必刷题02 信息类文本阅读（多文本）（解析版）-冲刺2023年高考语文临考10天必刷10题（五省通用）

必刷题02

一、【2022年新高考全国I卷】阅读下面的文字，完成下列小题材料一中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨这是我国的独特优势中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法这是由特殊性到普遍性的发展规律（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的风流才好”点评刘姥姥形象时要抓住这两次“笑”，写出自己的感悟和品味点评时可以采用感性的语言风格，从具体的人物动作、语言入手分析人物形象；也可以用理性的语言直接剖析人物的性格，发掘人物形象背后的思想性

三、阅读下面的文字，完成下面小题材料一历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事才能求是理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的；但无论是扎实地历史还原，还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念但史学家们同样明白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料——无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但以求真为目的、为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学史景迁是当代美国最著名的汉学家之一，他曾经写过一部研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死大历史背后的小人物命运》尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志等史料中缺乏基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料；另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想显然，这部作品“不是妇人王氏的‘信史，它或可代表一种历史书写的方式，但不宜被看成历史研究的范本正如周振鹤指出的，兼具科学和人文两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义（即文学）“也就是说，如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的“真实”之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就会被消解，失去存在的必要求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑从“实”到识”再到“是“，研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并不能动摇章学诚认为“古人未尝离事而言理”，“即器以明道”，道不离器，如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在（节选自梁晨、李中清《从求实到求是数字史学的价值与追求》，有删改）材料二当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的如果我们承认无法复原史实，那么如何判断我们通过“科学”方法挖掘、考订更多文献的研究方式是接近还是远离了史实？因此，从这一层意义上，所有文献和考据方面的努力所能达到的只是让我们的研究更具有说服力而已，但“具有说服力”并不等于“史实”，如果套用法律术语，就是这样的研究能达成的只是证据真实，而不是事实真实如果认为历史学作为学科与众不同的力量在于“真实”的话，那么这种认知应当更正为历史学的力量在于“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”，由此注定历史学不可能成为一门通常意义的科学但无论是获得真相，还是“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实“都属于历史学的力量，而不是历史学的目的要界定历史学的目的，最为重要的就是要界定历史的作用人类几乎所有的决定，上至国家层面的政策的制定、决议的形成，下至个人的在早市上选择购买的蔬菜，从本质上都是在对“历史”的研究（或通俗的说就是“经脸”）的基础上，形成了影响未来“历史”的决策，即在“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上形成“历史认知”，由此来预测和影响未来在目前史学界，认为“历史认知”可以绝对“客观”以及能做到“客观”的人应该是不多的，我们不得不说任何“历史认知”都是主观的，由此通过人类的主观认知，使得过往的历史与未来建立起了不可分割的联系（节选自成一农《抛弃人性的历史学没有存在价值》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.发现与考订史实不能够完全还原历史，但它是历史理解的基础，是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”性质不同是由于研究者所展示的历史具有主观性和片面性C.材料一中史景迁的《王氏之死大历史背后的小人物命运》借助学术想象力再现历史，也是扎实地还原历史的方式D.材料二认为，通过“科学”方法挖掘、考订更多文献并不一定能让历史研究接近事实真实，而只能提供证据真实

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.科学、规范地考订史料和分析史料•，是历史学区别于其他人文学科的重要标志，让历史学独立于人文学科而接近科学B.章学诚所言“古人未尝离事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指历史研究方式，“理”“道”指历史研究的作用“历史学的力量”和“历史学的目的”是两个不同的概念，“求真”体现了“历史学的力量”，“求是”是“历史学的目的”D从发现与考订史实到理解或诠释史实并形成历史认知，是历史研究从“实”到“识”再到“是”的完整过程

