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课文7论语十二章
(一)课文精读各章译注.子日“君子食无求饱,居无求安(安逸),敏(勤勉)于事而慎于言,就(靠近,至I)有••••道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉,可谓好学也已(语气助词,表肯定)(《学而》)••••【翻译】孔子说“君子食不追求饱足;居住不追求安逸;对工作勤奋敏捷,说话却谨慎;接近有道德有学问的人并向他学习,纠正自己的缺点,就可以称得上是好学了”【注解】这句话讲的是君子的日常言行的基本要求孔子认为,作为一个君子,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,而应当把注意力放在做有意义的事情上面,追求真理孔子的学说还有一个值得注意的地方对于人格的重视孔子不但希望每一个人能够生存还希望他能够好好地生活因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活,而禽兽只有生物的或物质的生存要发展人性,政治家不但要使人民丰衣足食,还要培养他们的人格使他们都能修身立德人活着不仅仅为了求得饱暖安逸,还应该有一种对理想的追求精神有了这样的理想,就不应再沉溺于物质的欲望,要有克制自己的能力,把对物质的追求提升为对真善美的追求,以及精神的独立上来这样就不会去计较私欲得失,蝇营狗苟,而会敏于事而慎于言,使自己的内心清澄,去接近有道之人来匡正自己.子日“人而(如果)不仁,如礼何(如……何,把……怎么样呢?对……怎么办呢)?•••人而不仁,如乐何?”(《八伶》)【翻译】孔子说“一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,礼乐又有什么用?”【注解】“乐”在这里并非音乐的意思,而是礼乐!礼乐是外在的,而仁是内在的孔子身处乱世,面临贵族旧制的瓦解,社会阶层激烈变化,而文化方面也是圣贤不明、百家齐放因此他力图复兴礼乐,希望挽回礼崩乐坏的混乱局面然而,他同时也认识到,所谓礼乐,只不过是外在的形式,而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感,对孔子来说,礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理所以,失去了仁这个内在核心,礼乐就不成其礼乐,而只省下一个无用的空壳了这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐礼乐(礼节和音乐)礼乐始自夏商,到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系,后经孔子和孟子承前启后,聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统,从而得以传承发展至今,是中国古代文明的重要组成部分中华民族的“礼乐文化”,奠定了中国
二、文本理解.理解“仁”的内涵1什么是“仁”?孔子的解释是“克己复礼为仁”请解释“克己复礼”的内涵答答案“克己”是克制自己的欲望,自觉地约束自己;“复礼”是要践行礼仪,一切言行要纳于礼前者为内,后者为外;前者为知,后者为行总之,就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定2下面的句子都带有“仁”字,说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的
①人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?
②仁以为己任,不亦重乎?
③仁者不忧
④为仁由己,而由人乎哉?答答案第
①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系“仁”是“礼”“乐”的根本要求,“礼”“乐”是“仁”的外在表现一个人如果没有仁德,就根本谈不上礼乐的问题第
②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任士人应用一生乃至生命去践行它第
③句是说评判一个人是不是“仁”的标准,“不忧”是其重要指标一个人如果真正明白何为仁的时候,他会坦然面对人生的喜乐,不庸人自扰第
④句讲践行仁德,完全取决于自己,不能由别人强制强调践行的主动性和内在性.理解“道”的内涵下列句子中“道”的含义是否相同?哪个“道”才是孔子心中的“道”?1朝闻道,夕死可矣2土不可以不弘毅,任重而道远3就有道而正焉答答案第一个“道”是道理、真理第二个“道”是路第三个“道”是道德,侧重指品德、学问第一个“道”才是孔子心中的“道”因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言生命不是我们自己选择的,但是,有了生命的我们应懂得人生的真理,知道怎样活着才是有价值的.理解“好学”的内涵1请结合《〈论语〉十二章》,说说“好学”的标准或条件答答案
①坚定学习的志向,切忌分心于物质享受,以免陷于物欲进而降低了学习的效果
②学习工作中应是多做少说
③遇到机会,时常向道德高的人学习并改进自己的缺点2孔子认为“好学”之“学”学什么?请结合第十二章谈谈答答案孔子认为,“学”主要是学《诗经》经典不学诗,无以言学习《诗经》,可以培养自己的联想与观察能力,可以锻炼自己的合群性,不仅可以学到自然知识,还可以用在与父母、国君的相处上总之,要“学”的内容很广泛.理解“君子”的内涵“君子”是《论语》中十分重要的词语,同时、作为中华民族道德评价的标准,源远流长,深入人心“君子”在春秋早期是一个地位词,主要指各级贵族到了孔子心中,就变成了道德修养高尚的代名词请结合《〈论语〉十二章》中的重点内容,谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么答答案提示
①重义轻利
②见贤思齐
③文质彬彬
④推己及人
⑤勇于担当
⑥追求真理
⑦敏慎好学
⑧克己复礼.体会语言之美《论语》语言精微、凝练、隽永,又不乏生动,请结合这一特点品味下列句子中的加点I司语O1朝闻道,夕死可矣*答答案“可”包含了闻道的欣悦,殉道的宁静与平和,用语寻常却极其隽永2文质彬彬,然后君子••答答案“彬彬”形容两者配合得十分适当,既不偏胜于文,也不偏胜于质,不偏不倚,恰到好处叠字的使用,很有形象感3譬如为山,未成一赛,止,吾止也••答答案“譬如”一词表明堆土成山用了比喻,说明功亏一簧的深刻道理,只出现喻体,未出现本体,给人很多联想
三、积累卡片.通假字.古今异义
3.多义实词
4.重点虚词
