第三单元　法律与教化（单元测试卷） 高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

第三单元法律与教化（单元测试卷）一高中历史统编版2019选择性必修1国家制度与社会治理

一、单选题

1.《晋律》在刑法方面的适用原则是亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑者，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻这反映出当时A.法律儒家化B.伦理是定罪的最重要依据C.儒学法律化D.以礼人法的特点开始出现.在中国，人们喜欢用家训的方式传承家风读下表，对比解读正确的是（）A.唐宋时期的家训已经出现了理论化的趋势B.宋朝家训I的“女诫”减少说明封建伦理的衰落C.印刷术的进步导致了唐宋家训的数量增多D.宋朝家训1“处己”数量最多是受到理学的影响.袁隆平，“中国杂交水稻之父”，从1964年开始致力于杂交水稻的研究，面对这一世界难题，他走进水稻的莽莽绿海；头顶烈日，一穗一穗地观察寻找；走遍南方沼泽湿地，苦苦寻觅终于有一天发现了一株雄花花药不开裂、性状奇特的植株后历经10年磨难，终于培育成功为中国粮食安全和世界粮食供给作出杰出贡献2019年9月29日荣获“共和国勋章:材料从根本上体现了袁隆平A.爱国主义精神B.国际主义精神C.孜孜以求的执着精神D.艰苦奋斗的精神.《后汉书・百官志》记载，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行“，表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责由此可见，当时A.基层治理渗透官方意识形态B.社会救济程序完备C.民间教化倡导多元价值观念D.察举制度雏形出现.《周礼》一书中，思想家将燧幼”“养老”“振穷”“恤贫喷疾”等列为大司徒的职责自秦汉以后，存问鳏寡孤独废疾、贫苦者、高年者、防灾救灾，是历代政府的重要任务对此最为合理的解释是A.思想家以体恤民本为己任B.政府干预着眼于老幼病穷C.社会治理呈现出互助协作的特征D.社会救助植根于久远的历史传统.唐初，御史崔仁师审青州谋反的囚犯，他下令脱去犯人刑具，给予饮食、沐浴，在处罚了带头作恶的人的同时，对其他犯人动之以情、晓之以理，进行教育感化，此事得到皇帝赞赏，时评“杀人断脚，也都有礼可循”该案例体现了当时A.制度严谨B.礼法兼用C.轻罪重罚D.法治松弛.新中国成立后，中国的政治建设不断发展下列史实按时间先后排列正确的是

①提出了依法治国的历史任务

②正式确认民族区域自治制度

③人民民主统一战线进入新阶段

④通过了新时期治国安邦总章程A.

②③④①B.

①③④②C.

③④②①D.

④③①②.下表呈现的是20世纪的七十年关于中国政治建设的一系列重要文献它们1912年中华民国南京临时政府颁布《临时约法》1931年中华苏维埃第一次全国代表大会《中华苏维埃共和国宪法大纲》1949年中国人民政治协商会议《共同纲领》1954年第一届全国人民代表大会《中华人民共和国宪法》1982年全国人大五届五次会议《中华人民共和国宪法》试卷第2页，共5页A.都是民主与专制斗争的成果B.都体现了人民民主的政治原则C.都体现了中国政治民主化的进步D.都表明民族独立是实现民主政治的前提

9.

11、12世纪，罗马法在欧洲逐渐复兴，城市是主要的复兴地正如恩格斯指出“在罗马法中，凡是中世纪后期市民阶级还在不自觉地追求的东西，都已经有了现成的了L罗马法能够在这一时期走向复兴的主要原因是其（）A.推动资本主义迅速发展B.适应了财产和契约关系的需要C.维护了欧洲的封建统治D.体现公平公正的法治思想理念.董仲舒说“且天之生民非为王也，而天立王以为民也故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之:该言论体现出的思想包括

①仁政

②礼法并用

③天人感应

④无为而治A.

①②B.

②③C.

①③D.

①④.商鞅变法时规定“各主法令之民，敢忘行主法令之所谓之名，各以其所忘之法令名，罪之”，同时规定各级政府均设专司法律的官员，他们负责对法律的解释和推广，如有失误或不耐心解答就治罪可见，商鞅强调A.以法治国B.以民为本C.官民平等D.等级秩序.《唐律名例》规定不孝，谓告言、置祖父母、父母，处以绞刑同条法律还规定不孝，谓祖父母、父母在，别籍、异财，供养有阙，分别处以徒三年和徒二年的刑罚这说明唐朝法律A.旨在维护宗法等级原则B.保障了平民百姓的利益C.协调了礼法之间的矛盾D.深受儒家伦理思想影响.《北魏律》最早规定“存留养亲”制度，对那些非犯“十恶”死罪或应判处徒流罪犯，若家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，得停止或免除刑罚的执行，返家侍养其亲，直到去世后再继续执行或予以改判这反映出北魏（）A.减轻对老人处罚B.中央集权加强C.法治观念的淡薄D.律令的儒家化.1764年，意大利刑法学家贝卡里亚提出在法官判决之前，一个人是不能称为罪犯的只要还不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能取消对他的公共保护贝卡里亚的观点（）A.坚持程序的公开公正B.旨在确保司法的独立C.类似于“任何人不因思想而处罚”D.是对无罪推定原则的描述.明朝后期，乡约由儒学土人教化乡里改为宣讲明太祖的“六谕”，儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕清朝乡约延续明制，宣讲内容变为康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时常常引用《大清律例》明清时期乡约制度的这一变化反映了A.君主专制空前加强B.社会矛盾异常尖锐C.儒士政治地位提升D.皇权向基层的延伸.《汉书》记载文景时期循吏皆谨身帅先，居以廉平“，尤其是蜀守文翁“仁爱好教化”，通过选郡县开敏有材者”到京师受业博士，“又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子、所以“至今巴蜀好文雅，文翁之化也这说明汉代A.儒学已经取得正统地位B.循吏自觉担负教化之责C.地方教育体系初步形成D.巴蜀成为全国文化中心

