高中语文人教版必修五学案第二单元第6课逍遥游

第6课逍遥游【目标・重点】.了解庄子其人及逍遥游的根本思想.把握文中消失的重要的实词、虚词、古汉语句式.鉴赏本文借助丰富的想象和以寓言故事设喻来说明道理的手法自知自疑自学在前

1.读准字音1包昆鹏kiin■3齐谐xi64坳堂初••5迁徙xi6北冥ming•⑺夭阙38懊丧jii••9榆杨信ng10斥yn•11舂粮chGng12晦朔shud••13泠然1皿914蓬蒿hQ••15飞翔ao16蜩tiao•••17穷发之北自18蟾站hui••19决起而飞xuB20数数然shub••21恶乎待哉wU

2.理解词义⑴通假字

①北冥有鱼，其名为鲸通“溟〃，海

②三餐而反通”返〃，返回

③小知不及大知通“智〃，才智天有，通“又〃上古称数往］彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也「致福:追求这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风［使福到来，招福者……的事情此虽免乎行，犹有所待者也〔列子乘风）虽然免于步行，（可是非有风那么不能行）还是有所依靠行，步行［假设夫乘天地之正，而御六有所待，有所依靠「至于顺应天地万物之性，驾驭阴、阳、风、气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待雨、晦、明的变化，来漫游于无穷无尽的宇宙的人，他还凭借什假设夫句首语气词（也称发语词），用在句首或段落的开头表示另提一事，可译为“再说〃“至于〃乘天地之正顺应天地万物之性乘，乘着，顺应正，与下句的“辩〃〔变）相对而言六气阴、阳、风、雨、晦、明辩通“变〃以连词，用法同“而〃者代词，……的人且尚且，还恶〔w0疑问一代词，何，什么此处作宾语前置乎语气助词，不译.故日至人无己，神所以说修养最高的人忘掉自我而顺应万物，修养到达神人无功，圣人无名「至人:庄子认为修养化境界的人不求功利，圣明的人不求名声［最高的人无己无我即物我不分神人道德修养极高的人无功无所-为，故无功利圣人道德修养极高的人无名不立名互动互学交流深化0交流释疑.你认为庄子是否赞成“小大之辨〃？答答案“小知不及大知，小年不及大年〃不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见由于他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎〃意即像小年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人〃却非要去“匹之〃，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点即使是“背假设泰山，翼假设垂天之云，技扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也〃的大鹏，在斥鹑看来也不屑一顾，它并不像“小年〃的“众人〃去匹“大年〃的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾跃而上，不过数仞而下，飞翔蓬蒿之间，此亦飞之至也〃而满足了，因而它得意其乐地笑了这里的“笑”就代表了庄子的笑庄子是借斥鸦笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小〃成见和以小慕大的人.宋荣子为什么笑呢？作者对宋荣子的态度怎样？答:答案由于“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦假设此矣〃由“斯已矣〃“虽然，犹有未树也〃可知，作者对他是否认的不仅如此，作者还通过否认比他自由得多的列子来进一步否认他人类中，那些靠着自己聪慧的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的力量就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以到达目的为满足，但由于是有所待，所以与逍遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要为比他们略高一筹的宋荣子所笑但庄子对宋荣子的“笑〃并不完全赞同宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境〃，但却“未数数然也〃他仍是始终“未树〃逍遥境界0深度研读.庄子认为哪种人能到达逍遥游的境界？答答案“假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？〃只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能到达这种境界的，也只有课文最终提到的“至人、神人、圣人〃了，由于他们“无己、无功、无名〃怎样才能摆脱有待，到达无待呢？庄子强调，根本的一点是要熟悉到，不是外在的客观条件或必定性束缚了人的自由，而是人们自己的主观熟悉、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物〃“道通为一〃的道理；假如能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差异，也就无所不适、无所对待了庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，遗忘一切，直到遗忘自己无己而后无所待.你认为庄子思想有什么乐观意义？答答案庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高低的一项重要标准皈依自然也成为历代文人抱负中的人生境界更为珍贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器苏轼的文章，最得力于庄子，他的赤壁赋从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出〃，与庄子的风格极为相像同时，庄子的消极避世、害怕退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床庄子思想和文风对后人的影响是多方面的正如郭沫假设所说“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下开展〃庄子与鲁迅）所谓“庄狂屈狷〃，正道出了他们独具的浪漫主义精神人们置身于自然社会中，不能不受到客观法那么的限制，这是必定的苦痛，庄子告知我们安时处顺，那么穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性，迷失自我，庄子告知我们敝屣富贵，淡泊荣利，那么能悠游得意假如说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神逆境中时，不妨去向老庄寻一剂良药.？史记中说庄子“汪洋自恣以适己〃，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方〃在课文中，哪些地方表达了这样的特点？答:答案这篇文章采纳先述后议、先破后立的写法，运用比照与想象由物及人，最终推出结论，气概阔大而思路严谨，夸张、虚幻的描述中隐蔽着炽烈的情感，堪称一篇奇文首先，是全文的构思鲸鹏的宏伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类微小、短命者比照，更显出事物、境界用意的奇怪其次，是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲸鹏形象课文屡次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更饱满鲜活在这才能无双、憧憬逍遥而又无法逍遥的大鹏身上，显示了作者的才情，也隐蔽着作者的苦衷再次，？