5.词类活用
6.特殊句式教学要点师生合作示范探究《〈论语》十二章》
(二)教案片段教学过程
一、导入解题有一本书能穿越千年历史给人以温暖和光亮,给人以心灵的指引,它就是《论语》人们常说“半部《论语》治天下”,“天不生仲尼,万古如长夜今天我们就一起来学习《论语》《论语》共二十篇,分为五百一十二章每一篇都用第一张的头两个字做标题,各章独立成篇,其排列秩序在内容上没有必然的联系每一章只有三言两语,行文以对话为主,是语录体散文的典范
二、文本研习学习活动一读文本默读课文,对照注释扫除语音障碍自省xrig如乐何yue文质彬彬bln•••譬如pi未成一簧kui八倍yi•••学习活动二明要义.示范分析第
一、二章第一章子曰“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”重要字词就靠近、看齐有道指有道德的人正匡正、端正译文孔子说“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了”解读这一章主要讲的是什么?示例此则讲的是好学的态度、表现与要求小结孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求生活包括饮食起居,工作包括办事说话饮食起居尚俭,不主张奢侈工作应该是多做少说,“先行其言,而后从之”第二章子曰“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”重要字词而表假设,如果如……何固定句式,译为怎样……呢?译文孔子说“一个人如果没有仁德,他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,他怎样对待乐呢?解读你从这一章读出了什么呢?示例“仁”与“礼、乐”的关系孔子认为,仁是最重要的,是根本性的东西礼、乐都是在仁的基础上形成的没有仁,礼、乐都将失去意义.小组合作探究其余十章按照第
一、二章的学习方法,全班分成十个小组,每个小组讨论、探究其中一章要求:小组上台展示,其中一人朗读,一人指出关键字词并解释,一人翻译,然后轮流解读本章大jQj、O.学生展示学习成果(以下为预设)第三章子曰“朝闻道,夕死可矣”重要字词朝名词做状语,在早上夕名词做状语,在晚上道在此处特指儒家的“仁义之道”译文孔子说“早晨得知真相,即使当晚死去,也没有遗憾”解读本章阐述了孔子执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的精神第四章子日“君子喻于义,小人喻于利”重要字词喻明白,知晓小人指品德低下的人译文孔子说“君子明白大义,小人只知道小利”理解核心概念义原指“宜”,即行为合于“礼”o孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则,义有君子义和小人义之分,君子义大我,小人义小我大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也,今所谓“哥们义气”也解读“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说这就明确提出了义利问题孔子认为,利要服从义,要重义轻利第五章子曰“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”重要字词贤形容词作名词,有德行的人齐形容词作动词,看齐内名词作状语,在心里译文孔子说“看见有德行的人就要想着向他看齐,看到没有德行的人,就要在心里反省自己是否有这样的缺点”解读孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐见到强于自己的人,要向他看齐;见到不如自己的人,要反省自己哪些方面还有欠缺只有这样才能不断完善自己第六章子曰“质胜文则野,文胜质则史文质彬彬,然后君子”重要字词质质朴、朴实文华美、文采野粗野、鄙俗史虚饰、浮夸彬彬配合适当的样子译文孔子说“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸文采和质朴配合适当,这样之后才可以成为君子”解读本章说明了文与质的关系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文、质思想文与质是对立统
一、互相依存、不可分离的质朴与文采同样重要第七章曾子曰“士不可以不弘毅,任重而道远仁以为己任,不亦重乎?死而后已不亦远乎?”重要字词弘广、大,这里指志向远大而表并列以为把……作为已停止译文孔子说“读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他担当的责任重大,而且路程遥远把仁作为自己担当的责任,不是也很重大吗?到死才停止,不也很遥远吗?”解读曾子认为读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任才能够不半途而废,才可以实现自己的理想和愿望而“仁”应该是读书人毕生追求的目标第八章子曰“譬如为山,未成一簧,止,吾止也譬如平地,虽覆一黑,进,吾往也”重要字词为堆积平形作动,填平覆倾倒译文孔子说“好比堆土成山,只差一筐土没有成功,这时停下来,是我自己停下来的又好比填平洼地,虽然只倒下一筐土,如果决定去做,是我自己要坚持的”解读孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻,说明做事不可以半途而废,要持之以恒而进退的责任在自己而不在别人第九章子曰“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”重要字词知同“智”译文孔子说“聪明的人不会迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧”解读有智慧的人能将事理看得明白透彻,所以不会迷惑仁者存公心,去私欲,乐天知命,不患得患失,所以不忧虑有勇气的人不畏惧困难,见义勇为,所以不畏惧第十章颜渊问仁子日“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉?”颜渊日“请问其目”子日“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”颜渊日“回虽不敏,请事斯语矣”重要字词一日一旦归称赞目条目非礼不合于礼事实践译文颜渊问什么是仁孔子说“约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁一旦你做到了克己复礼,全天下都会称赞你是仁人要做到仁靠的是自己,难道要靠别人吗?”