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沈丘留福镇马娘娘庙留福镇马娘娘庙倪胜章留福集镇的马娘娘庙曾是一座千年古刹,亦称禅缘寺马娘娘庙因楚国太子芈建之妻马安逸被楚平王派兵追杀至该寺殉节而得名春秋时期,吴、楚、齐三国交界处在今留福以南、安徽临泉古城以西一带由于楚国强盛,国力较弱的吴国就和楚国联姻,吴王将其公主吴香女嫁给楚太子芈建,楚平王派出费无极(一称费无忌)带着迎亲队伍前往吴国迎亲浩浩荡荡的迎亲队伍须经过鸡子岭(今安徽黄岭),而鸡子岭常有响马(土匪)出没,费无极出于安全考虑,特意安排了两个花轿,一个是金顶轿,一个是银顶轿,并让公主吴香女坐在银顶轿,让丫环马安逸坐在金顶轿由于费无极对楚太子芈建心存不满,迎亲队伍回到楚国后并未将公主与丫环的轿子对换回来,将金顶轿子里的马丫环送进了太子府,把银顶轿子里的吴香女献给了荒淫无道的楚平王结果,就有了“金顶轿换成了银顶轿,吴香女换成了马丫环”之说,公主倒成丫环命,丫环倒有娘娘福后来吴香女见到在宫中巡视的太子,告知真相,太子将此事向大将伍子胥诉说,伍子胥听后大怒,多次劝谏楚平王纠正此事楚平王恋色不听谏言,激起太子联合伍子胥带兵篡位,因寡不敌众兵变失败伍子胥孤身带着马娘娘及刚出世的幼子出逃,楚军一路追杀,后来他们就逃到了龙虎集(今留福集)禅缘寺楚军不断围攻,马娘娘见伍子胥保他们娘儿俩已无可能,就心生一计,脱下凤衣反穿,抱着太子来到石碑前,将太子交给伍子胥伍子胥刚接过太子,马娘娘就转身向石碑后的一口水井扑去,伍子胥见娘娘投井伸手去拉,只拉到凤衣领子,娘娘顺势往后一退,投井自尽了伍子胥一见娘娘自尽,就朝天大喊:天不保,地不保,连龙王你也不保随手将宝剑往石碑上砍去,只把石碑上刻的龙图砍出了一道血印据说这道血印“文革”前尚存马娘娘投井自尽后,伍子胥搬来巨石封住井口,又推倒墙头把井掩盖,撕下战袍裹住太子的幼儿,翻身上马,向东逃去不多时,他们逃到了留福东与安徽交界处的一个村庄(现在的姜营南边),被一条河流拦住这时,小太子饿得哇哇直哭,伍子胥又急又愁,忽见一女子来到江边洗衣,1他连忙下马,上前紧走几步,施礼道“这位大嫂,请行个方便,喂喂孩子吧〜”那女子一扭身,满脸通红伍子胥这才看清面前站着的原来是位姑娘,弯身连声道歉这时小太子哭得更厉害了,那位姑娘又窘又急,可也没办法啊〜伍子胥愁容满面,无可奈何,转身正要上马,忽听身后那位姑娘说“壮土,请留步,让我喂喂他吧〜原来这时姑娘忽觉奶头胀痛,乳水流了出来伍子胥连忙把小太子递过去小太子止住了哭声,伍子胥非常感激,问其姓氏,以图日后报答,那女子不肯说出,急催促伍子胥“壮士,快走吧〜”伍子胥不敢久留,抱起小太子,翻鞍上马,勒紧缰绳,纵马一跃,跳过河流,逃往吴国去了小太子长大后,在伍子胥等人的辅佐下回到楚国登基即位,他亲自到留福这一地区巡视派专人在马娘娘投井处修庙立碑,禅缘寺也改名为马娘娘庙,以纪念这位忠烈刚强的女子同时寻访那位曾救过自己的女子,听人说她已不在人世,随封她为“护国夫人”,那条伍子胥纵马跃过的河也被钦定为“吴江”不过今天人们能见到的只有姜营、武沟村边的武沟而“武”“姜”的谐音又正好是“吴江”而今留福还有一种传说,说伍子胥打马过吴江,怀抱的不是太子芈建的幼子,而是宫女马安逸生的吴王夫差马娘娘为保幼子,免遭追兵抓到受辱而殉节,受到世人的敬重至汉帝时在禅缘寺内塑马娘娘金身,改名马娘娘庙千百年来香火不断,延传至今,每逢农历二月初
