司马迁那种坚毅的意志,坚韧奋斗的精神▲司钮一生经验坎坷,因李陵一案而遭遇酷刑中最为耻辱的腐刑后,“肠一日而九回居则忽忽若有所亡,出则不知所如往每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也”他曾想过死,但一想到“人固有一死,死,或重于泰山,或轻于鸿毛”,他迟疑了,因为他把事业、志向看得比一切都珍贵,他思想升华了,毅然活下来,发愤著书,最终完成了“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》▲蔺相如是假记》突出典型蔺相如在虎狼成群、险象横生的环境中,置个人生死于不顾,以国家利益至上,凭自己的志气和士智,赢得了国家的尊严在共同抵挡外侮取得胜利之后,将相之间出现了不和谐因素牖颇为争个人名位,竟然意气用事,口出恶言,既炫耀自己战功,又鄙视相如出身卑贱依据常理相如理当针锋相对,可他没有这样做,而是退避三舍,避开与之争锋,可谓顾全大局,忍辱负重面对门客的愤愤不平,相如道出了“先国家之急而后私仇”的内心苦衷,从而赢得了门客的谅最终廉颇幡然悔,马上肉祖负荆,向相如请罪,二人重新言归于好“将相和”的故艺形式加以表现,它剧烈的爱国情感催人泪下,感人奋勉而廉颇勇于改过,真诚率直的后人以各种不同的文性格,更使人觉得可亲可爱▲“千金何足惜一土固难求”敬重学问,敬重人才不只是喊喊口号而己而是要有实一一..三尊贤礼士,以德引才,才成就了一番才的典型是一个礼贤下士,以德引才八一□,心—“以能赢得侯生这样的人五完全靠的是他对人才的敬重靠的是他卑敬的看法,靠的是施诚意诚意的尊贤礼我们说,一个领导苞只要他有了德,缺乏人才可以引来人才;有了人才用德可以驾御人才所以古语日“才者,德之资也;德者,才之帅也J功以才成,业由才广”(《三国志•蜀书》)上敬重学问,敬重人才,以德引才,以德治国,是我们国家治国安邦振兴中华全面建设小康的治国方略之一▲我认为,汉武帝是一位承前启后而又开天辟地的真正宏大的君王在他前古的历史上他所建树的文治武功无人可与但是,汉武帝绝不是一个超俗绝世的圣者他生平中最大际的行动,尤其是一个地方的领导人更要如此信陵救国兴邦的宏大事业,真正是一个敬重学问,簟重J商典范信陵君于无缚鸡之力,胸无过人之智他夕同他慧眼识才靠的是二一……i土的精神,送就是信陵君的“德”的错误之一,就是他不强地阉割了中国历史上一位最天才也最宏大的历史学家,而这个人原乘是最能理解他同时票爱他的但是,尽管如此,即使他不是作为一个君王,而仅仅是作为一个一般凡人,则以他一生的心智和行为,他仍旧应被认为是一个顶天立地的男子汉一个机灵超群的智者,一个勇武刚毅的战士,一个文采焕然的诗人,一个想象力浪漫奇异的艺术家他不仅开创了制度,塑造了时代,他的业绩和作为也深深地熔铸进了我们这个民族的历史与传统中
(二)《离骚》(屈原)与《屈原列传》(司马迁《史记》)▲屈原,战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人在政治上他推崇“美政”,即圣君贤相的政治,认为只有圣君贤相才能把国家治理好,有剧烈的忧国忧民,忠君致治的思想屈原“美政”的另一体现是民本思想这在他的作品里也有很清晰的表述,如“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”、“瞻前而顾后兮,相观民之计极”所谓圣君贤相,所谓美政就是要看能否解决民生疾苦问题,能否致民于康乐之境他明知尽忠的为患,但不忍舍弃自己的政治志向,很好地表现了屈原坚持“美政”、至死不渝的高尚节操,抒发了诗人忧国忧民、献身志向的爱国情感▲“亦余心之所善兮虽九死其犹未悔J(翻译)只要是我心中所憧憬喜爱的,即使死去九次也不会懊悔(评析)这一句表明屈原志向不改,坚贞不屈真可说是一条铁骨铮铮的汉子屈原最不能容忍的是那群无耻小人对他的恶毒诬蔑,下决心确定不和他们合流,他自比不合群的鹫鸟,孤傲、矫捷,“自前世而当然,他不想变更,也无法变更,这就像方圆不能周,异道不相安一样他从不懊悔自己的选择「虽九死其犹未悔”和同出自于《离骚》的“路曼里其修远兮,吾将上下而求索”诗句是后人引以自勉和共勉最多的句子▲“岂茶球之惮殃兮,恐皇舆之败绩”“指九天以为正兮,夫维灵修之故也”一一忠君向的追求一种千古不变的情愫一一对祖国的酷爱和对乡土的依恋,深探注入到中华文化中来,成为我们民族文化的为霹传统▲屈原首先息一位宏大的智者,一位才华出众而识见过人的智者问题在于,世间智者颇多,而如何运用才智,则是个人的悲剧与否的关键在屈原与渔父诃答中,渔父明确地劝他“举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其酶?