还剩10页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
第17课师说【学习重点】
1.积累文言学问,背诵课文
2.了解韩愈及其主要作品
3.了解韩愈的文学主见和他提倡的“古文运动
4.树立尊师的美妙风气,培育虚心好学的美德_I晨读积累I文本名句.师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?.是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也.爱其子,择师而教之;于其身也,那么耻师焉;惑矣!.位卑那么足羞,官盛那么近谀.孔子日“三人行,那么必有我师〃.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已文本导学2语言积累
1.词语理解⑴通假字
①师者,所以传道受业解惑也*
②或师焉,或不焉*2一词多义「古之学者必有师*师者,所以传道受业解惑也
①师吾师道也吾从而师之*J或师焉,或不焉的重要性,开宗明义地指出“古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣〃点明白从师学习的重要性现就其中一些句子谈谈我的看法喜爱其中一句“无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也〃简洁地来说就是每个人都可以是我们的老师,每个人身上都有值得我们学习的地方就像一棵树,假如花不娇艳或许叶子会绿得青翠欲滴;假如叶子和花都不美丽,或许枝干会长得错落有致;假如花、叶子和枝干都不美丽,或许它的地理位置很好,在蓝天的衬托下显得非常多姿因此,在实际生活中找准每个人身上值得学习的地方是很重要的,只有不断去其糟粕取其精华,才能提升自己,充实自己,并走向胜利从师学习当然重要,但在实际生活中也理应熟悉到从师学习只是我们的起始,只有不断努力去剖析制造才是我们的最终目的,不管是学习,还是工作,都应这样,才显得更有意义提示完成作业第四单元第17课答案精析语言积累.
(1)
①通”授〃,传授
②通“否〃,指不从师学习⑵
①名词,老师名词,老师动词,学习名词的意动用法,以……为师动词,跟从老师学习
②动词,传授动词,流传名词,古代解释的著作动词,继承动词,传送,传递
③名词,学问、道理名词,道路名词,途径、方法动词,取道
④名词,怀疑、疑难问题形容词,糊涂⑶
①古义求学的人今义在学术上有肯定成就的人
②古义“所〃与“以〃的结合,“用来……的〃、”……的凭借〃今义表示因果关系
③古义两个词,从,跟从;而并且今义连词,上文是缘由、方法等,下文是结果、目的等;因此就
④古义无论,不分今义没有
⑤古义一般人今义大家,很多人
⑥古义在小的方面学习今义对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童少年以全面的根底教育
⑦古义不肯定今义表示事理上或情理上不需要
(4)
①相当于“用来……的〃、”……的凭借〃相当于“……的缘由〃
②句末语气词代词,之句末语气词兼词,“于此〃,在这里兼语词,“于何〃,在哪里疑问副词,何,怎么
③代词,他们的语气词,表推想代词,他们的代词,指书语气词,表感慨代词,他们的
④连词,表转折,却连词,就连词,用在比照句中副词,表推断就是.
(1)形容词的意动用法,以……为耻
(2)形容词用作名词,聪慧的人,愚蠢的人
(3)形容词用作名词,小的方面,大的方面
(4)动词的使动用法,使……学习
(5)名词的意动用法,以……为师
(6)名词用作动词,低于
(7)名词的意动用法,以……为师.
(1)推断句
(2)推断句
(3)被动句
(4)宾语前置句
(5)介宾短语后置句
(6)介宾短语后置句
(7)省略句.
(1)因此无论(地位)上下贵贱,无论年纪大小,学问、道理存在的地方,就是老师存在的地方⑵因此聪慧人更加聪慧,愚蠢的人更加愚蠢,圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,或许都出于这个缘由吧!⑶因此同学不肯定(永久)不如老师,老师(也)不肯定(样样都)赛过同学,(师生的差异只是)听到道理有早有迟,学问和技艺上各自有特地的讨论,如此罢了
(4)我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写了师说来赠送给他整体把握中心论点是“无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存〃围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上说明从师的重要性,提出了从师的标准接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师〃反衬从师学习的重要性在第四段中,又运用了孔子的典型事例,进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理最终一段,说明本文的写作缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时,学于余〃,“能行古道(行从师之道)〃,又一次强调了他的观点重点突破.
(1)说明老师的职责,“师者,所以传道受业解惑也〃
(2)从理论上说明从师学习的必要性“惑而不从师,其为惑也终不解矣〃
(3)提出择师的标准,“生乎吾前……;生乎吾后……〃,凡闻道者“我〃就可以拜他为师
(4)从师的原那么,“是故无贵无贱、无长无少,道之所存师之所存也〃.韩愈所讲的“师〃不是一般意义上的“老师〃由于他在其次段中明确提出“彼童子之师授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也〃,明显,韩愈认为教小孩子识文断句的老师不是他所讲的“师〃,他讲的“师〃应是“传道受业解惑〃的“道〃即儒家思想,“业〃就是承载这一思想的儒家的经典著作,“惑〃就是学习这些著作时遇到的疑难问题文中的“师〃指的就是“传道受业解惑〃的一个特定的群体由此可以衍生出一个问题谁能成为这样的“师〃?从文中可知应是把握“道〃的人(“道之所存,师之所存也〃).主要批判的对象是“土大夫之族〃理由有二第一,从行文的语气看,批判“今之众人〃用的是疑问语气,批判做父亲的人用的是推断语气,批判“土大夫之族〃用的是感慨语气他对土大夫之族不仅不满,而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度,说他们瞧不起劳动群众,却不如“巫医乐师百工之人〃聪慧,这是由于这些士大夫们不懂得从师的道理其次,“位卑那么足羞,官盛那么近谀〃正是土大夫们的特别心态,这与以“道〃为师的观点格格不入美点赏析
1.
