第11辑：百家争鸣-暑假作文学案之素材多维解读训练20辑

第11辑百家争鸣当释迦牟尼超越尘世，犹太先知秉持神性，古希腊哲学家走向思辨时，儒、道、墨、法先秦诸子竞相争鸣，奏响了我们民族思想史上的华彩乐章如何治国？如何做人？老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，孔子说“仁”，墨子说“公平正义”，杨朱说“我一毛不拔”，孟子说“义”，庄子说“我的人生与你无关”，荀子说“与其怨天尤人，不如奋发图强”，韩非子说“仁和人都是靠不住的，霸道才是真王道”！【阅读下面的材料，参照已有的格式，在“角度二”“角度三”上完成对材料的多维解读】孔子虽言“杀身成仁”，却不做无谓牺牲公元前479年一个春寒未尽的四月天，孔子留下“天下无道久矣，莫能宗予”的哀叹，以当时并不多见的73岁高寿，在卧榻上逝去孔子死后80年，公元前399年的一个傍晚，雅典以“妖言惑众”罪判苏格拉底死刑，为了维护法律的尊严，苏格拉底放弃逃生的机会；公元30年左右，三十多岁的耶稣被钉死在十字架上，完成了他的使命苏格拉底和耶稣“杀身成仁”，中国的圣人孔子却似乎永远是一副不生气的和乐模样其实，人们忽略了，以“救世”为人生目标的孔子，在年近花甲时放弃大司寇高职“西飘”寻找理想，14年中，也是有多次机会为“主义”献身的，而且在历史的使命感下，临危不惧临难不苟，与苏格拉底和耶稣一样悲壮只是命运眷顾，没让孔子牺牲孔子第一次险些遇难是卸任大司寇后从鲁国出走，到了第一站卫国十个月后不如意，准备到陈国碰碰运气走到一个叫匡的地方时，替他赶车的弟子颜高用马鞭指着城门说“以前我进这个城，是由那缺口进去的”匡人误以为孔子是曾经残害过他们的鲁国人阳虎一一颜高曾跟随阳虎，就围住了孔子巧的是，孔子长得很像阳虎，所以被困在那里整整五天弟子们深感恐惧，孔子却说“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人如予何？”孔子以文明的担当者的自信，对抗现实的灾难不过，在安慰弟子们之余，他心中恐怕已经做好了殉道的准备孔子的生命第二次遇到威胁是在宋国此前二百年，孔子祖上当过宋国的大司马，可惜孔子还没进宋国都城，在城外的一棵大树下与学生演练礼仪之时，宋国司马桓雌怕孔子师徒到来后会削弱其权势，已经决定杀掉孔子但他并没有直接杀人，而是带着兵马把孔子师徒头顶的大树给推倒了弟子们看势头不对，催孔子快走，孔子浑然不惧，日“天生德于予桓魁其如予何？”当然，现实中文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵击石的腐儒，他最后还是走了在列国奔波多年，他已经是六十多岁的老人了，凄凄惶惶，但仍心存理想，不言放弃流落到蔡国时，孔子获得了一个去当时的强国楚国大干一场的机会，陈国、蔡国的一些大夫担心孔子一旦在楚国得势，会对他们不利”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行，绝粮从者病，莫能兴（兴，即站起）”可以想象，如果仅有三五十兵卒围困孔子一行人，以“好勇力”的子路为首的孔子弟子当可突出重围，而从孔子师徒束手无策、听天由命来看，围困他们的该有成百上千人无论是苏格拉底还是耶稣，恐怕都没有过中国文化圣人孔子被大兵暴力围困的遭遇这时候，孔子在干什么呢？“孔子讲诵弦歌不衰”死亡的威胁最能逼出一个人的境界，孔子交出的答卷是镇定与坦然【多维解读】角度一在强权面前，保持生命的韧度在帝王滥权的时代，中国文人的生命韧度是世界上少有的多数时候，他们在灾难中忍辱苟活，在绝望中寻找希望，心灰意冷者或者归隐田园，或者悟道求佛实在无退路了，只有被杀一一中国历史上读书人罕有主动自杀之人，只有触龙鳞犯圣怒而被杀之人西方人的自杀殉道精神，中国人是陌生的/-t.