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”假如将这段问答视为后人怀念屈原时虚构的话,则,我们完全可以把它遇被流放而自沉江水的悲剧,亦不失为“明智”的选择但是,屈原坚守自己的心灵操守就只能走向悲剧▲尤其令人深思的是,在《屈原列传》中,在历史上的很多现实的场合,真正的智者与忠者,力气总是则孤弱;将心智用于谋私,用于邪恶的人又是那样之多上官大夫“心害其能”而“争宠”;靳尚、郑袖为了私利而卖国;而怀王又昏愦无能,任由奸佞害忠这是人性的丑陋,这更是社会机制对人性丑陋的纵容于是乎,君将不君,国亦不国,超越于任何个人悲剧的国家悲剧亦势所难免地发生了这便是司马迁从人的灵魂深处,从人间关系之小所揭示的屈原悲剧的最深刻之处,亦是屈原悲剧最有价值的地方每读《史记•屈原列传》,我的脑海中就会交替映现出两幅遥远而清晰的画面一幅是“屈子行吟图”,是屈原作为诗人的汞殖雕像一幅是,屈原自沉一百六十多年之后,年方二十的司马迁“南游江淮”,来到屈原自沉的汩罗江畔,临流凭吊,嘘唏垂涕▲理解这两幅充溢浓郁的悲剧气息的画面的关联,我们完全可以把他们看作是一位悲剧埼人和一位悲鼾诗人式的史学家的灵魂穿越一个多世纪的时间,在汩罗江砰,在司马迁幽案的囚室中进行的一次对话;看作是司马迁对屈原的诗人之心的深刻解读正因为如此,这篇《屈原列传》便不仅是对屈原生平事迹的简要记载,而且是对屈原的诗人之心的“真实”记录▲《报任安书》中说“古者富贵而名磨灭,不行胜记,唯倜傥特别之人称焉:作为诗人的屈原,就是司马迁心中的“倜傥特别之人”所以,司马迁为屈原而“悲其志”,为屈原而临渊流涕,并采纳屈原《涉江》诗中“与天地兮同寿,与日月兮同光”的句意,亦为屈原下一断语“推此志也,虽与日月争光可也二▲“其志洁,故其称物芳二意即由于屈原有着异样高洁的人品,所以才引用了很多美人香草来作比方▲《屈原列传》最终两部分通过屈原同渔父的比方性对话,让屈原将自己以死保节的决悟”的政治头脑,“清白”的品德节操使他“宁赴常流”“葬身鱼腹”决不“以身之察察,受物之汶汶”,也决不“以皓皓之白,橐世之温蟆”这种明哲保身的高尚节操和宁折不弯的斗争精神,表现了他对志向和正义的执着追求,对卑劣、腐朽的切齿痛恨
(三)《鸿门宴》(司马迁《史记•项羽本纪》)▲“生当作人杰,死亦为鬼瘫”的项羽,身历七十余战,攻无不克;起兵三年,“遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为霸王”然垓下一战他却一败涂地,终酿千古遗恨,何也这是“有取天下之才,而无取天下之虐”是因为没有夺取天下的深思熟虑至垓下被围,乌江亭长劝项王渡江东称王,以期卷土重来,然项羽却道“天之亡我,我何渡为最终“身死东城,尚不觉悟,而不自责:真是“至今思项羽,不愿过江东J《史记》作者司马迁说“自衿功伐,奋其私智而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国,身死东城,尚不觉寤而不自责,在矣乃引‘天亡我,非用兵之罪也‘,岂不谬哉!”指出项羽缺乏政治家的谋略,只依靠武力毛泽东则说“不行沽名学霸王”而项羽呢?他在惨败的局面下还不能正确反思自己一溃千里的缘由,还炫耀武力为荣事,两次把失败的缘由乃结到上天如此糊涂岂非败情之悲吗?▲项羽这个人物的致命弱点是什么?缺乏政治远见,一味沽名钓誉是项羽的致命弱点项伯说,“今人有大功而击之,不义也”,他就马上变更了“击沛公军”的主见,樊哙指责他“欲诛有功之臣,此亡秦之续也虽然语言尖锐,他却“未有以应”可见他虽然武力上是确定优磬,心理上却不堪一击他欲得天下,又图虚名,既打算推翻怀王之约,又胆怯世人指责他不用范增之计,反映了他的刚愎自用,迷信武力,而根本缘由则在于心理上的脆弱作为楚国贵族的后裔,项羽却有很多缺点错误,甚至有不行饶恕之处,这是必定的但他终归为推翻童秦做出过确定的贡献,他性格上也有某些闪光点,如不畏强暴,不用阴谋等等,应当实事策是地给以确定▲刘邦对项羽的评价夫运筹帷帐之中,决胜千里之外,吾不如子房(即张良)镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒葩▲垓下歌/项羽一一力拔山兮气盖世,时不利兮雅不逝雅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!