2.顶真又叫蝉联,民间俗称为“咬字〃,即用上一句的结尾字,作为下一句的开头字,首尾相连如开头的几句“古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师……〃这种句式的运用,加强了句子之间的连贯性,使论述环环相扣,严密紧凑,传道受业解惑也师道之不传也久矣
②传4六艺经传皆通习之父子相传,汉之约也■y朔气传金柝*「道之所存,师之所存也会天大雨,道不通
③道(策之不以其道(从郦山下,道芷阳间行(人非生而知之者,孰能无惑
④或<”〔于其身也,那么耻师焉,惑矣
(3)古今异义
①古之学者必有师••古义今义
②师者,所以传道受业解惑也••古义今义
③吾从而师之••古义今义
④无贵无贱*古义今义
⑤今之众人,其下圣人也亦远矣••古义:今义
⑥学校而大遗••古义今义
⑦师不必贤于弟子••古义今义4虚词归纳f师者,所以传道受业解惑也
①所以<..〔圣人之所以为圣••「于其身也,那么耻师焉犹且从师而问焉句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
②焉〈】积土成山,风雨兴焉且焉置土石*j焉用亡郑以陪邻「今之众人,其下圣人也亦远矣其皆出于此乎*爱其子,择师而教之
③其《.授之书而习其句读者其可怪也欤今其智乃反不能及「于其身也,那么耻师焉三人行,那么必有我师
④那么《一位卑那么足羞,官盛那么近谀:••••此那么岳阳楼之大观也••
2.词类活用⑴而耻学于师2是故圣益圣,愚益愚••⑶学校而大遗•••4彼童子之师,授之书而习其句读者5吾从而师之6其下圣人也亦远矣⑺孔子师郑子.特别句式⑴师者,所以传道受业解惑也2道之所存,师之所存也3不拘于时4句读之不知,惑之不解⑸而耻学于师⑹师不必贤于弟子⑺今其智乃反不能及:.语句翻译1是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也译文2是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎译文⑶是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已译文⑷余嘉其能行古道,作师说以贻之译文■整体把握师说一文的中心论点是什么?作者是怎样围绕中心论述的答■重点突破.文章第一段介绍了有关老师的哪些方面的问题答.韩愈所讲的“师〃是否就是一般意义上的“老师〃?答.韩愈批判“耻学于师〃的风气,涉及的面好像很广——开头是“今之众人〃,接着是做父亲的人,最终是“土大夫之族〃,他主要批判的对象是谁?为什么?答■美点赏析.本文主要运用了比照的论证方法,作者是从哪几个方面进行比照的?有何比照效果?请填写下面表格.本文运用了顶真的修辞方法,请结合文中语句,分析一下这种修辞方法有什么作用答:【链接作家作品】
1.作者简介韩愈768—824字退之,河南河阳今河南孟州人,唐代文学家、哲学家祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎〃晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部〃谥号“文〃,又称“韩文公〃他是唐代古文运动的提倡者,宋代苏轼称他“文起八代之衰〃明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“郭柳〃有“文章巨公〃和“百代文宗〃之名作品都收在?昌黎先生集?里
2.背景展现此文作于唐德宗贞元十八年802这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品〃的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所提倡的古文运动也已经开展,他是这个运动公认的领袖这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师〃的坏风气而作的自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以土族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别;土族的子弟,凭名贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法〃而鄙“从师〃到唐代,九品中正制被废除,改以官爵的高低为区分门第的标准这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑那么足羞,官盛那么近谀〃的心理韩愈反对这种错误的观念,提出以“道〃为师,“道〃在即师在,这是有进步意义的