九、三月
十八、四月十二及初
一、十五,迎来方圆几十里的善男信女前来供香,顶礼膜拜马娘娘已成为中华民族传统美德忠贞刚烈的化身,也成了保佑芸芸众生的“菩萨”留福马娘娘庙的传说作为传统文学类非物质文化遗产,传承久远,流布广泛,数量众多且内容丰富自春秋楚平王时期至今已2500多年,在豫皖两地代代相传据留福民俗研究者张龙祥介绍,有关马娘娘庙的传说就有《马丫环是个娘娘命》、《保娘娘兵困禅缘寺》、《费无忌馋谏太子建》、《伍子胥打马过吴江》、《伍子胥过昭关一夜白头》、《天打平王马河界》、《显灵恩报伍子胥》、《马娘娘显灵救玉清》、《伍子胥鞭尸楚平王》、《伍子胥千金报恩》等达数10种之多,涉及人文、历史、风物,涵盖面广,且形式多样,有以评书流传的,有以民间小调流传的,有2以打鼓金腔流传的,有以民间文学形式流传的这些传说反映了惩恶扬善和对功业的赞颂及智慧的寄寓留福自古民风淳朴,民众正直善良,有对马娘娘贞烈的崇拜,对太子芈建遭遇不公的同情,对昏君楚平王的愤恨以及对伍子胥追求正义舍身救主的赞扬具有荆楚文化、吴越文化、华夏文化的多源性、传奇性和庙祭依存性以及礼乐人伦规范性等特征文化作为人类精神活动的产物,反映了人类文明进化的历史进程马娘娘庙的传说以独特的意境,自然流畅的叙说方式,塑造了马娘娘、伍子胥等人物形象,传达了留福一带民众的心灵世界,也反映出当地人民的传统心态和审美需求在认知价值方面,马娘娘庙传说中的民俗知识占有很大的比重,这是长期以来广大民众集体智慧的结晶,对当今人们认识自然、社会仍有着借鉴意义在教化价值方面,传说中的马娘娘,反映出传统伦理的一个侧面,是远古人们贞节观的具体体现,有着传统礼仪的教化作用在文学价值方面,以马娘娘的传说在民间文学中占有重要的地位,对弘扬传统文化具有积极意义在史学价值方面,马娘娘的传说隐含着某些历史的因素,能弥补正史之阙,并能为后人提供历史的某些线索在研究民众心灵史的价值方面,老百姓特别推崇讲忠义、守贞节和富传奇性的人物,而马娘娘、伍子胥这些人物正代表了老百姓对真善美的期盼,于是产生并流传众多传奇故事马娘娘庙的传说大多数诚为虚构,但寄寓其中的民众心灵却是真实的反映出古代劳动人民的思想、观念和情感,不是少数人的意识形态和某一时期的思潮和时尚,而是民众的整个心灵世界的折射由于社会的变革与发展,人们的文化生活日趋多元化,受新潮时尚艺术传播形式以及电视网络文化传播的冲击,马娘娘庙的传说赖以生存、发展的社会基础和传承环境发生了变迁广大民众尤其是青少年,对通俗的传说不屑一顾,使民间传说形成空档一些传统民俗日益淡化,马娘娘庙的传说主要活动阵地逐渐缩小,过去那种村头村尾传讲场面不复再现一些颇有影响的马娘娘庙的传说的说书者或传述人员逐渐退出说讲舞台,有的相继谢世,有的年事已高从这次调查情况看,留福集镇现能较完整的讲述多个马娘娘庙的传说的人已不足10人,而年龄也多在60岁以上,传讲队伍出现青黄不接、后继乏人目前只有传承人李步新在苦苦支撑着马娘娘庙,守望着留福人民这一千年情感记忆和精神家园3。