3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（）A.盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也B.《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章……此即为“春秋笔法”C.班固评价司马迁著《史记》其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录D.若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不能成书，而又失为史之意也.关于历史研究，两则材料观点同中有异，请简要概括.费孝通在《再论文字下乡》中说“历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础”请结合两则材料说说历史的“实用”价值体现在哪些方面.【答案】C【解析】c.“借助学术想象力再现历史，也是扎实地还原历史的方式”错，材料一中史景迁的《王氏之死大历史背后的小人物命运》借助学术想象力再现历史并非扎实历史还原的方式.【答案】B【解析】B.‘事器指历史研究方式，“理”“道”指历史研究的作用”错，“事”“器”指历史研究内容，“理”“道”指历史研究成果.【答案】B【解析】材料一的观点是研究历史要以求真为准则，要以客观史实为基础B.“春秋笔法”的特点是有取舍的褒贬，微言大义，是历史书写主观性的体现ACD都强调史学研究和历史书写要尊重客观，实事求是.【答案】同两则材料都认为历史研究需要求真，要以史实为基础，但无法真正还原历史异材料一认为史料的客观性是历史研究的核心关键，材料二强调主观的历史认知是历史研究的关键【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力

（1）分析两则材料观点的相同点根据材料一的“历史研究应以客观事实而非价值观为基础”“求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑”“当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的”和材料二的“当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的”“如果认为历史学作为学科与众不同的力量在于真实的话，那么这种认知应当更正为历史学的力量在于‘让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”可知，两则材料都认为历史研究需要求真，要以史实为基础，但无法真正还原历史

（2）分析两则材料观点的不同点根据材料一的“进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料一一无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发”“如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的‘真实之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就会被消解，失去存在的必要”“科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心”分析，材料一认为史料的客观性是历史研究的核心关键；根据材料二“任何历史认知都是主观的，由此通过人类的主观认知，使得过往的历史与未来建立起了不可分割的联系”分析，材料二强调主观的历史认知是历史研究的关键.【答案】从对历史的还原中获得思考方式，以求真来说理，帮助人形成决策；建立过去与未来的联系，预测和影响未来【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力

（1）根据“历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在”“史学家们同样明白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料一一无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发“从‘实到识再到是，研究过程的递进伴随着主观性的增强”可知，从对历史的还原中获得思考方式，以求真来说理，帮助人形成决策；

（2）根据“人类几乎所有的决定，上至国家层面的政策的制定、决议的形成，下至个人的在早市上选择购买的蔬菜，从本质上都是在对历史的研究（或通俗的说就是‘经验）的基础上，形成了影响未来‘历史’的决策，即在“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上形成‘历史认知，由此来预测和影响未来”可知，建立过去与未来的联系，预测和影响未来我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提B.中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.韩愈《答刘正夫书》“或问为文宜何师？必谨对日宜师古圣贤人”B.晚清洋务派人物冯桂芬提出“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”C.鲁迅《文化偏至论》“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”D.季羡林认为“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东”.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则请结合材料一对这一现象加以分析.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法.【答案】D【解析】D.“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力.【答案】B【解析】B.“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”.【答案】C【解析】材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求A.说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长B.主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面C.说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致D.说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致.【答案】

①己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧

②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新

③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发展规律【解析】本题考查学生分析运用材料的能力由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在以外，还得关注他人的存在结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律.【答案】

①复兴中华传统文化建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化

②与时俱进当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态

③借鉴世界优秀文化，外为中用【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情”我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代同吸收外来因素之间的主次关系没有传统何谈创新没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”“，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之相当的艺术形式由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用