颜渊说“请问克己复礼的细则”孔子说“不合于礼的不看,不合于礼的不听,不合于礼的不说,不合于礼的不做”颜渊说“我虽然不聪颖,愿意实践这些话”解读阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”其关键是克己复礼,具体是要“视、听、言、动”都符合礼礼以仁为基础,以仁来维护仁是内在的礼是外在的,二者紧密结合第十一章子贡问日“有一言而可以终身行之者乎?”子日“其恕乎!己所不欲,勿施于人”重要字词恕原谅,宽容;以自己的心推想别人的心译文子贡问孔子道“有没有一个字可以终生奉行的呢?”孔子回答说“那就是“恕”吧!自己不愿意的,不要强加给别人”解读孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序第十二章子日“小子何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨迩之事父,远之事君多识于鸟兽草木之名”重要字词兴激发感情的意思一说是诗的比兴观观察了解天地万物与人间万象群合群怨讽谏上级,怨而不怒迩近译文孔子说“学生们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级近可以用来侍奉父母,远可以侍奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字”解读诗可以兴、观、群、怨,就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用学习活动三探技法探究这十二章《论语》分别阐释了什么观点?又分别运用了什么说理方法?请把答案填在下表中:
三、总结提升学习活动四谈看法争鸣学了《〈论语〉十二章》之后,你受到哪些启发?对自己应该作怎样的要求?在生活中如何践行“仁”?请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法示例
①克己复礼克制自己,归复到礼的规定生活中,我们都会有很多的欲望,这些欲望有的是合理的,而有的是不合理的甚至是不合规的比如,校园里的樱花开了,许多同学都有摘取的欲望,但是,学校的规章制度有明确的规定不得损坏公物,樱花是公物,所以我们就要抵制内心的诱惑,这样做就是“仁”了
②己所不欲,勿施于人生活中,我们总是希望别人对自己好一点,但很少想到自己对别人好一点我们总是希望老师多关注自己一点,多关心自己一点,多理解自己一点,可是我们是否曾想过,我们是否也曾关注过老师,关心过老师,理解过老师内心的苦衷呢?也许,我们总希望朋友多给自己做一点事,爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始,当我们想到这一点的时候希望大家都能够想到这句话己所不欲,勿施于人
2.下列各项中,加点虚词的意义和用法全都相同的一项是()A.就有道而正焉天下归仁焉••B.质胜文则野故木受绳则直••C.敏于事而慎于言不能容于远近••D.人而不仁死而后已••
3.下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是()
①见不贤而内自省也
②有一言而可以终身行之者乎•♦••日参省乎己
⑤古之学者必有师••A.
②⑤B.
②④C.
①③D.
①④.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是()
①见贤思齐焉
②见贤思齐焉
③可以群
④远之事君••••
⑤邻之厚,君之薄也
⑥择善而从之
⑦草菅人命••••A.
①⑤/
②③⑦/
④⑥B.
①②/
③④⑦/
⑤⑥C.
①⑥/
②⑤/
③④/
⑦D.
①④⑤/
②③/
⑥⑦.下列文化常识的解说,不正确的一项是()A.古人幼时命名,成年后取字字是为了便于他人的称谓,对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬如孔子的弟子端木赐,字子贡B.《论语》是儒家经典之一,是记录孔子和他的弟子言行的一部书宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”C.小人,西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓,又指道德低下的人前者与“大人”相对,后者与“君子”相对D.士,在春秋时期,士在政治上居于卿大夫与庶民之间,处于贵族的最低层也泛指读书人本文中就是后一种用法.下列对课文的分析和理解不正确的一项是A.曾子认为,“仁”应该是读书人毕生追求的目标,而且责任重大,应为此奋斗终生“君子喻于义,小人喻于利”,可见孔子的义利观,从个人道德着眼,主张个人在面临选择之时,应舍利取义这里的“利”,主要是私利“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定从这个层面来说“礼”是“仁”的内化和自觉D.孔子认为学《诗经》好处很多,可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平近可以侍奉父母,远可以侍奉君王.补写出下列句子中的空缺部分1《论语•里仁》中孔子用“,”两句来概括君子和小人不同的义利观2《论语•泰伯》中的“”说的是士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他们肩负着重大的使命,路程又很遥远3《礼记•中庸》说“知、仁、勇三者,天下之达德也”孔子在《论语•子罕》中说“,,,希望自己的学生能具备这三德4《论语•卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条,讲明处理人际关系的重要原则的两句话是,o阅读下面的文字,完成8〜12题孔子迁于蔡三岁,吴伐陈楚救陈,军于城父闻孔子在陈、蔡之间,楚使人聘孔子孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈、蔡之间••诸大夫所设行皆非仲尼之意今楚,大国也,来聘孔子孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行,绝粮从者病,莫能兴孔子讲诵弦歌不衰子路愠见曰“君子亦有穷乎?”孔子曰“君子固穷,小人穷斯滥矣”子贡色作孔子曰“赐,尔以予为多学而识之者与?”S“然,非与?”孔子日“非也予一以贯之”孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰“《诗》云’匪兜匪虎,率彼旷野吾道非邪成为“礼乐之邦”,也被称之为“礼仪之邦”“礼乐文化”在中华文明史上,创造了人类的辉煌虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益,使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击,已失去古典纯朴的的本质精神但是,传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德,使人们达到自我完善的作用早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响,至今仍有其强大的生命力