角度一角度三孟子王者师与大丈夫李贽曾倾心赞美齐宣王为“一代圣主”让一帮人在他身边专挑他的不是，他还提供衣食、别墅和车辆，从胸襟气度上讲，古往今来比得上他的还真没几个齐宣王的资质也很不错，所以他成为孟子最好的对话者不过，一般人是不愿意和孟子辩论的他的“好辩”名声太大，而且一辩就必欲置对方于死地，辩论风度极差，一点也不“费厄泼赖”甚至辩不过就骂，比如他骂杨朱、墨子“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也”这种骂法，人们当然对他敬而远之那时的孟子，当有独立荒野、拔剑四顾无敌手的寂寞吧齐宣王派人来请他去聊聊，实在是雪中送炭他偏偏还摆架子，说什么圣君有不招之臣必须先师之然后臣之，让齐宣王来见他他还弄出一个理论根据，说人受尊重有三个条件年纪大，学问大，地位高宣王只占了一个地位高，而他孟子占了两个，当然应该是宣王去见他孟子的朋友景丑就责怪孟子说“我常常见齐王敬重您，却从未见你敬重过齐王”孟子食人之禄却没有一点谀媚之态，反而端起碗吃人酒肉、放下碗骂人爹娘！宣王位尊权重却没有一点儿蛮横之状，反而恭敬有加，小心翼翼地听从教训，如同犯了错的学生这是理想的文人与侯王的关系，也是理想的“道”与“势”的关系孟子好骂他骂杨墨，但他更骂诸侯他常常骂得齐宣王“勃然变乎色”“顾左右而言他”对梁惠王、梁襄王父子，他好像尤其恼火，一则当面骂梁惠王“率兽食人”，这简直是说出了专制君主的共同兽性；再则背后骂梁襄王“不似人君”，“不仁哉！梁惠王也！”他把当时所有的诸侯，一律骂为“五霸之罪人”，全都“嗜杀人”我以为，在先秦，有五种主要的人格理想，其中一种就是孟子式人格，孟子式人格是什么？就是大丈夫！（作者鲍鹏山，节选自《孟子王者师与大丈夫》一文）【多维解读】角度一人当有宽容与敬畏之心造房子给孟子住、分配轿车给孟子乘、给孟子发高薪、还特许孟子不用上班的齐宣王，常常被孟子骂得晕头转向其实，齐宣王智商一流，一点都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于势，代表势的他必须低眉于代表道的孟子这种对天地之道的敬畏，算是那个堕落时代仍然保留的古代遗风角度二角度三庄子，你还在外星挨饿吗钓鱼是《古人装x指南》中第一条行为规范姜子牙80多岁高龄，假装钓鱼，其实是钓文王，文王很配合地上钩了，送他豪华官位庄子也钓鱼，但是他居然真的在钓鱼，毫无诗意一一因为他很饿啊，鱼是多么高档的荤菜上一顿吃饱是什么时候呢？庄子和他的胃陷入了遥远的回忆中这时，楚威王派了两位大夫来捣乱他们清了清嗓子，恭敬地说“Excuseme庄子你好，我们国君想麻烦你，把国家大事交给你管理，你愿意吗？”这种情况下，诸子百家都恨不得跳上去说“Ido”庄子除外相位和吃鱼，哪个更重要？明显是吃鱼呀这俩人真不懂事当初尧要把王位交给许由许由都躲进深山老林里了，尧还继续派人请他，许由被逼无奈，去颍水边洗耳朵一一这些庸俗的话把耳朵搞脏了庄子没许由那么具有道德洁癖，他只是“持竿不顾”，当那两只嗡嗡叫的“蚊子”不存在但“蚊子”很执着，死皮赖脸地等庄子决定快速打发掉他们，说“如果你们是乌龟，究竟是愿意当一只忍者神龟，被贵国楚王当宝贝，死后成为全球最幸福的标本，还是愿意当一只快活野龟拖着尾巴在泥巴里打滚呢？”对方说“那还是后者比较快活”庄子说“那就是了，你们回去吧，别耽误我在泥巴里打滚”于是，庄子如愿以偿继续担任挨饿家一一他的饿，不是一种无奈，而是一种选择先秦诸子中，一类在名利场混得风生水起，比如苏秦、张仪这种合纵连横的公关天才；一类混得差点，如孔子、孟子而只有庄子，是真正的“无为”，他什么有意义的事也不做连城市都懒得接近，淡定地在野外玩泥巴【多维解读】角度一略角度二角度三孔子与“亚洲价值观”西方文明发展至今，其原动力几乎近于枯竭西方一些饱学之士，转而在东方哲学中寻求新的泉源美国学者傅高义的《日本第一》一书，呼唤西方学者开拓新思路这些年亚洲经济在发展，但不符合韦伯所说的“只有新教伦理，才有资本主义精神”的论断经济增长与其背后的文化存在着必然联系，和西方“新教资本主义”相对应，有人把“东亚经济模式”称之为东方“儒家资本主义”东南亚等国提出的“亚洲价值观”的概念促使人们在经济高速增长的背景下，对孔子学说进行重新解释“亚洲价值观”的概念提出后，很快在西方出现了一场争论1995年11月19日，《华盛顿邮报》载文说“许多亚洲的政治家、学者和商界领导人自豪地宣称，横跨太平洋有一个基本社会价值观的巨大