庄子全书大小寓言共计二百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言如此大量采纳寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的文苑氧吧生成素养庄子在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限“山阴道上，目不暇接〃之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子〃他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，惊奇迭出他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发觉呈现在我们面前的，是朝瞰夕月，落崖惊风我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫同时，他永久有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永久有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚“造化钟神秀〃，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄敲〃的哲人身上啊！“庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉日’愿以境内累矣〃先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行〃“在其位，谋其政〃“君子之仕，行其义也〃谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的时机来了，但庄子的心已冷了这是一个好玩的情景一边是濮水边心如清澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，尊敬不怠、颠沛以之的两大夫两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永久聚讼不已，不能有统一志趣的话题对幸福的理解太多样了我的看法是，庄周们肯定能掂出各级官僚们“威福〃的重量，而大小官僚们永久不行能理解庄周们的“闲福〃对真正人生的意义这有关对“自由〃的价值评价这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他胜利了而比姜太公年轻得多的庄子，此时是真心真意地在钓鱼且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠庄子此时面临着双重诱惑他的前面是清波粼粼的濮水以及水中沉着不迫的游鱼，他的背后那么是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了也许楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个，，累〃字，只是庄子要不要这种“累〃？多少人在这种累赘中体会到权力给人的充实感及成就感？这是生命中不能承受之“重〃“庄子持竿不顾〃好一个“不顾〃！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的兴旺机遇他把这看成了无聊的打搅假如他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了大约怕惊走了在鱼钩边游荡摸索的鱼，他没有这么做从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太尴尬他只问了两位衣着锦绣的大夫一个好像毫不相关的问题:楚国水田里的乌龟，它们是情愿到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰掩盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵〃呢，还是情愿拖着尾巴在泥水里自由拘束地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，答复说“宁愿拖着尾巴在泥水中活着〃庄子日“往矣，吾将曳尾于涂中〃你们走吧！我也是这样选择的这那么记载在秋水篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜这是由超凡绝俗的大才智中生长出来的清洁的精神又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很快乐能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看管心灵月亮的树当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丧失？就是由于有了这样一两棵在清风夜唳的夜中单独看管月亮的树一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不行企及的妩媚一部？庄子？，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而顽强，实那么因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温顺的心灵，最敏感因而也最易受到损害的心灵……胡文英这样说庄子庄子眼极冷，心肠极热眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端虽知无用，而未能忘情，究竟是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，究竟是冷眼看穿这是庄子自己的“哲学逆境〃此时的庄子，徘徊两间，在内心的冲突中作困兽之斗他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温顺宽仁对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但最终耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋他好似在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔谁更无正义无规律无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种布满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？，题目含蓄地告知人们现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，人文精神失落，当我们在滚滚红尘中，当我们在罪恶与良知的碰撞中，当我们无路可走的时候，应当看看庄子，学学庄子，找回失落的精神，重建我们的精神家园“清洁的精神〃指庄子鄙弃富贵权势，追求人格的、精神的自由和品行的高洁的精神“月亮〃比方一种纯净的心灵和的文化精神，而庄子那么由于具有高洁精神而成为守住这种文化精神的“树〃这句话是说正由于有庄子等人具有超凡绝俗的高洁精神，坚守了的文化品行，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落【赏析】本文是闻名学者鲍鹏山对于庄子的历史意义及当代意义绽开争论的一篇散文他认为庄子的精神境界包含三个层面