3.子日“朝(早晨)闻道(仁义之道),夕死可矣”(《里仁》)••【翻译】
3、早上知道了仁道(被实行),晚上死去也不觉得遗憾了【注解】出自《论语•里仁》,原文子日“人之过也,各于其党观过,斯知仁矣朝闻道,夕死可矣”译文孔子说“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他有没有仁德了如果早晨悟知了道,就是当天晚上死去也心甘”“朝闻道,夕死可矣”赏析孔子为复周礼穷其一生,其核心思想是仁义和维护仁义的礼周朝是分封制的王朝,说白了,就是诸侯和天子是亲戚关系,诸侯与次级诸侯也是亲戚关系大家都是亲戚,亲戚之间自然讲的自然就是仁、义礼嘛而这些道德礼仪性的东西,适合周朝分封制的政治生态要知道,当时是“礼不下庶人,刑不上大夫”所以仁义,是诸侯间维持关系,天子保有地位的一种约束手段孔子所说的道,目地就是维护这种稳定关系孔子周游列国,游说、兜售其思想学说,无奈,统治者无人搭理,眼看着自己的思想无人问津必定相当着急当时,孔子处在分封制瓦解,新秩序建立的历史变革期,各个诸侯国国君需要的是,一种可以应对新秩序的治理方法此时,各个学派的争论,本质上都是在为统治者治理新秩序而出谋划策,大多数思想(包括孔子的思想)走上了复古之路,其道自然不被世人接受所以才发出了“朝闻道,夕死可矣”的言论另外,孔子是很少谈论关于死的内容,此处却说“朝闻道,夕死可矣”,从常理推测,孔子应该知道自己的“道”不可能实现,仅是一种奢望,轻易言死,只能说明其道要实现太难了,几乎就是不可能实现就如我们平时说的要是能怎样怎样,就算死,也值了为什么敢这么说,因为明知那个怎样怎样的内容不可能实现朝闻道,夕死足矣其实孔子真正地意思是如果在早上听到自己的仁义之道,被某个诸侯国国君接受并实施了,那即使晚上死去,也没什么可遗憾的了吾何为于此?子路日“意者意未仁邪△之丕我信也意意置走知邪人之丕^也”孔子日“有是乎?由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”子路出,子贡入见孔子曰“赐,《诗》云’匪兜匪虎,率彼旷野吾道非邪?吾何为于此?”子贡日“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉?”孔子曰“赐,良农能稼而不能为稽,良工能巧而不能为顺君子能修其道,纲而纪之,统而理之,••而不能为容今尔不修尔道而求为容赐,而志不远矣!”子贡出,颜回入见孔子曰“回,《诗》云匪兜匪虎,率彼旷野吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰“夫子之道至大,故天下莫能容虽然,夫子推而行之,不容何病?不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也夫道既已大修而不用,是有国者之丑也不容何病?不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰“有是哉,颜氏之子!使尔多财:吾为尔宰”于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子,然后得免(选自《史记•孔子世家》,有删改)
8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也B.意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也C.意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也D.意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.诸侯,古代中央政权所分封的各国国君的统称周制,诸侯名义上需服从王室的政令,向王室朝贡、述职、服役,以及出兵勤王等汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯B.《诗》,即《诗经》,我国最早的一部诗歌总集,也称《诗三百》,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌C.稼,种庄稼;嵇,收庄稼出自《诗经》“不稼不不啬,胡取禾三百廛兮?”稼稽泛指农业劳动D.宰,家臣,总管先秦时代王或诸侯等贵族的副官,在内管家称相,在外理事称宰
10.下列对原文有关内容的叙述和分析,不正确的一项是()A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意,当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对自己不利,就共同调发徒役将孔子围困在野外B.孔子一行被困在野外时,粮食断绝,随从一一饿倒,生命危在旦夕而孔子临危不忘义,处变而不惊,用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解C.颜回认为正确的主张不被人家采纳,自己仍坚持下去,能显示出君子的修养颜回的回答,做到审时知事而又笃信其道、坚守操行,正符合孔子“一以贯之”的思想孔子听了颜回的议论感到欣慰D.孔子与三个弟子的对话,反映了人物各自的性格和行为特征子路的小心谨慎、讲用务实,子贡的坦诚直率、敢于质疑,颜回的信念坚定、能言善辩,无不给人留下深刻的印象.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1尔以予为多学而识之者与?译文2夫道之不修也,是吾丑也夫道既已大修而不用,是有国者之丑也译文.在陈蔡之围中如何体现孔子怎样的理想追求,请结合文本内容加以说明参考解析ID[A项,
①敏勤勉;B项,
②野粗野、鄙俗;C项,
①喻知晓,明白故选D]2B[A项,代词,代指自己/语气助词,用于句末;B项,连词,表承接,就;C项,介词,在……方面/介词,表被动D项,连词,表假设,如果/连词,表顺承故选B]3C[
①自省古今同义,自我反思、反省
②终身古今同义,一生,一辈子
③不敏古今同义,不聪明,常用来表示自谦
④博学,古义广泛地学习今义学问广博精深