提示拔山,形容力大无比,甚至能把高山拔起来盖世,气概昂扬,可以压倒世上的一切“逝奔驰这首楚辞体的诗歌大意是,自命不凡的天子不想承认眼前的现实,他认为这种局面是“时不利兮雅不逝”造成的,并非他的过错而失败的关键是在历次战斗中勇往直前的乌维今日竟不愿领先冲出重围他认为乌雅示意着一切;过去的荣耀、现在的逆境和将来的毁灭最终,他走投无路,只有对英勇跟随在桌边的虞姬哭诉“我可怎么支配保呀?”▲大风歌/刘邦一一大风起兮云飞扬,威加海内兮归家乡,安得猛土兮守四方提示这首歌是刘邦战胜项羽,统一天下后在平定鳏布叛乱回京(长安)途中,转道家乡沛县时所作流露出他得天下、归故里得出沾自喜之+青和对今后国防的忧心第一句指包括刘邛在内的群雄在各地纷纷起义,而最终只有局刘邦威望远扬天下同为交战双方,为何胜败迥异呢?《鸿门宴》可以让我们就一斑而知全貌▲《史记》中记载,项羽和刘邦都曾看到过秦始皇出巡的壮大场面项羽说“彼可取而代之也”刘邦却说“嗟乎,大丈夫当如此也!”两人觊觎帝仓之心相同,但其语言一个率真无忌,一个含而不露项、刘性格之差异,由此可见一斑
(四)《孟子》▲孔孟创立的儒家核心思想渐渐地成为中国古代国家的意识形态,对后世产生着重要的施济众,孔子把仁引入礼中,变传统“礼治“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造种爱人又是推己与人,由亲亲而扩大到泛众义原指“宜”,即行为适合于“礼”孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道展,特殊是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展智同“知”,孔子的相识论和伦理学的基本范畴指知道、了解、见解、学问、聪慧、智能等内涵主要涉与知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范学问信指待人处事的诚恳不欺,言行一样的看法为儒家的“五常”之一孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得忠己欲立而立人,己欲达而达人孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚醇厚孝孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的敬重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝孔子还认为父母可能有过失,儿女应当婉言规劝,力求其改正,并非对父母确定听从这些思想正是中国古代道德文明的体现悌指对兄长的尊敬之情孔子特别重视悌的品德,其弟子有若依据他的思想,把悌与孝并称,视之“为上之本二▲《孟子》名句精选精译
1、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能
2、穷则独善其身,达则兼济天下(译贫困时就搞好品德的修养,得志时就帮助天下人民都走善道)
3、老吾老,以与人之老,幼吾幼以与人之幼
4、天时不如地利,地利不如人和
5、得道者多助,失道者寡助
6、民为贵社稷次之,君为轻(译人民是最重要的,江山国土次于人民,而君主应当在最次)
7、生于忧患,死于安乐(译在忧患中生存,在安乐中死亡)
8、富贵不能淫,贫贱不能移威猛不能屈,此之谓大丈夫
9、尽信书,则不如无书(译完全信任《书》(指《尚书》)那就还不如没有《书》为好)
10、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不行得兼,舍生而取义者也
11、人有不为也,而后可以有为(译一个人应当对某些事放弃不做,才能够集中力气有所作为一一做事应当有所选择)
12、“君子不怨天,不尤人J(《公孙丑》)(译君子不埋怨天,不指责人)
