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资科助读走近作者欧阳修1007—1072字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,北宋吉州吉水今属江西永丰人仁宗天圣八年1030中进士;庆历三年1043任谏官为人耿直,敢于谏净,在开明派范仲淹和守旧派吕夷简的斗争中,站在范仲淹一边,受到排挤、打击,屡遭贬官晚年官至枢密副使、参知政事死后谥文忠欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖他重视人才培育,乐观推行诗文革新主见,提倡效法韩愈,在散文、诗、词等各方面都有很高成就他的散文具有说理明白、平易流畅、委曲动听、情文并茂的独特风格他的六一诗话,开创了诗话这一文学形式有欧阳文忠公集新五代史和新唐书与宋祁合撰等相关背景本文是欧阳修于庆历四年1044写给仁宗皇帝的一封奏章当时,革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列主见,成为历史上出名的“庆历新政”以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾撤职后,不甘心其政治上的失败,广造舆论,竭力攻击、诽谤范仲淹等引用朋其陷害忠贤的险恶专心,深为欧阳修所洞察在论杜衍范仲淹等罢政事状中,欧阳修一针见血地指出“欲广陷良善,不过指为朋,去一善人,而众善人尚在,唯指以为那么可一时尽逐〃为驳斥保守派的攻击,辨朋之诬,欧阳修写了这篇朋论••>谭文对译臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨臣听说关于朋党的言论是自古就有的,只是希望君主能分其君子、小人而已「幸:希望而]大凡君子与清他们是君子还是小人就好了L已:罢了」一般说来君子与君干以同道为朋,小人与小人以同利为朋,君子因志趣一致结为朋党,而小人与小人则因利益相同结为朋如此白然之理也「同道志.这是很自然的规律.L同道合一然臣谓小人无朋惟君子则有之「然:但是但是臣以为小人并无朋党,只有君子才有L惟只是一其故何战?小人所好者禄利也,所贪者财货也这是什么原因呢?小人所爱的是薪俸,所贪的是钱财当其同利之时,行相党用以为朋者,伪当他们利益相同的时候,暂时地互相勾结成为朋党,那是虚也;「党引结为私克,]及其见利而争先,或利假的;L互相援引」等到他们见到利益而争先恐后,或者利尽而交疏,则反相贼害,虽其益已尽而交情淡漠之时,就会反过来互相残害,即使他们是兄弟亲戚,不能相保故臣谓小人无朋,兄弟亲成,也不会互相保护所以臣说小人并无朋党,其暂为朋者,伪也君子则不然他们暂时结为朋党,也是虚假的君子就不是这样所守者道义所行者忠信所惜者名节「所守、所行、他们坚持的是道义,履行的是忠信,珍惜的是名节[所惜:均为所字短语守信奉]以之修身,则同道名节:名誉气节」用这些来提高自身修养,那么志趣一致而相益,以之事国,则同心而共就能相互帮助,用这些来为国家做事,那么观点相同就能共济,终始如一此君子之朋也「之:代词,这济:波一同前进,始终如一这就是君子的朋党啊,河引申为嚼进.故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真所以做君主的,只要能斥退小人的假朋党,进用君子的宾朋朋,则天下治矣「但只,只要退斥退,排一党,那么天下就可以治理好了[斥,弱弃治治理好_■之时,小人共工、骗兜等四人为•朋,上广唐尧的时候,小人共工、藏兜等四人结为一个朋党,君子八元、八恺十六人为一朋舜佐尧,退四凶八元、八恺等十六人结为一个朋党舜辅佐尧,斥退“四凶”小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下的小人朋党,而进用“元、恺”的君子朋党,唐尧的天下因此得大治「元最好的人及舜自为天子,而皋、夔、到大治L恺:和乐的人」等到虞舜自己做了天子,阜陶、菱、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让后稷、契等二十二人同时列位于朝廷他们互相推举,互相谦让凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下一共二十二人结为一个朋党,但是虞舜全都进用他们,天下亦大治「凡共亦推荐,]《书》日“纣有也也因此得到大治L举荐“让:谦让」《尚书》上说:“商纣有亿亿万,惟亿万心避所臣三千,惟一心”纣之时,万臣,是亿万条心;周有三千臣,却是一条心”商纣王的时候,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国亿万人各存异心,可以说不成朋党了,但是纣王因此而亡国C周武王之臣,三千人为一大朋,而周周武王的臣下,三千人结成一个大朋党,但周朝却用以兴后汉献帝时,尽取天卜.