⑤学者,古义求学的人今义在学术上有一定成就的人故选C]4C[
①贤形容词用作名词,贤人
②齐形容词用作动词,看齐
③群名词用作动词,提高人际交往能力
④事名词用作动词,为……做事,侍奉
⑤厚、薄形容词用作动词,变雄厚,薄弱
⑥善形容词用作名词,好的意见、建议
⑦草名词意动用法把……当作小草故选C]5B[B项,“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书C[C项,从这个层面来说,应该“仁”是“礼”的内化和自觉][答案]1君子喻于义小人喻于利2土不可以不弘毅任重而道远3知者不惑仁者不忧勇者不惧4己所不欲勿施于人D[“邪”为语气词,后面应断开,排除B、C两项;结合句意内容分析,“者”后不能断开,排除A项句意猜想我们还没有达到仁德吧!所以别人不信任我们猜想我们还没有达到智吧!所以别人不实行我们的学说]9D[D项,“在内管家称相,在外理事称宰”错误在内管家称宰,在外理事称相]D[D项,“子路”和“子贡”位置颠倒了,结合文本内容分析,应该是“子路的坦诚直率、敢于质疑,子贡的小心谨慎、讲用务实][答案]1你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗⑵老师的学说不修明,这是我们的耻辱老师的学说已经很修明却不被采用,这是当权者的耻辱[答案]“知其不可而为之”是孔子对自己理想信念执着追求的精神在游历各国宣传自己的政治主张时,他屡次被围、屡遭不遇、屡受误解,但这些都没有动摇孔子的信念【参考译文】孔子迁居到蔡国的第三年,吴国军队攻伐陈国楚国出兵援救陈国,驻扎在城父听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子孔子准备前往拜见回礼,陈国、蔡国的大夫谋划说“孔子是个贤人,他所指责抨击的都切中诸侯的弊病如今他长久停留在陈国、蔡国之间,众大夫所作所为都违反仲尼的心意如今楚国是大国,派人前来聘请孔子倘若孔子在楚国被起用,我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了”于是就共同调发服劳役的有罪之人将孔子围困在野外孔子无法行路,粮食也断绝了随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来但孔子仍讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断子路生气地来见孔子说:“君子也有困厄吗?”孔子说“君子能固守困厄而不动摇,小人困厄就胡作非为了”子贡的神色也变了孔子说“赐,你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗?”子贡说“是的,难道不是吗?”孔子说“不是的我是用一个基本观念来贯通所有的事物”孔子知道弟子们有怨怒之心,就召见子路询问道“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎却疲于奔命在空旷的原野我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路说“猜想我们还没有达到仁德吧!所以别人不信任我们猜想我们还没有达到智吧!所以别人不实行我们的学说”孔子说“有这些缘由吗?仲由,假如仁者就必定受到信任,那怎么还会有伯夷、叔齐(被饿死)?假如智者就必定能行得通,那怎么还会有王子比干(被剖心)?”子路出去,子贡入门进见孔子说“赐,《诗》中说不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能容得下您老师是否可以稍微降低一点儿标准呢?”孔子说“赐,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成,优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容,如今你不修明自己奉行的学说却去追求被世人收容赐,你的志向太不远大了!”子贡出去,颜回入门进见孔子说“回,《诗》中说不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”颜回说“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能够容纳即使如比,老师推广而实行它不被容纳担心什么?正是不被容纳,然后才现出君子本色!老师的学说不修明,这是我们的耻辱老师的学说已经很修明却不被采用,这是当权者的耻辱不被容纳担心什么?正是不被容纳,然后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道“有道理啊,颜家的好孩子!假使你拥有许多财产,我给你当管家”于是孔子派子贡到达楚国楚昭王派兵迎接孔子,孔子然后得以脱身这是理想实现之后的一种虽死无憾的满足,可以这么译如果在早上,知道自己的终极目标实现了,晚上即使自己因此事而死,也没有什么可遗憾的.子曰“君子喻(知晓,明白)于义,小人喻于利”(《里仁》)【翻译】孔子说“君子明白道义,小人只知道小利”【注解】出自《论语•里仁篇》本篇是《论语》的第四篇,这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响具体含义指认为君子与小人价值指向不同,道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害“君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害”与君子谈事情,他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情,他只是想到有没有利可图出现“君子喻于义,小人喻于利”的根本原因,是心中思想的存在子曰“君子义以为质,礼以行之”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法,在《论语》多次见到事实上,我们所见的几乎都是二者之间的人因此,在理解时,要有“动态人生”的观点就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人,小人则是“无心或放弃成为”君子的人只有这样理解,才可进而主张君子若是懈怠,可能沦为小人小人若是上进,可能改头换面如此一来,孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言小人以外在的东西作标准、作参照,并且主要以利来衡量,其行事时不按义、不按该与不该而按有利没利,利多利少小人受物所转君子行事因为按“义以为质”,所以能做到“不义而富且贵,于我如浮云”“可处有,可处无”“衣敝编袍,与衣狐貉者立,而不耻者”正由于君子建立起了自己的内心标准一一义所以能够“泰而不骄”“病无能焉,不病人之不己知也”“内省不疚,夫何忧何惧”“君子求诸己,小人求诸人”等等差别,都源于行事时这一点用心的不同,而君子小人立分大家对此句常有的误解,好象孔子在此是在贬低小人、否定利事实果然如此吗?