二、阅读下面的文字，完成下列小题材料一古人点评作品，多是三言两语，说到本然便悄然收笔，不愿多写金圣叹批才子古文，都是形象的感悟，吉光片羽中，似乎已把内涵托出我读脂砚斋点评《石头记》的文字，亦觉其间的妙处批评者随着文本的起伏而动情感意，叹息曹雪芹的惊人之笔，有假里见真的本领，成了了解曹雪芹文字的向导近读冯其庸《瓜饭楼重校评批＜红楼梦＞》，延续的是金圣叹、脂砚斋的传统不过冯先生似乎不满意古人点评的格式，觉得文体略显拘谨，索性在每个章节后，附一篇短小的笔记小品，玩味着本章要义或在文本里索弦外之音，或演绎明清思想之争，把文学与学术间的关系勾勒出来这样的校评，深得文章学的要义，现在的学者，多没有类似的本领了但冯先生的笔记体批评，终觉得有些老气，好像是古人的样子，现代人的东西略稀就笔记体批评而言，钱锋书的实验，倒显得比同代人高明了许多他的文章之道，如今思之，依然可以暗示一些什么钱锋书对文学的理解是碎片式的犹如笔记，随感的调子，流溢着对古文的会心之语这些集中表现在《谈艺录》里他借着古人的诗文谈论对当下文化的看法，下笔苛刻，看似讥笑前人，实则是对当代文化的回应又能中外对比，不是陷在所谈的文本里在他那里，不都是就文学谈文学，而是把史学、艺术和诗文放在一起言之还原了历史语境，又纠正了诸多误判钱锋书谈诗歌的时候，没有体系，感悟者居多他嘲笑体系，对那些自以为宏大叙事的学术研究，说了诸多讥讽的话他在看似简单的文字里，常常悟出哲思，且将其与别类的文字放在一起，形成一种审美的景观，那些破碎的、不相关的存在便获得一种生命的感觉从《谈艺录》看出，作者的胸怀广大引言之中就说“东海西海，心理攸同，南学北学，道术未裂”他从东西方诗文对话里，阐发幽思，体味神理，多惊人之语因阅诗无数，故能知得失，解短长，通古今文字之中，才华毕现（摘编自孙郁《笔记体批评》）材料二当下中国文学批评最显要的批评资源就是西方20世纪的文学理论与方法，让我有时似乎有一种错觉为批评者，如果不能够言必称西方20世纪种种主义或某某家就取法乎下，就没有学术性与学理性；而所谓论文如果没有十几、二十几个注释就不成其为论文20世纪西方文论所取得的成绩堪与那些文学经典名著比肩媲美，学习与借鉴是必不可少的；问题是许多批评家似乎是忘了，批评之旨归是为了我们自己的创造然而，几十年匆忙她过去了，很多时候我们又创造了什么呢？过去，我们通常会将语言与叙述划入风格的范畴，其实语言与叙述本身就是文学性的一个极为重要的层面，现在已经被更多的作家所认知但是研究语言与叙述的批评家中却并不多见对批评的语言做出“文学性（或曰“艺术性”）的探索者我们当然不应将对批评语言与叙述的探索仅仅视为批评家的风格，它的内在意味其实正是批评家文学精神和审美趣味的一种显现中国古典文论的妙处是与诗文同样具有文采，我们把它当成美文来读，也是自然之事，可惜这种传统现如今几乎中断具有两千多年历史的中国古典文学批评当然是我们不该忘记、更不能放弃的丰富而伟大的思想理论资源中国古典文学批评总体而言是一种诗性的随感式批评，无论是理论，还是思想，都寄寓于文学性极强的或对话、或序跋之中；他们甚至以诗评诗，以骈文论文学，可以说是世界文学批评史之奇观，他们的浪漫与想象力，他们的率性与自信，真是今人无法企及的古典文学中的“笔记”概念，从魏晋南北朝时期就有了，到了宋代，更是直接被作为书名使用笔记作为一种文类的细分，指向的是精短的随笔、随感和庞杂的文学存在当小说在明清以主流文体之态势突起后，以金圣叹为代表的批注式批评开创了对叙事文学的崭新的批评样式，它直入文本，用简洁的语言记录阅读者的感悟、品味、欣赏，体现了阅读者的独特眼光和情怀总而言之，中国古代批评家在承继传统批评的同时，因文学自身的变异而不间断地进行着批评样式的创新这一点在让当下的批评家汗颜的同时，也给出了有益的启示我由此想到了北宋末期的“文人画”此前的中国画强调的是“应目会心”，就是要忠实地表现自然然而，以苏东坡为代表的一批文人士大夫，将诗书画融为一体，作为他们寄情寓兴、表达个人思想性情的手段，强调画品即人品我觉得我们当下的许多文学批评恰恰缺失着那时文人士大夫的独立精神与潇洒随性的品格，丧失了其独立存在的本质与意义是故，2016年以来，我试图尝试建构一种新的批评方式，或日批评文体，想象着在语言与结构上更自然与随性，按阅读顺序，“真实”记述当时的感想，更接近散文与随笔的文学性与可读性我对于“新笔记体批评”的想象、尝试与建构自然离不开中国传统文论那样一种宏阔而深厚的底蕴的支撑，也印证了在新时代建构“中式评论”风格