名士囚禁之,因此而兴盛后汉献帝的时候,把天下名士都关押起来,把口为党人「用以因而1及黄巾贼起,汉室大乱他们视作“党人”L用,因」等到黄巾贼来了,汉王朝大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣.然后才悔悟,解除了党锢释放了他们,可是已经无可挽救了-黄巾皴:指汉末太平道领袖张角领导的黄巾军c文中]优之晚年一称黄巾为贼.这是作者的阶级偏见解解除•抵免」唐朝的末期渐起朋党之论及昭宗时,尽杀朝之W士,逐渐生出朋党的议论C到了昭宗时,把朝廷中的名士都杀害或投之黄河,日此辈清流,可投了,有的竟被投入黄河,说这些人自命为清流,应当把他们投到浊流而唐遂亡矣「辈一类人清流指有一浊流中去唐朝也就随之灭亡了[名望的清高的士大夫._夫前夫之主,能使人人异心不为朋,一如前代的君王,能使人人并心不结为朋党的,谁也不及商纣;能禁绝善人为朋,英如汉献帝;能珠戮沾纣王;能禁绝好人结为朋党的,谁也不及汉献帝;能杀害“清流之朋,莫如店昭宗之I匕然皆流”们的朋党的,谁也不及唐昭宗之时;但是都由此而使他们乱亡其国「皆乱亡其国是“皆以]更相称美的国家招来混乱以至灭亡之乱亡其国”的省略」互相推举推让而不自疑,莫如舜之二卜二臣,舜亦谦让而不疑忌的,谁也不及虞舜的二十二位大臣,虞舜也毫不疑而皆用之;然而后世不谙舜为卜人不猜疑地都进用他们;但是后世并不讥笑虞舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能的朋党所蒙骗,却赞美虞舜是聪明的圣主,原因就在于他能辨才i•子与小人也.「消讥谛,]周武之世举其国之臣三区别君子和小人c[责缸」周武王时,全国所有的臣下三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫千人结成一个朋党,自古以来作为朋党又多又大的,谁也不如周;然周用此以兴者,善人虽多而及周朝;然而周朝因此而兴盛,原因就在于善良之士虽多却不厌也不感到满足夫兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣「迹:事前代治乱兴亡的过程,为君主的,可以作为借鉴了L迹,引申为道理鉴动词,-照,引申为借栗_文意感知本文作者以臣子的身份向皇帝进谏,指出“朋之说,自古有之,区分只在于君子“以同道为朋〃,小人“以同利为朋〃在鲜亮比照中指出见利而争、利尽相残,是小人之伪朋;行忠信、惜名节、“以之修身,那么道同而相益,以之事国,那么心同而共济”、”始终如一〃是君子的真朋以各朝盛衰事例,说明国家兴亡治乱与朋关系亲密,人君必“退小人之伪朋,用君子之真朋,才能久治天下,劝导人君“退小人之伪朋,用君子之真朋”思维导图‘立论君子同道为朋,小人同利为朋C[以利为朋,小人之朋II道理[以道为朋,君子之朋朋论[论证]子之朋那么兴,用小人之朋那么亡事实II害君子之朋那么亡,用君子之朋那么兴、结论以史为鉴
一、通假字善人虽多而不成也同房”,译为“满意〃
二、古今异义而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝古义指同时列位今义指并排平列,不分主次
三、一词多义[
①惟宰人君辨其君子、小人而己盼望L幸[
②如姬最卒(魏公子列传)受宠爱
①吸利尽而交疏更度
②尊投之黄河有的,有的人
③马之千里者,一食率尽粟一石(马说)有时,偶或2或4•
④云霞明灭吸可睹(?梦游天姥吟留别)或许,或许
⑤期王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵(三峡)、有时3用4*
③土以此爱乐为用(李将列传)位用、
④乃详尊怀王为义帝,实不用其命(高祖本纪)听从”
①唐之晚年,渐起朋之论渐渐
②兰槐之根是为芷,其渐之瀚,君子不近,庶人不服4渐’(劝学)浸泡、
③淇水汤汤,渐车帷裳门诗经)浸湿,沾湿
①君子之朋结构助词,的/
②宋何罪之有C公输)宾语前置的标志.