13、“自暴者,不行与有言也;自弃者,不行与有为也J(《离娄篇》)释自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业)
14、“王顾左右而言他J
15、“乐以天下,忧以天下然而不王者,夫之有也J(《梁惠王》)释和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从乘不曾有的事
16、箪食壶浆以迎王师(用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队)▲孟子的“杀身成仁”观点与先他近百年的孔子的“杀身成仁”理念一脉相承这一观念两千多年来历久而弥新,成为中华民族的最高道德准则,激励着一代又一代的仁人志士、右手举《孟子》左手握《庄子》我很庆幸,在生命发展须要的阶段,我读到了《孟子》,也读到了《庄子》;我很欣慰,随着阅历渐长,涉世愈深,我对两部著作重读了一遍又一遍,竟也能悟之愈多,仰之弥二钻之弥深我感觉我的生命里已离不了二位圣贤已汩汩流淌了两千多年仍不衰竭的才智活水的滋养我只有右手高擎《孟子》,左手紧握《庄子》,才能竭诚尽力坦然泰然走好自己的路也曾心怀高远志向,头顶鸿鹄之志,跋涉求索于人生之山,无奈总是山重水复、阴霾难尽的苦日居多,也曾思虑忧悒、胆怯畏惧旅途中的迷雾浓云、恶风苦雨,为一己之追求一.生“人有不为也,而后可以有为、“求则得之,舍了迷建当倍觉生命卑微,小我难逞大志惰性随之滋长之时,―――_则兼落天下”让我了悟了人生进退的法度当慨叹人际间藩篱高筑沟通艰难灰心悲观之时是先生“推己爱人”的精深思想与“信任多数人,不害任何人,爱全部人(莎士比亚)”的博爱志向恰如两盏高悬的明灯照亮了我的心扉,也使整个人类前行的路不至于昏暗,我深信这灯必将照射千古!只要能秉承一点先生的“生无所息精神真谛,屈指可数的人生时三文怎能康度一日?沐浴着每天都是新G勺太语我会■私淀小曰二»口女足凯的白昼易过,黑夜难熬同样也是生命中不行或族的辗转难眠之夜里,该到那里去找寻守望月亮的树,才篦让湮没红尘日久难免沾染世俗之气的心灵得到洗涤、清澈?从不奢望“一朝权在手,便把令来行”的显要寓贵,但如.一吸?“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?_..一」”之辈看得深刻、精辟、透彻与其“终身役役,而……一物以游心”的顺应自然,保持追▲《庄子》一书作为道家学派的即*道”是贯穿于他的始终的在天地生成之前,有一个混混沌沌的东西,它生成世间的万事万物,这就是所谓的“道:所谓“大象无形”,道能够生成万物,所以它本身没有任何规定性也就是说,十人~就是无,无就是有不仅有和无是这样的,一切都是既相对又可以相互亲万物就没有好坏之分,没有差别,就像《庄子》一书中说他梦见蝴蝶,秘卞蝴蝶还是蝴蝶变成了我呢?既然快乐和苦痛都是一样的,才有了房子的妻子死了以后,庄子鼓盆而歌既然世间的全部事情都是一回事,则何必再去斤斤计较呢?所以庄子认为政治上应当“无为而治”,生活上应当“官时而处顺”闻名学者南住瑾这样说蜜家像粮食店,绝不能打倒,否则打倒了儒家,我们就没饭吃,道家则是药店,假如不生扁,一生也可以不必理睬它,要是一生病,就非自动找上门去不行〃千百年来,道家思想对乱世中庄子的人格像一堆精神篝火,烘烤着现代人潮湿的心灵”一▲庄子在《逍遥游》中所说的逍遥也只是对一种志向化社会的追求《逍遥游》最终一段,庄子说“乘天地之正,御六气之变,以游无穷”,这就是无所待的境界,是人生的最高境界这种境界才是真正的“逍遥游”庄子认为只有“无己,无功,无名”者才能达flJ这种境界辩证的看,庄子说“乘天地之正,御六气之变”可以理解为要遵循自然的规律按自建规律办事这当然有道理但庄子又认为,人是不行能相识世界的,以有限的生命去相识无限的学问,那就他危急了于是反对一切认知,猛烈抨击儒墨这不自相冲突吗不相识世界怎么才能遵循事物的规律莫非庖丁一起先杀牛就游刃有余了吗?自相冲突恰恰说明庄子思想的靠诞一面▲庄子与若芷同游漳水桥上,情意绵绵“倏鱼出游从容,这是鱼的快乐啊!”“你不是鱼,怎晓得鱼儿的和乐?”“你不是我,怎晓得我不知鱼儿的快乐?”“我不是你,当然不晓得你;你更不是鱼,则你怎会知道鱼的快乐呢?庄子语塞,忽地放声大笑“可是我晓得与你同游的快乐啊!我是在濠水桥上晓得的”▲、目I/-M、~~rZxP~~r、U/.LTirrihti/工一^AIxAZ-.”