二、材料分析题.阅读下列中外历史上法制建设的相关材料，回答问题材料一治民无常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣二柄者，刑德也何谓邢德？日杀戮之谓刑，庆赏之谓德为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者，王之本也——《韩非子》材料二“在罗马人那里，私有制和私法的发展没有在工业和贸易方面引起进一步的后果，因为他们的生产方式没有改变”但当资本主义经济在封建社会内部逐渐发展起来时，“详细拟定的罗马法便立即得到恢复并重新取得威信”——《马克思恩格斯全集》第3卷材料三“人何以尊于禽兽？人有法律，而禽兽无之也J……“立法权如果操于一人，必立有利于一人的专制之法；立法权如果操于众人，则所立之法必然是有利于众人的民主之律……”“法者，天下之公器也”——梁启超《饮冰室合集》材料四“法制”就是法律制度……而“法治”即法的统治RuleofLaw法律至上，标志着民主政治……“法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障；应当把法律看成是人民自己创造出来用来规范自己行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它其有至上的权威——童光政《二十世纪中国法制文明的演进》1材料一中的“法”的职能与材料二中“法”的职能有什么区别？结合材料二和所学知识，你认为“罗马法”在近代世界“恢复并重新取得威信”的原因有哪些？2材料

三、四有哪些共同观点？材料四中的“法治”与材料一中的“法治”有何本质区试卷第4页，共5页别？

（3）结合所学知识说明梁启超为什么强调“法者，天下之公器也“？

18.材料早在蒙古汗国建立前后，成吉思汗就曾颁布“礼撒大典”自“蒙古初入中原，百司裁决，率依金律（《泰和律》）是以法令的形式制止滥杀，并将生杀大权向中央集中，有利于保护生产力对待蒙古人犯法及作乱者，一般仍依照札撒处理由于蒙古族统治者在元初制定法律时把“简除繁苛”作为原则，至元八年（1271年）制定的《至元新格》过于简要，且真正起法律作用的依然是蒙古族最高统治者的诏制和条格元英宗至治三年（1323年），颁布了元朝具有代表性的法典《大元通制》条格有“祭祀、户令、学令、选举、宫卫、军房、仪制、衣服、公式、禄令、仓库、底收、关市、捕亡、赏令、医药、田令、赋役、假宁、狱官、杂令、僧道、营缮、河防、服制、站赤、榷货诸篇”涉及元朝社会各个方面这部法典参酌唐律、宋律以及金律，增删有关条文，加进蒙古族统治者的诏制、条格，还有大量的元朝公牍编纂而成的，其刊行使用汉文元文宗天历二年（1329年）编撰《经世大典》，虽是仿《唐六典》，参酌唐、宋会要，在体例上更加趋于中国古代传统之制，但在民族等级方面却有明显的倾向性——摘编自何天明《试论元朝的法制建设》

（1）根据材料并结合所学知识，概括元朝法制建设的特点

（2）根据材料并结合所学知识，简评元朝法制建设1材料一主要是君主统治臣民的工具；材料二的法主要在于调节经济关系商业和贸易关系原因罗马法中有注重调解贸易及财产等经济和民事纠纷等内容利于规范人们的经济活动;罗马法中包含了人人平等、公正至上的法律观念；近代资本主义经济的发展，需要法律体系来维护资产阶级的利益2共同点立法权应归人民；所立之法应维护众人权益；法律有至高无上的权威本质区别材料一法治实质是君主专制统治；而材料四的法治其实质是人民当家作主3梁启超是近代资产阶级维新派代表人物之一，他强调“法者，天下之公器”是因为当时中国民族危机严重，他呼吁通过变法，实行君主立宪制，发展资本主义发展，挽救民族危亡

18.1特点内容由简要到丰富、法律体系逐步完备；具有民族分治的色彩；参照中原法律和典章制度并结合蒙古制度，具有融合性2简评有利于加强中央集权，巩固元朝统治推动了社会经济和文化的发展促进了民族融合，巩固了国家统一但仍然存在民族分治和维护蒙古贵族特权的色彩答案第6页，共1页唐宋家训内容（单位篇）唐宋1处已（修身、励志）5372睦亲（包括孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟）3143治家（包括理财、管理仆从、居所安全、节葬）6244处世（包括交友、尊师、尊敬长辈、礼仪）5265女诫52。