①他对人类布满怜悯，最多情，最温顺宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到损害；

②对污浊黑暗的世界，他冷眼看穿，冷酷犀利；

③庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污

④此小大之辩也通“辨〃，区分*

⑤而征一国者通能〃，才能

⑥而御六气之辩通“变〃，变化*

⑦旬有五日而后反“有〃通”又〃；“反〃通”返〃，返回••

（2）古今异义

①虽然，犹有未树也••古义虽然这样今义用在上半句，下半句往往有“可是、但是〃等跟它照应，表示成认甲事为事实但乙事并不由于甲事而不成立

②众人匹之，不亦悲乎••古义一般人今义大家，多数人

③腹犹果真••古义很饱的样子今义副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实与所说或所料相符

④小年不及大年••古义寿命短的今义农历十二月为29天的年份；节日，农历十二月二十三或二十四日，旧俗在这天祭灶；果树歇枝、竹子等生长得慢、鱼鲜等产量少的年份

⑤海运那么将徙于南冥••古义幽今义用船舶在海洋上运输

（3）一词多义f之二虫又何知（动词，知道）

①知1•［小知不及大知（通“智〃，才智）［北冥有鱼，其多为鲸（名词，名称）

②名［圣人无名〔动词，立名）［去以六月后者也（名词，气息，这里指风）

③息［生物之以息相吹也〔名词，气息）

（4）文后虚词r鹏之背，不知其几千里也〔结构助词，的）其翼假设垂天之云（结构助词，的）生物之以息相吹也1助词，用在主谓之间，取消句子*性）天之苍苍，其正色邪（助词，用在主谓之间，取消句子性）且夫水之积也不厚（助词，用在主谓之间，取消句子*性）覆杯水于坳堂之上（结构助词，的）那么芥为之舟〔代词，它，指水）而莫之夭阕者〔代词，它，指鹏）*奚以之九万里而南为（动词，至IJ往）*〔之二虫又何知〔代词，此）*「怒而飞〔连词，表修饰〕技扶摇而上者九万里（连词，表修饰）决起而飞〔连词，表顺承）而控于地而已矣〔连词，表承接，就/“而已〃连用

②而《语气助词，罢了）假设夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列）且举世誉之而不加劝〔连词，表转折）■I而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折）

（5）词类活用

①彼于致福者使动用法，使……到来

②而后乃今将图南名词作动词，向南飞

③奚以之九万里而南为名词作动词，南行*

④德合一君使动用法，使……满足

⑤而征一国使动用法，使信任

⑥且举世誉之而不加劝名词作动词，赞扬■

（6）特别句式

①此小大之辩也推断句，”也〃表示推断语气

②飞翔蓬蒿之间省略句，“飞翔〃后省略介词“于〃

③而莫之天阕者宾语前置，“之夭阕〃即“夭阕之〃

④覆杯水于坳堂之上介宾短语后置，于坳堂之上覆杯水

⑤之二虫又何知宾语前置，”何知〃即“知何〃O品读感悟

一、整体感知.文中写了几次“笑〃？各笑什么？答:答案写了三次“笑〃分别是“蜩与学鸠笑之〃“斥蹴之〃“宋荣子犹然笑之〃.三次“笑〃中的“之〃各指代什么？答:答案前两个“之〃所指对象都是鲸鹏第三个“之〃所指的对象是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者〃