一一、-r/.说,扁蛛麻的性情率真;‘胸襟博大,汪洋辟阖,如鲸鹏展翅击水三千里,尘,又如蝴蝶款款而飞,悠游自由,心有所适,自得其乐,行之所安;不能说他一心憧憬逍遥之游,不为外物所拘,不为俗议所限,风流倜傥,潇洒自由,视名利荣华为生命之枷锁,故弃之如粪土;不能不提他拒意识形态于千里之外,因为他认为,那是自由思想的羁绊一切顺应自然,虽然不免有些确定化,也不免太过于消极,但生活在滚滚红尘的人们都不得不承认,现实生活中,万事万物,原来就如此▲“合抱之木,生于毫末九层之台,起于垒土千里之行,始于足下”(老子)双手搂得过的大树,是从细小的幼苗生长起来的九层高的楼台,是从一堆土建筑起来的千里的旅程是从第一步起先的事物的成就都是由小到大,由低到高,由近到远发展起来的这确定的步骤必需按部就班▲《逍遥游》中表现了他对才智的重视,对生命的酷爱或许着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里,正隐藏着自己难言的苦情什一能无双、憧憬我们不妨作这样的比较想象一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻想翅膀张开了,怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了,则心灵呢?有所求的心灵能在那广漠之野找到安慰吗?答案明显是否定的那宏伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的志向和无法飞走的悲伤▲在激烈的翼争中,你只能一次又一次地看到别人的胜利而自己仍一事无成而“望洋兴叹”;在艰难的求知生涯中,你无论你有多大的成就感,你都不能自满,要不然就会“贻笑大方”这也是庄子《秋水》一文告知我们的道理▲《上李邕》(李白)大鹏一日同风温,扶摇直上九万里假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水时人见我恒殊调,见余大言皆冷笑宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少(大鹏是《庄子•逍遥游》中的神鸟,传闻这只神鸟其大“不知其几千里也”,“其翼若垂天之云”,翅膀拍下水就是三千里,扶摇直上,可高达九万里大鹏是庄子哲学中自由的象征,志向的图腾李白年轻时胸怀大志,特别自负,又深受道家哲学的影响,心中充溢了浪漫的幻想和宏伟的志向在此诗中,他以“扶摇直上九万里”的大鹏自比,这只大鹏即使是不借助风的力气,以它的翅膀一扇,也能将沧溟之水一簸而干,这里极力夸张这只大鸟的神力在这前四句诗中,诗人勾划出一个力簸沧海的大鹏形象,也是年轻诗人自己的形象)
(七)《红楼梦》▲满纸荒唐言,一把辛酸泪都云作者痴,谁解其中味!(这是《红楼梦》全书首先进行的自我总评整部小说也确然如此,写尽荒唐之事,然情节最是牵动人情,所I红一哭”,“万艳同悲”从封建阶级的正统观念来看,作者写大观园内小儿女之间卿卿我我、恩恩怨怨的情曩是荒唐而,揭露钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落,则更是荒唐、无意义的所以作者解嘲我地“承认”是“满纸差唐言”然而作者耳己深深僮得他绝不是为了给世人消愁破闷儿柒写这部书的,而是把自己一生“历尽离音悲欢炎凉世态”的经验,加以艺术的概括和提炼,寄予他难以言喻的感慨,既是赞歌,又是悲歌和挽歌)▲曹家则是“百年望族”,“一朝天子一朝臣”,雍正登基后,家人便把希望寄予在曹雪芹身上,希望他科举中第,重振家业但曹雪芹成天唯纵酒听曲,放浪形骸曹雪芹,是在家人对他彻底悲观之后被赶出家世j髓髓群四处流浪,后来在西郊的香山旁边定居下来被逐出家门后,曹雪芹R_qQ他每天煮一锅粥,分做三份,一顿饭吃一份实在过不下去了,也拿出家传的字画去变卖写作用的本子是将日皇历的纸反过来订成的不论走到哪里,他都随身带着《红楼梦》书稿,一有所感所悟,立刻展卷书写他的脑子里想的全是书稿“披阅十载,增删五次”,他为《红楼梦》倾尽了毕生的心血经验过大富大贵、极贫极贱,饱经风霜,历尽艰辛,看透了世间百相正因为如此才写出了不朽著作▲《好了歌》世人都晓神仙好,惟有功名忘不了古今将相在何方?