我们来看看,什么叫“义”?什么叫“利”?朱子说“义者,天理之所宜;利者,人情之所欲”朱子所说的“天理”,相当于孔子所说的“天道”,《礼记•乐记》中记载,孔子说“天无私覆,地无私载,日月无私照”没有私心的好恶,便是无私,便合乎天道、天理,我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗?“天理之所宜”告诉我们的是,一个君子,不管是自己喜欢不喜欢,只要是符合道义的时候,符合仁义的事情,就要去做,而且要做到最好,不符合的,即使自己喜欢也不能做什么叫“君子”?什么叫“小人”?程子说“君子之于义,犹小人之于利也唯其深喻,是以笃好”杨氏曰“君子有舍生而取义者,以利言之,则人之所欲无甚于生,所恶无甚于死,孰有舍生而取义哉?其所喻者义而已,不知利之为利故也,小人反是”由此可知,能不为利所动,能够见利而先思义,便是君子;见利而忘义,抛弃人生原则,便是小人那么,请问,谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢?贬低这样的小人,而提倡人们学习着去做个君子,不是要害人害社会,而正是要有益于人有益于社会那么,孔子是不是否定“利”呢?《易传》中说“利者,义之和也”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了,那么,利也就在其中了最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧,而不是富贵富贵不是人们想求就必然能够得到的,也不是得到之后就永远能拥有的,因此,不必有意地去提倡追求“利”,却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事.子日“见贤思齐(向……看齐,与……一样)焉(代词,他),见不贤而内自省(反省)•••也”(《里仁》)【翻译】孔子说“看见德行好或有才干的人就要想着向他学习,看见没有答德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误”【注解】这是孔子说的话,也是后世儒家修身养德的座右铭“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼,驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”,要学会吸取教训,不要跟别人堕落下去孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响,连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面,王翰愿为邻”,都说明了这种“榜样的作用.子日“质(质朴,朴实)胜文则野(粗野,鄙俗),文胜质则史(虚饰,浮夸)文质彬••••彬(文质兼备、配合适当的样子),然后君子”(《雍也》)【翻译】孔子说“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗;文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸只有质朴和文采配合恰当,才是个君子”【注解】这是孔子教导我们“质胜文则野,文胜质则史“质”是本质,“文”是文采,“野”按包咸的批注,包咸是东汉的经学家,他注为“如野人”因为野在《说文解字》里面是指郊外,就是乡下人,我们现在俗话讲“乡巴佬”,这是野“文胜质则史”,史有两个意思,根据古注有两个说法,一个是史书,一个是史官,两种说法意思其实都是相似“质胜文”,胜,包咸注为多的意思,所以就是“质多于文,则如野人”因为他有很好的本质,可能他孝悌忠信的品德挺好的,但是比较欠缺于礼文的修饰,就显得朴素无华,甚至看起来比较粗鄙,这种人叫野人这类人,当然他首先要有质,有质而无文,至少他不至于虚浮、虚伪如果是“文胜质则史”,因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信,春秋那个时代的史官大部分都没有诚信,就是歪曲历史,所以这种人是诚不足他可以舞文弄墨,在表面文章上做得很好,但是内心本质没有真诚,那是讲“史”的意思也有的是说史书,史书就是记录得非常的精彩,或者是对某人可能有很多的渲染,但是流于不真实,这个属于史总之,如果是文多于质,这就显得有虚伪,不诚的味道所以孔子后面说,“文质彬彬,然后君子”“彬彬”,就是文跟质,他的表面是文,内心的本质是质,内在的和外在的都要平衡,这个叫彬彬,它是融合之相文和质均衡交融,言行既文雅又真实,这合乎中道,这才能够称为君子所以可见得我们的品性、本质非常的重要,但是光有品性而不学文也不行对人要懂得礼貌,懂得进退应对,讲话也要有文明、文采,不能够粗言,这才能够合乎君子之道
7.曾子日“士不可以不弘毅(志向远大,意志坚强弘,广、大,这里指志向远大;••毅,坚强),任(担子,担当的东西)重而道远仁以为(把……作为)己任(责任),不亦重乎?♦•••死而后已(停止),不亦远乎?”(《泰伯》)【翻译】曾子说“土不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?”【注解】“弘毅”“弘”是弘大之意;一说强,章太炎先生《广论语骈枝》说“《说文》弘,弓声也后人借强为之,用之‘疆‘义此‘弘字即今之强字“毅”是坚毅之意“弘毅”指的是弘大的志向、坚忍的品质、态度,这是完成学业必须具有的精神状态曾子师从孔子,积极推行儒家主张,传播儒家思想孔子的孙子孔仪(字子思)师从参公,又传授给孟子因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位
8.子日“譬如为山,未成一赞(盛土的竹筐),止(停下来),吾止也譬如平地(填平•♦••洼地),虽覆(倒下)一黄,进(前进),吾往(前进)也(《子罕》)•••【翻译】孔子说“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的”【注解】孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一簧和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造表示一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住的,一切都要通过自己本身而起作用