二、细读析文本.蜩与学鸠为什么要笑大鹏？答:答案由于大鹏“图南〃，必需有“风斯在下矣〃“背负青天〃“莫之天阑〃的条件.作者对蜩与学鸠“笑〃大鹏是怎样的态度？答答案大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹〃的而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹〃之类差异只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果真;适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮〃罢了将要“图南〃的大鹏必需有“风斯在下矣〃“背负青天〃“莫之夭阑〃的条件；而“决起而飞，抢榆杨而止〃的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不逍遥.斥鹑为什么笑大鹏？答:答案斥鹑认为，鲸鹏要飞高，才依靠于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃〃“飞翔〃.作者对斥鹑的“笑〃是什么态度呢？答答案斥也“腾跃而上，不过数仞而下，飞翔蓬蒿之间，此亦飞之至也〃而满足了，因而它得意其乐地笑了这里的“笑〃就代表了庄子的笑庄子是借斥鹑笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小〃成见和以小慕大的人【相关链接】.作者简介庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，闻名的思想家，道家学派的主要代表人物之一，与老子并称为“老庄〃“我宁嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉（史记•老子韩非列传）一语可见其性格特点.背景展现庄子天才卓绝，聪慧勤奋，“其学无所不窥〃，并非生来就无用世之心但是，一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯〃的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之〃的现实境况又使他无法一展抱负人世间既然如此沉浊，“不行与庄语〃，他追求自由的心灵只好在梦想的天地里飞翔，在肯定自由的境界里寻求解脱正是在这种状况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌？逍遥游？.文白对比北冥有鱼，其名为鲸鲸之大，不知其北海有一种鱼，它的名字叫作鲤鱼昆身躯浩大，不知道它几千里也；一北冥〔ming〕北海冥，通“溟〃，海鱼昆〔kiln〕传奇中一有几千瓦［的大鱼之结构助词，用在主谓之间，取消句子性_化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也；怒变化成鸟，它的名字叫作鹏朋鸟的背脊，不知道它有几千里；振而飞，其翼假设垂天之云「鹏:传奇中的大翅飞行起来，它的翅膀像悬挂在天空的云―鸟怒发奋，这里指鼓起翅膀垂天］是鸟也，海运那么将徙之云悬挂在天空的云这种鸟，大海猛动乱时就将迁移，月海动〃之说海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而一南徙天池自然形成的大水池天，自然，自然〔生成）齐谐？者，志怪者也？谐？之言日“鹏齐谐这部书，是记载怪异事情的书？齐谐记载说“大之徙于南冥也，水击三千里，鹏向南海迁移的时候，翅膀拍击水面，激起的水浪达三千里，技扶摇而上者九万里，去以六月然后乘着旋风环旋飞上几万里的高空，它是凭借六月的息者也〃」齐谐:书名，齐国俳tpai）谐（诙大风离开北海的啊〃［谐戏谑的言辞）之书志记载技〔tuWn〕环旋着往上飞扶摇旋风九］野马也表多数，不是实指息气息，这里指风「山野中篇雾气尘埃也，生物之以息相吹也「野马:游空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果［动的雾气生物空中飘浮的生物一说］天之苍苍，其正指云气、尘埃等悬浮在空中的物体「天色深蓝:是它的真正色邪？其远而无所至极邪？「苍苍:深蓝色其颜色呢？还是由于天高远而看不到终点呢？—用在选择句中，表示选择，是……还是……无所至极无］其视下也，亦假设法到达它的终点极，极点，终点」大鹏在天空往下看，也不过是那么已矣「其指代鹏视下视于下，往下像人在地面上看天一样罢了［看假设是像这样那么已相当于“而已〃，］且夫水之积也不厚，那么其负大舟也无力覆罢了再说，水聚积得不深，那么它负载大船就会浮力缺乏倒杯水于坳堂之上，那么芥为之舟，置杯一杯水在堂上低洼之处，那么就只能芥草作舟，放只杯子焉那么胶，水浅而舟大也且夫连词，表示在里面就会粘住，这是由于水浅船大的原因~L另提一件事再说之助词，用在主谓之间，取消句子性坳〔〕堂堂上低洼之处芥小草为动词，做焉兼词，于之，”之〃代“坳堂〃胶粘，］风之积也不厚，那么其负大翼也无力指着地「风聚积得不大，那么它负载巨大的翅膀就会升力缺乏故九万里，那么风斯在下矣，而后乃今培风；所以大鹤飞到几万里的高空，风就在下面〔负载鹏翼〕了，然后才能乘风飞行;背负青天，而莫之天阕者，而后乃今将图南背驮着青天，没有什么阻碍它，然后才能方案向南飞一也句中语气助词，表舒缓语气负背负，承载斯那么、就.