荒冢一堆草没了世人都晓神仙好,只有金银忘不了终朝只恨聚无多,与到多时眼闭了世人都晓神仙好只有娇妻忘不了君生日日说恩情,君死又随人去了世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了痴心父母古来多,孝顺子孙谁见了(这首《好了歌》一———一心―宣扬了一种躲避现实的虚无主义思想用通俗浅近的语言来说明一切功名利禄的追求都是靠不住相跛足道人说“好便是了,了便是好”,又把“好”和“了”的涵义弓伸一层,说只有和这个世界斩断一切联系,也就是说只有彻底的“了工才是彻底的“好:所以他这首歌就叫《好了歌》作者拟作这首《好了歌》,是对他所厌恶的社会现实的一种批判,是痛骂的歌、诅咒的歌)▲贾宝玉性格上一个很显著的特点是把他的全部热忱和志向寄予在那些被羞辱、被损害的女孩子身上他认为“天地间灵淑之气只钟于女子,男儿们不过是些渣滓浊物而已二又说“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我见了女儿便清爽,见了男子便觉得浊臭逼人J这种看法好像有些怪诞,但在那个时代确是对“男尊女卑”的封建传统观念的大胆挑战▲林家”,由于小时父母钟爱,比较任性后因父母早丧,借居贾府,孤苦横台号福器性,她始终“孤高自许,目下无尘”,并且常以“比刀子还利害”的下已势利,使她“自矜自重
二、戒备为保持自己纯净的特揭露四周不合理的现象,因而被人看作是“苛刻”、“当心眼”出于她和宝玉一样的叛逆性格,她鄙视封建文人的庸俗,诅咒八股功名的虚伪在贾府“一年三百六十日,风霜刀剑严相逼”的生木这个势利环境中生活下去的一个重詈的精神支柱▲《红嗯》里的爱情故事,,南口欲、灵和肉、爱情和婚姻,恰好是分别的而不是合一的《红楼掾》里的婚姻,大都是笑败的、残缺的,尤其少有与爱情的结合最典型的是男咫尺天际《红楼梦十二支曲》中的《枉凝眉》“一个是闽苑仙葩,一个是美玉无瑕若说没奇缘,今生偏又遇着萩若说有奇缘,如何心事成虚话一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂;一个是水币月,一个是镜中花想眼中能有多少泪珠,怎禁得秋流到冬,春流到夏J这支曲写尽了普天下有情人爱情与婚姻分别、因而不能结为眷属的苦痛▲林黛玉孤高自许^精料上表现出一种傲岸不驯的气概但她又表现得如此的多愁善感“见花掉泪,见月难过“为什么呢?缘由如下一是身体柔弱,常年吃药,常有“他年葬侬知是谁”的疑问,对人生之短暂,人世之无常,早有思索二是早年丧母,寄人篱下,得她不得不压抑自己的特性我们知道,林妹妹在大观园诗会中,有多么精彩的表现使得林妹妹多愁善感,为不能驾驭自己的命运而悲伤▲林黛玉心胸高洁,从她对落花的珍爱程度可见一斑她的葬花,是对包括她自己在内的女儿们的必定的凄惨结局的哀悼她对现实是深恶痛绝的,作为一个反叛者,也不是没有抗争过的,在她的《五美吟》中,就表达了她对人生的愿望,她所歌颂的五美,都是敢于与命运抗争的英勇女子,所以虽然身世飘舞,缠绵病榻,她仍旧是孤标傲世、有着个人运抗争,终究也是“明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难找寻二在这种状况下,她期望能像陶渊明一样,脱离这一切,脱离现在的环境,寄身于葡容得下她的“桃花源”林黛玉在《葬花词》里悲愤地质诃道“天终点,何处有香丘?”渴望能找到“一杯净土掩风流”的清静之境这种清朝的境界,不就正是陶渊明苦心追求的桃花源吗?无论是桃花源还是大观园都只能存在于祢者的幻想之中,想要完全脱离社会的各种冲突,完全冲破传统道德的枷锁是不行能的抗拒者的声音,虽然显得悲壮,但他们终归也是现实社会中的人,又怎么可能脱离现实社会而生存?这真是一种不行解的永桓的冲突要明哲健身,生活便成了问题;要解决生活问题,就不能完全明哲保身于是,便有了苏轼的苦苦挣扎,柳永的混迹秦楼楚馆,陶渊明的晚年穷困,甚至是贾雨村的腐败堕落就连陶渊明也不能指出达到桃花源志向的正确道路,大观园也不能将各种各样的冲突摒之于门外,志向的女儿国最终只落得“花落水流红”,“好一似食尽莺投林,落得片白茫茫大地真干净”或许追求桃花源,也只6宣扬和维护封建礼教,而是通过她日常生活中的一言宝钗并不是像黛玉一样真情流露,而是常常深隐心封建“淑女”风范但事实上她期望着“好风凭借力,送我上青.