与文体的可能性转瞬即逝的文学灵感与思想火花虽有悖于那种逻辑化与学理化的现代批评，但初心与真实使得那一刹那的存在有如出水芙蓉这种不加掩饰的率性与真诚对于当下的批评来说是稀缺而宝贵的“新笔记体批评”的形式与面相，或许与中国古典文学批评中的批注有某种相似之处，我们亦会寻求以苏东坡为代表的那批文人士大夫的“文人画”的精神与品格，但味道终归不同现在已经是21世纪了，我们不能无视西方文论的存在与影响，也因此，付出在某一领域或层面的代价是无法避免的（摘编自傅逸尘《“新笔记体批评”“中式评论”的想象与建构》）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.钱镶书的笔记体批评，内容上纵贯古今、兼蓄中外，形式上善用“比较”之法，往往将史学、艺术和诗文放在一起比较分析，互相阐发，并互为参照B.苏东坡反对中国画要追求写实、要带给人感官愉悦的观点，而是主张诗书画相融合，在作品中寄托作者的兴致与情怀，表达思想感情，表现品格境界C.材料二主张既要继承中国古典文学批评传统，又要学习和借鉴西方文学理论和方法，无论是古为今用，还是洋为中用，都要着限于发挥自己的创造性D.“新笔记体批评”倡导率性、真诚、潇洒、随性，关注直觉体验，具有文学性和可读性，它不注重理性的逻得分析，而是看重个体对作品的真切感悟.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.围绕古代笔记体批评，材料例说其对现当代批评的影响，材料二重在阐述其对建构“新笔记体批评”的借鉴意义B.引进西方文论与方法固然有助于当下我国文学批评的进步，但若一味追随西方话语方式，则有碍于自身创造性发展C.诗性的随感式的中国古典文学批评重视对作品的感性体悟，这是制约当下中国文学批评逻辑化、学理化提高的瓶预D.文学自身的变异使得中国古代批评家们在继承传统批评的同时不断创新批评样式，为当下文学批评提供了历史遵循.下列选项中，不能支撑材料二观点的一项是（）A.袁宏道“夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而爱夏之葛者也”B.金圣叹“前文何等匆遽，此文何等舒缓，疾雷激电之后，偏接一番烟霏云卷之态，极尽笔墨之致”C.周作人“真的文艺批评，本身便应是一篇文艺，写出著作对于某一作品的印象与鉴赏，决不是偏于理智的论断”D.茅盾“批评一篇作品，不过是一个心地率直的读者喊出他从某作品所得的印象而已”.请结合材料内容，谈谈应如何建构“新笔记体批评”.请根据材料相关观点，围绕《红楼梦》选文中王熙凤或刘姥姥的形象塑造写一段“笔记体”评论文字，要求观点明确，思路清晰，语言简洁生动形象正乱着安排，只见贾母已带了一群人进来了李纨忙迎上去，笑道“老太太高兴，倒进来了我只当还没梳头呢，才撷了菊花要送去”一面说，一面碧月早捧过一个大荷叶式的翡翠盘子来，里面盛着各色的折枝菊花贾母便拣了一朵大红的簪于鬓上因回头看见了刘姥姥，忙笑道“过来带花儿”一语未完，凤姐便拉过刘姥姥，笑道“让我打扮你”说着，将一盘子花横三竖四的插了一头贾母和众人笑的了不得刘姥姥笑道“我这头也不知修了什么福，今儿这样体面起来”众人笑道“你还不拔下来摔到他脸上呢，把你打扮的成了个老妖精了”刘姥姥笑道“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿老风流才好”（节选自《红楼梦》第四十回史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令）.【答案】B【解析】B.“苏东坡反对中国画要追求写实、要带给人感官愉悦观点”错材料二“以苏东坡为代表的一批文人士大夫，将诗书画融为一体，作为他们寄情寓兴、表达个人思想性情的手段，强调画品即人品”强调的是文人士大夫的独立精神与潇洒随性的品格，没有反对中国画要追求写实、要带给人感官愉悦的观点的表述.【答案】C【解析】C.“这是制约当下中国文学批评逻辑化、学理化提高的瓶颈”错由材料二“转瞬即逝的文学灵感与思想火花虽有悖于那种逻辑化与学理化的现代批评，但初心与真实使得那一刹那的存在有如出水芙蓉这种不加掩饰的率性与真诚对于当下的批评来说是稀缺而宝贵的”可知，作者是肯定这种诗性的随感式的感性体悟的.【答案】A【解析】材料二的观点是显得批评家进行批评样式的创新，在新时代建构“中式评论”风格与文体A.为袁宏道“反对盲目拟古，主张文随时变”的观念.【答案】