乃今乃，才今，现在培凭莫之天澜〔6〕否认句宾语前置句没有什么阻碍它莫，否认性无指代词，没有谁，没有什么之，指大鹏天闷，堵塞图南方案向南飞图，方案南，名词作动］蜩与学鸠笑之日“我决起而飞，抢词，向南飞」蝉和斑鸠笑话它说“我一下子起飞，遇到榆榆防而止，时那么不至，而控于地而树和檀树就停下来，有时或者还飞不到树的高度，落在地上也己矣，奚以之九万里而南为？〃「蜩〔旧〕就罢了，哪用飞到九万里的高处再往南去呢？〃一L蝉学鸠斑鸠决〔xuB〕快速的样子抢触、碰榆杨榆树和檀树时时间副词，有时那么或控投，落下奚以……为表示反问，相当于“哪里用得着……呢〃］适莽苍者，三餐而反，之至L为语气助词，表反问」去近郊旅行的兀一天内返回腹犹果真；适百里者，宿舂粮；肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，动身前一宿捣米储食；适千里者，三月聚粮之二虫又何到千里外去旅行的人，动身前三个月即储藏干粮这两只飞虫又懂知！「适往莽苍郊野景象，指近郊三餐一日的意思意得什么！［为只需一日之粮反返回后作“返〃果真很饱的样子果，饱，吃饱成语有“食不果腹〃宿舂Cchong）粮出发前一宿捣米储食宿，前一夜舂，捣掉谷壳之此何知疑问代词作宾语前置，知何，知道什么小知不及大知，小年不及大年奚以才智小的比不上才智大的，年寿短的比不上年寿长的依据什知其然也？朝菌不知晦么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天朔蟋蛀不知春秋，此小年也和最终一天，蟋站不知道一年的时间变化，这是寿命短的一知通“智〃年寿命朝CZhaoJ菌一名大芝，朝生，见日那么一死晦朔晦，阴历每月最终一日；朔，阴历每月的第一日一说晦朔为一日一夜蟾虫古〔hulgU〕寒楚之南有蝉，春生夏死，夏生秋死小年寿命短快国％高有一冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古种叫冥灵的树，用五百年作为一个春季，五百年作为一个秋季；古代有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，有一种叫大椿的树，用八千年作为一个春季，八千年作为一个秋季此大年也冥灵:这是寿命长的［（用）树名者代词……当作（作为）指树以为把O上古较早的古代而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦彭祖如今独以长寿闻名，一般人和他比，这不是很可悲乎！「彭祖:传奇为尧之臣，名铿，活了八百岁乃今悲的吗？［如今久长寿特独闻为人所知匹比汤之问棘也是已「汤:商朝开国之商汤和大夫棘的问答中就说过这样的事［君子姓，名履棘商汤时之贤人］穷发之北，有冥海者，天池也是已就是这样一不毛之地的北方有海，是自然？形成的大水池有鱼焉，「穷发〔信〕传奇中极荒远的不生草木之地有鱼生长在那里，［发毛，指草木焉兼词，于之，在那里其广数千里，未有知其修者，其名为龌它的身躯宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫稣一修长者代］有鸟焉，其名为鹏，一词，……的人」还有鸟生长在那里，它的名字叫鹤，背假设泰山，翼假设垂天之云，拎扶摇羊角背就像泰山，翅膀像天涯垂下来的云彩，乘着像羊角而上者九万里，绝云气，负般弯曲巨大的旋风飞上几万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后图南，且适南冥也「羊角:旋风旋风盘青天，然后方案向南飞，将要飞往南海一旋而上如羊角绝我腾跃而上，不过数仞而下，飞翔蓬蒿之间，我腾跃着向上飞，不到几丈就落下来，飞行在飞蓬和蒿子之间，此亦飞之至也而彼且奚适也？〃此这也是飞行的最高限度可是它将要飞到哪里去呢？〃这就是小大之辩也「斥鹑（ydn）妈雀彼它，指鹏奚适飞到小和大的区别哪里去呢？奚，哪里仞古代长度单位，一仞为八尺蓬蒿两种草名蓬，-飞蓬；蒿，蒿子辩通“辨〃，区分.故夫知效一官，行比所以那些凭才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的一乡，德合一君，而征一国者，人，品德可使一位君主满足，力量使一国的人信任的人其自视也，亦若此矣［夫（fu）代他们看待自己也像斥鹑一样（所见甚小兀［词，这，那知通“智〃，才智效成效，这里是“胜任〃的意思比合乡行政区域名行善行合符合，符合而（nai）通“能〃，才能征一国令一国的人信任征，一信，这里是“取信〃的意思自视看待自己视，看待_而宋荣子犹然笑之「宋荣子:即宋钳［xing）宋国一宋荣子嗤笑这四种人L的贤人犹然笑的样子_且举世誉之而不加劝，而且世人都赞扬他〔宋荣子〕，他却并不因此而奋勉，举世非之而不加沮，定乎整个社会上的人都责难他，也不会使他更加懊丧，他能认内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止赞誉加劝更加奋勉劝，奋勉，努力非非难，责难沮〔十〕懊丧定认定，分清乎于内我，指内心的修养外外物，身外之物，指外界的人或事物荣辱荣耀和耻］彼其于世辱境边界，引申为界限斯至此已矣而止_|他二世间，代词叠用数数［shubshu〕然舍命追求的样子-夫列子御风未树未树立的，（道德上）未到达最高境界列着风而行，泠然善也，旬有五日而后反「夫:句首语气飞行，〔步伐〕轻快〔姿势〕美丽，十五天后才回来［词又称发语词列子姓列，名御寇，战国时期郑人御驾御而连词，表修饰泠〔Hng〕然轻快的样子善美旬有〔y6u〕五日十五于南冥，一-一南冥者，天池也一海运海动〔借风力〕飞往南海，-——那南海，是自然？形成的大水池一古有“六直上穿过负背［斥安鸟笑之日“彼且奚适也？负且副词，将要安鸟雀笑话它说“它将要飞到哪里去呢？。