盖的是“欲偿白帝”的野心她熟谙世故,城府极深“来了贾府这几年”虽然表面不言不得她为人人所夸赞宝钗“会做人”,“不关己事不开口,一问摇头三不知”的为人处世原则,让她凡事不像黛玉一样用尖酸苛刻的话语指出,而是充闻耳不闻,装作看不见,;二心里明白也就罢了这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便赞她“会司地狱报应的,凭什么事,我说行就行”,表示自己敢于向任何阻挡她做坏事的力气挑战从这个意义上说,凤姐的人生哲学或许同曹操相同“宁教我负天下人,不教天下人负我二凤姐性格的充分描写,有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社会的黑暗抄家时,从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券王熙凤的所作所为,无疑是在加速贾家的败落,最终落得个“机关算尽太聪慧,反算了卿卿性命”的下场▲焦大,宁国府的老奴从小跟宁国公贾演出过三四回兵,曾从死人堆里把奄奄一息的主子背出来没有饭吃,他饿着肚子去偷东西给主子吃,没有水喝,他自己喝马尿,把得弋糜烂的生活深恶痛绝,也只有他在喝醉酒后敢大骂他们“每日偷狗戏鸡希小叔子的养小叔子”,吓得众小厮魂飞魄丧,把他捆起来,用土和马粪满满_当是正心修身齐家治国平吞下贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物,贾政等人对宝玉的期望,自然是“深精举业”,一步登天,光宗耀祖然而,贾宝玉一生鄙弃功名利禄,最恨所谓“仕途经济”这种“不思进取”,是与传统社会性别角色对男人的要求南辕北辙的象I)▲海子,原名查海生,人们习惯称他为‘瓶诗人海子”,1964年诞生在安徽怀宁,1979年15岁时考入北京高校法律系,高校期间起先诗歌彳校哲学教研室工作1989年3月26日在山海关卧轨o1983年毕业后安排到中国政法高-I自杀他曾长期不被人理解,但他是中国70年头新文学史上一位全力冲击文学与生命的诗人他在极端贫困、单调的环境下创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文▲海子一生短暂却成就卓著,是当代学院派新诗人的代表《面朝大海,春暖花开》就是他的抒情短诗中的佳作这首诗共三章堂虚构二巾二章表达活图景,一股清爽潮润的气息扑面而来K”、一中八心蜜的气息扑面而来这首诗两次说“面朝大海,春暖花开”自由独立、远离尘世喧嚣的生一股暖和甜O在人生观、价值观上既确定世俗生活,又不甘于堕入尘世成为俗人诗人心怀始而热忱开放,终而收合封向表明海子这首诗在情感的纯净、的东西“面朝大海”原来是面对空旷、工世俗化的背底蕴蓄着某些困难性、冲突性但海子独具屋眼,竟然看出了“春暖花开”“春暖花开”是诗人的“心画”,是幻想的温顺之乡,寄予着诗人无限渺远的情思遐想▲孤独孤独是人类一个永恒的话题,是一个必需正视的问题既是诗人也是海子生前好友的西川说“对于我们,海子是一个天才,而对于他自己,则他恒久是一个孤独的‘王一个‘乡村学问分子‘”他拓孤独并不是社会.」一,个‘物质的短暂情人远了他,而是在他受挫后他有意识的自我封闭自己,.把这种孤独和孤独转移到需鸟震靛彝鼠陪恒神乌托邦,这一点常人是不理解的他把华蜜留给了他人,—.解除的孤独和孤独,这就是海子封闭的自己,平常与人交往不多,现实的压抑,加上几次都与爱情擦肩而过,使得他更像一个孤独的孩子海子宴则是一个孤独的吟唱者,一个内心空灵的诗人,表面上他孤独,但他通过写诗,构建着诗歌大厦,独自品享着孤独的漂亮,他又是一个精神的富足者,恒久沉湎于自己想象中的精神家园思想者总是孤独的,一个人的思想越是深刻,他就越难在生活中找到知己从这个意义上来说,醒悟,往往意味着苦痛!▲海子的抒情短诗具有一种超越时空和侵入人血液和灵魂的巨大力气,加上其身世经验3月26日海子的离去,标记着中的悲剧性,更促使了其短诗的不朽可以这样说,1989国当代诗歌纯粹歌咏时代的终结直至今日,我们也没有看到比海子的抒情诗更纯粹的抒情诗出现
(九)《我与地坛(节选)》(史铁生)▲史铁生,北京市人,“文花头革命”初期响应号召由北京赴陕西务农,因积劳致残下肢瘫痪,后返回北京潜心于文学创作,现为专业作家作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故窜》《夏日的玫瑰》《合欢树》等等《我与地坛》