9.子曰“知(同“智”,智慧)者不惑(疑惑),仁者不忧,勇者不惧“(《子罕》)••【翻译】孔子说“有智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧”【注解】这里孔子说的‘知者不惑的知,也等于佛学中智慧的‘智’,而不是聪明.真正有智慧的人什么事情一到手上就清楚了,不会迷惑.‘仁者不忧,真正有仁心的人不会受环境动摇没有忧烦.‘勇者不惧’,真正大勇的人没有什么可怕的.但真正的仁和勇,都与大智慧并存的在儒家传统道德中,智、仁、勇是重耍的三个范畴《礼记•中庸》说“知、仁、勇,三者天下之达德也”孔子说“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”,希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子,进而达到成为圣人的目标孔子明白指出智的最高修为是不惑;仁的最高修为是不忧;勇的最高修为是不惧虽然成为圣人是极高的境界,不易达到,但是仍可透过修行达成因为,当一个人要是真正明白做人的真正目的时,他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐,不庸人自扰,也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验
10.颜渊问仁子曰“克己(约束自我)复礼(先王之礼)为仁一日(一旦)克己复礼,天♦••••下归(称赞,称许)仁焉为仁由(靠)己,而由人乎哉?”颜渊曰“请问其目(条目,细则)”•••子曰“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”颜渊日“回虽不敏(资质愚钝),••请事(实践,从事)斯语矣“(《颜渊》)*【翻译】颜渊问怎样做才是仁孔子说“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说“请问实行仁的条目”孔子说“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做”颜渊说“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做”【注解】出自《论语•颜渊》,颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇,这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释,孔子用礼来规定仁,依礼而行就是仁的根木要求所以,礼以仁为基础以仁来维护仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合这篇文章里关于任的论述,包括两个方面的内容,一个方面是克己,第二方面是复礼,克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终孔子在早年的政治追求中,一直以恢复周礼为己任,并把克己复礼称之为仁颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁,孔子做出了这种解释因此,可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义克者胜也,克己就是一个人能够克制自己,战胜自己,不为外物所诱而不可以任性,为所欲为礼字即是理字,礼乃固理之不可易者,复礼就是要恢复到合理化克己工夫,全在一个勿字朱子解克己复礼,其言日“克是克去己私己私既克,天理自复,譬如尘垢既去,则镜自明;瓦砾既扫,则室自清”又日“克己复礼,间不容发,无私便是仁”又日“天理人欲,相为消长,克得人欲,乃能复礼”又日“敬如治田灌溉,克己如去恶草”王阳明有云“去山中贼易,去心中贼难”克己就是要灭此心中之贼礼对人生行为,具有指导、节制、综贯、衡断诸作用,而能促进人与人间关系之圆满有礼便是行仁,孔子之以礼为教,可见其由来故论语子罕篇又载颜渊之言日“夫子博我以文,约我以礼”.子贡问日“有一言(字)而可以终身行(实践)之者乎?“子日“其(表委婉推测语•••气的副词,大概)恕乎!己所不欲,勿施(施加)于人(《卫灵公》)*【翻译】子贡问道“有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说“那大概就是‘恕字吧!自己不喜欢的事物,不要强行加于别人身上”【注解】语出《卫灵公十五》“子贡问日有一言而可以终身行之者乎?子日其恕乎己所不欲,勿施于人”而在在上论《公冶长》篇中,我们看到子贡说过“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”子日“赐也,非尔所及也”解决这个矛盾可以参考南怀瑾先生《论语别裁》子贡问日有一言而可以终身行之者乎?子日其恕乎!己所不欲,勿施于人子贡问孔子,人生修养的道理能不能用一句话来概括?为人处世的道理不要说得那样多,只要有一个重点,终身都可以照此目标去做的,孔子就讲出这个恕道后世提到孔子教学的精神,每每说儒家忠恕之道后人研究它所包括的内容,恕道就是推己及人,替自己想也替人家想拿现在的话来说,就是对任何事情要客观,想到我所要的,他也是要的有人对于一件事情的处理,常会有对人不痛快、不满意的地方说老实话,假如是自己去处理,不见得比对方好,问题在于我们人类的心理,有一个自然的要求,都是要求别人能够很圆满;要求朋友、部下或长官,都希望他没有缺点,样样都好但是不要忘了,对方也是一个人,既然是人就有缺点从心理学上研究,这样希望别人好,是绝对的自私,因为所要求对方的圆满无缺点,是以自己的看法和需要为基础我认为对方的不对处,实际上只是因为违反了我的看法,根据自己的需要或行为产生的观念,才会觉得对方是不对的社会上都是如此要求别人,尤其是宗教圈子里更严重,政治圈子里也不外此例一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒,对领导人一一牧师、神父或法师们的要求,都很严格因为宗教徒忘记了领导人也是一个人,而认为牧师、神父、法师就是神这个心理好不好?