3.文体学问说“说〃是一种文体,是论说文的一种一般陈述自己对某种事物的见解,偏重于谈论,可先叙后议,也可夹叙夹议“说〃比”论〃任凭些学校学过的捕蛇者说?、?马说、?爱莲说等都属于这种文体“师说〃,就是解说关于“从师〃的道理文内文外2文内深读立意高远结构谨严韩愈是继司马迁之后,闻名的散文作家之一他的散文,雄奇奔放,气概昂扬,一波三折,而又结构谨严?师说是韩愈散文中的名篇,充分表达了韩愈散文的特点详细说来,这种特点在本文中有如下表达.立意深远,高屋建专瓦?师说从大处立论,又擅长从阔处行文首先强调从师的渊源和重要性,突破了一般人对老师职责熟悉的局限,把老师的职责从“授之书而习其句读〃,扩大到“传道〃、”受业〃、”解惑〃,接着文章以“师〃、”惑〃、”道〃、“耻〃等为中心话题,列举了“童蒙之学〃与“成人解惑〃、“百工之人〃与“士大夫之族〃、“古之圣人〃与“今之众人〃在“从师〃问题上的不同态度与做法,并进行了深化而透彻的论证,从而将学校大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的缺乏为怪的缘由,揭示得入木三分,将“从师〃的见解阐述得极为精辟,对当时“耻学于师〃的社会风气赐予了痛彻的抨击.前后照应,结构谨严?师说一文,首尾照应,以“师道〃与“古道〃互为印证文章开头“古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也〃,后文“吾师道也〃,“师道之不传也久矣〃中的“师道〃清晰是“古之学者必有师〃的从师之道文中“传道〃与“闻道〃暗合,“解惑〃与“惑之不解〃勾连,“受业〃又与下文“授之书而习其句读〃、“爱其子,择师而教之〃相照应,既指出古人从师的风气,又点明今人耻于从师的陋俗,既有对古人“必有师〃的赘颂,又有对今人“耻学于师〃的嘲讽,脉络贯穿,到处勾连表达了作者论证的严密和结构的谨严总之,?师说立论庄重,观点鲜亮,文章不仅耐读有味,而且波澜迭起,情理交融,不愧为情激理切、气概浩翰的美文■文外迁移【类文品悟】学必求师子日“三人行,必有我师焉〃这句话之所以能流传至今,就是由于它告知我们每一个人应有虚怀假设谷的心胸,取人之长,补己之短为什么要求师呢?由于人非生而知之,而是学而知之学习是必需有老师指导的在老师的指导下,假如同学虚怀假设谷,勤学苦练,那就可以从无知变成有知,从知之不多到知之甚多,从而使自己成为有丰富学问的人正由于这个原因,韩愈说“古之学者必有师〃一切学者、科学家是无不“必有师〃的圣人孔子曾经拜郑子、芸弘、师襄、老聃为师,诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥高校教授爱德华・特勒为师,李政道拜物理学家费米为师,华罗庚拜数学家熊庆来为师,陈景润拜沈元为师当然无师自通的天才间或有之,但是少之甚少学问学问,先学后问既然求学需要求师,该向哪些人求师呢?就算你才高八斗,学富五车,在众人之中也有人可成为你的老师由于各行各业把握的学问技能各有不同,所以有俗语“隔行如隔山〃之说一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师,由于他灵活的双手能造出美丽的家具;一个能精确?地方匕出甜美爽口的西瓜老农,可以成为你的老师,由于他把握了区分西瓜是否成熟的方法;一个平凡一般的售货员可以成为你的老师,由于他熟知功能及鉴定质量的技巧老师在家人中王献之向父亲王羲之学习书法,成为书法大家老师在伴侣中唐代齐巳因写“昨夜数枝梅〃拜伴侣郑谷为“一字之师〃,留下“昨夜一枝梅〃的绝句求师在路人中后汉的荀淑一次出门,在路上遇到了年仅十四岁的黄宪,“揖与语,移日不能去〃,对黄宪说“子,吾之师也〃正所谓“道之所存,师之所存〃呀!求师肯定要恳切,要虚心诚意拜师,虚心求知,方能进步宋代杨时,为了丰富自己的学问,和他的伴侣一块儿去拜见程颐,但是正遇上程老先生闭目养神,坐着假睡,此时外面开头下起大雪杨时求师心切,便恭尊敬敬侍立一旁,不言不动在雪地里等了大半天,留下“程门立雪〃的佳话宋代宋濂仰慕圣贤的学说,担忧没有学问渊博的老师可以请教,曾经背着书箱,拖着鞋子,顶着凛冽的寒风,踏着几尺深的积雪,行走在深山大谷里,到百里以外向出名望的前辈家中请教他站老师旁边,提出疑难,弯下身子侧着耳朵向他请教;遇到老师大声斥责,他表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢说一句话来辩白,最终获得了学问古人云“十步之内,必有芳草〃“十室之邑,必有忠信〃在今日学问信息爆炸的年月,让我们清晰地熟悉自己的缺乏,准时发觉他人的特长,怀揣“人皆我师〃的虔诚,在浩瀚的学海中获得真知吧!微感言【素材运用】点击文本教育是关系国计民生的大事,国民对待教育的态度,是一个国家能否人才辈出、后继有人的关键?师说作为一篇第一次明确阐释老师职责、呼吁关注教育、注意从师学习的文章,无论是在唐代还是在今日,都具有非常重要的意义韩愈作为“不顾流俗〃、“抗颜为师〃的先驱,对我们今日的教育工作无疑也有示范作用运用例如最近阅读了?古文观止这本书,韩愈的?师说给我的印象颇为深刻文章阐述了从师学习比照角度比照效果“占之圣人〃与“今之众人〃得出“圣益圣,愚益愚〃的结论“择师而教〃与“自身耻师〃得出“学校而大遗〃的结论“巫医乐师百工之人〃与“土大夫之族〃揭示了尊卑贵贱和见识高低成反比的惊奇现象,发人深思比照角度比照效果。