差别他们有孔子文化模式，也就是他们引以为荣的‘亚洲价值观这些新儒家们坚持认为，他们的文化价值比我们的好”“一个增长着财富和自信的东亚正在向我们可敬的西方价值理念提出挑战”1996年1月8日，伦敦《金融时报》刊登文章《孔子规则在今后十年美国将保持在亚洲的经济领先，但它可能会从该地区学到更有价值的社会课程》，教训美国人应向亚洲学习该文说“美国长期以来把自己看作是其他国家理所当然的模范但是这个模范的角色现在遇到了挑战，这个挑战不是来自僵硬的欧洲，而是来自东亚”“美国如果鼓励美国人自愿地去采用一些孔子的教诲，其社会将会有莫大的受益”美国兰登书屋1999年出版的《孔子住在隔壁东方在教导我们西方应如何生活》一书则更是对儒家称赞有加有评论说，该书告诉读者，“经过一代人的努力，东亚国家在不同程度上已经成为繁荣的工业社区社会奇迹也伴随着经济奇迹而产生和这些社会相比，我们就不及为什么呢？因为生活在那里的人通常坚守着儒家的教导”【多维解读】角度一正视自己，坚守自我近代中国确实是落伍了，但并不是说我们一无所有，一无是处，连月亮也是外国的圆每一个生命的个体乃至民族，都有自己的历史，自己的特色，有其存在的理由我们应当正视自己，泰然处世轻狂固然要不得可，自尊自大是可悲的，但也不可自卑，用一种仰视的姿态对待别人，对待自己，那将是可怜的自卑只是一种心态，一种错误的自我评价，如果调整好这种自卑心态，那么你和别人一样是优秀的角度二角度三【参考答案】角度二不惧艰难，坦然应对生命之困东方圣人不惧任何灾难，坦然应对生命之困，却不坐以待毙，做无谓的牺牲多次遭难而脱险，这是孔子个人的天命，更是中国文化的天命在苦难灾厄前，孔子东方式的超越、坦然，羽1“人”字写得悲壮，却并不脱人间气息角度三完善自己，找到诗意栖居大地的方式孔子的一生几乎是标本式的一生每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的方式角度二大丈夫当养阳刚之气、浩然之气孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气；孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态这正是孟子最了不起的地方所以他不愿意顺，所以他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫——不吝去留，了无牵挂角度三个人与时代相互成就孟子的大丈夫人格，也是时代的赐予孟子是他那个时代原野上的参天大树，也仅仅那个原野可以有参天大树孟子倡导民贵君轻，骂起诸侯们来理直而气壮、气盛而言宜，若在后来大一统的专制王朝，早就断送性命了，哪里还有机会去做“亚圣”角度二持童心，做真人世事纷杂，很多人或许有和庄子相同的逃离万丈红尘的想法但是他们会把这想法隐藏起来，妥协于人群和世俗，循规蹈矩地行事但庄子不，他想尽可能地做一个真实的人，也就是真人庄子像是那个说出了国王什么也没有穿的小孩，他以自己的童心追求着真实、实践着真实角度三用趣味超越功利，不把人生浪费在“正事”上当钱和权成为衡量人类高低贵贱的唯一标准时，只有庄子跳出了这个规则，专心致志地耍无聊，并且从不为自己的闲散感到恐慌和自卑角度二互相学习，取长补短西方人不乏有识之士，他们终于发现并承认东方价值观的历史意义，发现孔子文化模式的现代价值其实，民族和个人一样，每一个个体都有自己的长处，也有自己的短处，我们要正确认识自己和别人，敢于向别人学习，取长补短，借别人之长来充实和壮大自己稍有文化常识的人都知道胡服骑射的故事，一个健康的人绝不是固步自封的人，也不是盲目地排斥异己的人，而是一个善于向别人甚至对手学习的人角度三沟通融合，共存双赢东西方文化是有差别的，但这种差别不是不可逾越的鸿沟，不是有你无我的死敌，而是可以携手并进的对手我国曾经有过百家争鸣的时代，那是一个百花齐放的时代，一个丰富多彩的时代世界是由互有差异的事物构成的，差异是一种客观存在的，没有差异也就没有世界，世界就是各种差异的融合差异反映生命的多态性，融合则体现着世界的包容性，差异与融合既矛盾又共生，差异正是融合的前提。