好但是要求别人太高了从这个例子,就可知恕道之难后人解释恕道,把这个恕字分开来,解作“如”“心”就是合于我的心,我的心所要的,别人也要;我所想占的利益,别人也想占我们分一点利益出来给别人,这就是恕;觉得别人不对,原谅他一点,也就是恕恕道对子贡来说,尤其重要因为他才华很高,孔门弟子中,子贡在事功上的表现,不但生意做得好,是工商业的巨子,他在外交、政治方面也都是杰出之才才高的人,很容易犯不能饶恕别人的毛病,看到别人的错误会难以容忍所以孔子对子贡讲这个话,更有深切的意义他答复子贡说,有一句话可以终身行之而有益,但很难做到的,就是“恕”“己所不欲,勿施于人”这就是恕道的注解问题又来了,在上论《公冶长》篇中,我们看到子贡说过“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”子曰“赐也,非尔所及也”子贡也已经提出他的推己及人之恕道他说过“我不希望别人给我的;同样的,我也不想转加给别人”可见他早已在实行恕道可是在这里孔子却说,子贡啊!这不是你能做得到的现在孔子反而教子贡,“己所不欲,勿施于人”这与子贡的前言,又有什么差别?难道孔子老是摆权威,只有他的对,学生的话对了也是错吗?其实不然,子贡所提出的话,和孔子现在答的,从表面上看,似乎只有文字上的不同,其意义是一样的事实上,大有立足点的不同子贡是说,我所不想别人加给我那些不合理的,我也同样的不想加到别人身上这是以我为中心,我受到了妨害之后,才想到不要同样地找别人的麻烦现在孔子说的,只要我自己发现不要的,便不要再施给别人根本上在严格要求自身的净化,不要靠比较以后才想到别人这一点要特别注意其次,如果把这两节连起来讲,正好互作阐发,那便是“子贡日我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也,非尔所及也”“子贡问曰有一言可以终身行之者乎?子曰其恕乎!己所不欲,勿施于人”这便是孔子教授法的机锋锐利,等于后世禅门中一个故事唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗“得句先呈佛,无人知此心”他拿给一位禅门的老和尚看,老和尚反问他“如何是此心呢?贯休反而答不出来了老和尚便笑说“无人知此心”这段孔子与子贡的对话,便同此一样隽永有味,值得深思反省站在书呆子的立场,专门研究自己的人生,我认为“己所不欲,勿施于人”这八个字做不到,随时随地我们会犯违背这八个字的错误尤其在年轻一辈的团体生活中,就可以看到很多事例前天就有一个正在服兵役的学生回来说,他三支牙刷,六条短裤,都被“摸”跑了事实上自己根本有这些东西,可是就喜欢把别人的“摸”来,“摸”到了心里觉得很痛快这种行为说他是“偷”吗?不见得这么严重前天我们的楼梯口的一副门帘不见了办事的人说被偷了,我说算了,一定是被年轻人“摸”去了说他有意偷吗?他没这个意思说他没有偷吗?年轻人有这种心理,摸来很好玩,很有味道,还在那里称英雄东西被人“摸”跑了,心里一定会不高兴,可是自己有机会,也会“摸”人家的过团体生活的时候,有的人洗了手,本来要在自己的毛巾上擦干净,看见旁边挂了一条,顺手擦在别人的毛巾上为什么会有这样一个思想行为出来呢?这是小事,不能做到“己不所欲,勿施于人”对于大的事,做到我所不要、所不愿承受的事,也不让别人承受,就太伟大了,这个人不是人,是圣人了太难了!可是作人的存心,必须要向这个方向修养能不能做到,另当别论这八个字的修养,要做到很难很难,“己所不欲,勿施于人”同时也就是“己所欲,施于人”后来佛家思想传到中国,翻译为“布施”施字上加一个“布”字,就是普遍的意思佛家的布施和儒家这个恕道思想一样,所谓慈悲为本,方便为门,就是布施的精神人生两样最难舍,一是财,一是命只要有利于人世,把自己的生命财产都施出来,就是施这太难了,虽然做不到,也应心向往之.子日“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫(那)《诗》?《诗》可以兴(激发人的感••••情),可以观(观察政治的得失、风俗的盛衰),可以群(提高人际交往能力),可以怨(指讽刺时••♦政)迩(近)之事(侍奉)父,远之事君多识于鸟兽草木之名”(《阳货》)••【翻译】孔子说“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称”【注解】这是对诗歌社会作用最高度的赞颂现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用,在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置在孔子的时代,《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书所以,圣人不仅以诗礼传家,要求儿子孔鲤学诗学礼,而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定,《诗三百》才名正言顺地成为了《诗经》,成为儒学的重要经典之一也正是在这个基础上,才有《毛诗序》那一段著名的更为热情洋溢的颂词“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”如果有谁还不理解《诗经》凭什么成为“经”,读了孔子的这段论述和《毛诗序》的赞颂,那就应该理解了罢词语例句解析知知者不惑•同“智”,智慧词语例句解析(古今义)史文胜质则史*古义虚饰,浮夸今义历史一日一日克己复礼••古义一旦今义一天小子小子何莫学夫《诗》••古义老师对学生的称呼今义
①男孩子;
②人(用于男性,含轻蔑意)词语例句释义项(或用法)弘士不可以不弘毅•形容词,广、大子曰人能弘道,非道弘人•动词,扩大事迩之事父*动词,侍奉请事斯语矣*动词,实践,从事敏敏于事而慎于言*形容词,勤勉回虽不敏•形容词,灵敏词语例句释义项(或用法)已死而后已■停止可谓好学也已*通“矣”,表陈述语气而人而不仁*连词,表假设,如果见不贤而内自省也■连词,表顺承,就任重而道远•连词,表递进,而且其其“恕”乎•副词,表推测语气,大概其闻道也固先乎吾*人称代词,他于君子喻于义•介词,对勿施于人*介词,给词语例句解析死夕死口J矣・动词的为动用法,为道而死贤、齐、内见贤思齐焉,见不贤而内自省也•••贤,形容词用作名词,贤人/齐,形容词作动词,向看齐,与样/内,名词作状语,在内心正就有道而正焉•形容词用作动词,纠正,匡正句式例句解析固定句式人而不仁,如乐何?“如……何”,把……怎么样呢”“对……怎么办呢”宾语前置句见不贤而内自省也“自”作“省”的宾语前置介词宾语前置句,固定句式仁以为己任,不重乎?正常语序为“以仁为己任”,“不亦……乎”,“不也……吗”内容主要观点说理方法AA-第一早安贫乐道,就有道而正理证第一早礼、乐以仁为基础理证第三章执着追求“道”(真理)理证第四章君子重义轻利对比第五章虚心学习,自我反省对比第六章文质兼备,方为君子理证第七章“仁”为己任,要意志坚强理证第八章譬如为山平地,持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例证第十章克己复礼为仁理证第十一己所不欲,勿施于人例证第十二《诗》对人和社会的作用例证。