(1991)是作者对自我在过去十年写作在内容、思想、形式和写作行为本身进行解剖,为写下去(活下去)找寻理由“我从双腿残疾的那天,起先想到写作孰料这残疾死心塌地一塞子都不想离开我,这样,它便每时每刻都向我提出一个问题你为什么要活着?一一这可能就是我的写作动机就是说,要为活着找到充分的理由J▲史铁生曾这样说明自己的名字“心血倾注过的地方不容丢弃,我常常觉得这是我姓名的昭示,让历史铁一样的生着,以便不断的去看它不是不断的去看这些文字,而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂,看这心魂的可能与去向”这段话也是对他作品的最好的诠释▲在这个荒芜的园子里,作者花了几年的时间,最终完成了对生命的思索和解读这一过程是艰苦的,但也是必要的现在,我们来看看作者经验了哪些肉体上的挣扎和心灵上的洗礼且看史铁生对生与死的思索,他认为“死是一个必定会驾临的节日”就是说,死是目的,生便是过程,所以,史铁生把孔子的“不知生,焉知死”改成了“不知死,安3生”,所以,他这样告知别人,“人有时候太看重了我们要回到虚无里去,结果忘了我们原来从虚无里来二在他的另一首诗歌里,史铁生这样写到“午后,假如阳光清寂/你是否能听/往日已归去哪里?/在光的前端,或思之极处时间被忽视在存在中/生死同一”“生死同一”,即过程就是目的,死是一种回来史铁生眼里的死,有着回家的温馨▲史铁生能够领悟生命的内涵,首先,在于他战胜了自己的残疾前面说过,史铁生曩崇拜的明星是卡筌•刘易斯,但他们见面的时候,史铁生却没有丝毫卑怯的阴影因为他簧识到每个人都是看局限的,9秒99的卡尔•刘易斯也不例外而此后卡尔•刘易斯输给了约翰逊在《我的幻想》中,史铁生说,“后来知道,跑进9秒79的约翰逊战胜卡尔•刘易斯是服用了兴奋剂,对此,我们该说什么呢?约翰逊的家乡牙买加的人们这样说,‘约翰逊什么时候情愿回来,我们都会欢迎他,不皆他做错了什么事,他都是牙买加的儿子这几句话让我感动至深莫非我们不该对灵魂有了残疾的人赐予更多的怜悯和爱吗?”在这里,史铁生深刻的相识到每个人都有局限,而且还有比肉体残疾更严峻的灵魂残疾的人,他们更须要怜悯和抚慰因此,史铁生最终从残疾的阴影里走出来记得原野在《人生》一诗中这样写道人生,从自己的哭声串起先,在别人的泪水中结束这中间的时间,就叫做华蜜;人活着,当哭则哭,声音不悲不苦,为国为民啼出血路人死了,让别人洒下诚恳的泪,数一数,那是人生价值的珍宝诗人用了朴实的言辞道出了生命的真谛人这一辈子说长不长,说短也不短或长或短,自有论道而贯穿其中的生命的意义却是每个人毕生的追求史铁生在这里也给提出一个重要的论题,人应当怎样战胜自己的苦难,起先对生命意义的探求最精当的概括“史铁生是当代中国最令人钦佩的作家之一他的写作他的生命,完全同构爰了一起,在自己的‘写作之夜史铁生用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想他体验到的是生命的苦难,表达出的却是存在的明朗和快乐,他睿智的言辞,照亮的反而是我们日益幽暗的内心J▲由史铁生的小说《命若琴弦》改编的电影《边走边唱》,电影中有一句经典的台词贯穿始终“千弦断,天眼开J这句话的背景是盲人琴师的师傅说过,弹断的第1000根琴弦奖他为美国黑人的政治权利而斗争,从而为世界其他地区树立了榜样他带给人们的启示是黑人不应当被隔离,而应受到像其他人一样的管遇,而且应当受到完全的敬重他政治主见的核心是非暴力主义1929余,马丁•路德•至诞生于美国东南部的佐治亚洲的亚特兰大市他是一位基督教牧师的儿子1948年他高校毕业,担当教会的牧师当时在南部各州,黑人还没有受到同等的公民待遇,虽然美国在1865年结束了奴隶制,然而南部各州通过了它们自己的法律,接着把白人和黑人分开法律禁止黑人和白人通婚在商店、饭店、医院、公共汽车和火车里都有为黑人设置的隔离区,旦南部各舛的黑人没有选举权全部奖金(54600美元)献给了自由运动1964美国政府资助的组织都必需同等地对待黑人1965年一项新的选举权法案成这法律,从那以后,全部黑人都享有选举权其思想对60年头美国黑人民权运动产生了重大影响美国一…—f一月的第三个星期一从1987年起金的诞辰亦为联合国的纪念日之一▲幻想是生命的织锦;人到了没有幻想的时候,也就是生命力完全衰竭的时候没有幻想的生活是黯淡的、贫乏的、空虚的生活对生活的热忱期望、英勇追求和执著信念,作为青春的遗产留在心中所以,人确定要有幻想,并且要为之不断努力从美国追求同等权利的黑人领袖马丁•路德•金的闻名演说“我有一个幻想”到我国古代的闻名爱国诗人屈原的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”再到近代革命的先躯孙中山先生的“以天下为己任”都告知我们,胜利背后都有幻想的支撑。