①继承中国古典文学批评诗性的随感式、批注式传统，并适当吸收借鉴西方文论方法

②“真实”记述阅读的即时感想，使语言、结构更加自然与随性，具有接近散文与随笔的文学性与可读性

③以中国传统文论宏阔而深厚的底蕴为支撑，融文学和审美于一体，融精神品格和评论于一体，具有创造性【解析】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力结合“中国古典文学批评总体而言是一种诗性的随感式批评……可以说是世界文学批评史之奇观”“以金圣叹为代表的批注式批评开创了对叙事文学的崭新的批评样式”概括出继承中国古典文学批评诗性的随感式、批注式传统，并适当吸收借鉴西方文论方法结合“我试图尝试建构一种新批评方式，或曰批评文体，想象着在语言与结构上更自然与随性，按阅读顺序，‘真实记述当时的感想，更接近散文与随笔的文学性与可读性”概括出“真实”记述阅读的即时感想，使语言、结构更加自然与随性，具有接近散文与随笔的文学性与可读性结合“我对于新笔记体批评’的想象、尝试与建构自然离不开中国传统文论那样一种宏阔而深厚的底蕴的支撑”“它的内在意味其实正是批评家文学精神和审美趣味的一种显现中国古典文论的妙处是与诗文同样具有文采，我们把它当成美文来读”概括出以中国传统文论宏阔而深厚的底蕴为支撑，融文学和审美于一体，融精神品格和评论于一体，具有创造性.【答案】王熙凤示例一王熙凤为了讨得贾母欢心，同时也为了显示自己在贾府非同寻常的地位，故意作弄刘姥姥，表面上看固然有戏谑的成分，但其骨子里却有着无视他人尊严之实，是其社会地位使然，更是其“泼皮破落户”性格的真实写照示例二贾母话音未落，凤姐手起“功”成，一拉、一笑、一说、一插，其反应之快、逢迎之心、骄横之态、显摆之能、作弄之意，仅凭寥寥数语，便已展露得淋漓尽致！刘姥姥示例一刘姥姥用自我解嘲应对凤姐之恶作剧、作弄人，质朴中更显其精明，用“修……福”“体面”给自己台阶下，又用“老风流才好”给别人台阶下，既恭维了凤姐，又愉快了大家，为自己离开贾府时赢得施舍接济做了铺垫示例二刘姥姥看似带给众人快乐，细想则不免令人倍感心酸，诸多“笑”点，冷暖自知，喜剧场面却揭示了社会底层小人物的悲剧命运，刘姥姥为了得到贾府的施舍，不惜将自己的尊严卑微到了尘埃之中，然后开出了一朵苦涩的小花，悲剧力量震撼读者的灵魂【解析】本题考查学生分析运用文中观点的能力本题要求根据材料相关观点，为选文中王熙凤或刘姥姥的形象塑造写一段“笔记体”评论文字首先选取材料中关于“笔记体”评论的观点“中国古典文学批评总体而言是一种诗性的随感式批评”“直入文本，用简洁的语言记录阅读者的感悟、品味、欣赏，体现了阅读者的独特眼光和情怀”“在语言与结构上更自然与随性”“更接近散文与随笔的文学性与可读性”“不加掩饰的率性与真诚”然后找到描写两个人物形象的相关语句，结合《红楼梦》对两个人物的塑造进行点评王熙凤在贾府掌握实权，为人心狠手辣“一语未完，凤姐便拉过刘姥姥，笑道让我打粉你说着，将一盘子花横三竖四的插了一头”这里运用了动作描写和语言描写，结合王熙凤在贾府的身份以及性格，分析王熙凤在刘姥姥到来时的戏谑、鄙视，以及自己高高在上的显摆的心理展露无遗刘姥姥是一位来自乡下贫农家庭的谙于世故的老婆婆在王熙凤戏弄她，大家嘲笑她时，她两次笑着说“我这头也不知修了什么福，今儿这样体面起来”“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿老。