③蚓无爪牙之利劝学)定语后置的标志〃
①大凡君子与君子以同道为朋介D由于
②以之修身介词,用
③是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭(五人墓碑记)用(凭)……身份
④(公子)欲以客往赴秦,与赵俱死(魏公子列传)率领
⑤作师说?以贻之(师说)表示目的关系,来
⑥不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也(出师表)必致
⑦诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年(魏公子列传)连词,由于
⑧木欣欣以向荣,泉涓涓而始流(归去来兮辞)、表示修饰关系,连接状语和中心语,可译为“而”,或省去
四、词类活用.名词活用名词作动词目为人视、看
2.动词活用动词的使动用法然皆孤亡其国使……混乱使……灭亡
五、文言句式.推断句⑴此自然之理也(……也”表推断)⑵而称舜为聪慧之圣者(“……为……〃表推断).被动句然而后世不谓舜为二十二人朋所欺(“为……所表被动)重点探究.文章开头为什么成认“朋之说,自古有之?明确作者针对统治者下诏戒止臣下结为朋和客观上存在朋的现实,在文章中不是否认朋的存在,而是着重申说朋的君子、小人之别他先从社会开展的事实立论“朋之说,自古有之“,证明朋的存在有其历史的依据,同时也为下文征引史实埋下一名然后大苣一振,提出自己的盼望“惟幸人君辨其君子、小人而已”从而绽开论述.君子之朋、小人之朋的根本区分是什么?明确欧阳修认为二者的根本区分所在是“同道”同利小人以利”相结,”同利〃那么临时为朋,见“利”那么相互争竞,“利”尽那么自然疏远,甚至相互残害,从实质上看,小人无朋;与此相反,君子之朋以“道〃相结,以道义、忠信、名节为重,同道、同德,自然同心,从这一意义上看,君子之朋才是真朋.文章列举大量史实,其作用是什么?明确文章
三、四两段广泛列举史实,从各方面论证用君子之真朋那么国兴,用小人之伪朋那么国亡对上文开头的“朋之说,自古有之“,是遥相照应;与上文结尾的“退小人之伪朋,用君子之真朋,那么天下治矣,是有力的补充和论证所列举的史实,或正或反,或正反比照,反复论证君子、小人之朋的进退关系到国家的治乱兴亡,使得本文举证多样,说服力更强.请举例说明欧阳修在文中所表现出来的思想的乐观性和局限性明确欧阳修在文中提出统治者应“退小人之伪朋,用君子之真朋〃,只有这样,才会消失“天下治矣”的太平局面这一思想有利于统治者的统治,同时也有利于开展生产,推动社会的进步,但这一思想究竟受封建时代忠君思想的限制,是为统治阶级效劳的;再者,文中称“黄巾”为黄巾贼”,这也表达了他思想的阶级局限性••>威悟提升写法鉴赏.正反比照,论证有力作者认为朋有君子、小人之别,并揭示出二者的根本区分及实质君子是真朋,小人无朋二者比照鲜亮,自然得出本文观点,论证有力第三段列举史实时也采纳了正反比照舜退四凶小人之朋,进元、恺君子之朋,用皋、夔等二十二人之朋是正面例证援举商纣、周武王那么是正反比照,最终以东汉“锢”之祸、晚唐昭宣帝杀害名士的反面例证证明迫害残杀君子之朋的后果第四段先反面再正面,不同结果一目了然,说服力强.首尾照应,结构完整文章结尾成段,“夫兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣〃句,揭明题旨,收束全文,与开头“臣闻朋之说,自古有之,惟幸人君辨其君子、小人而已〃几句相照应,结构完整作者借古讽今的用意也得到了充分的强调,具有令人心折的说服力素材挖掘庆历四年,欧阳修以?朋论?上疏宋仁宗,为“庆历新政”失败的朋〃们辩言坦陈自古以来就有朋,也必有争,臣子是否朋不重要,最重要的是为君者是否能辨出君子之朋与小人之,并善用君子之真朋以实现天下大治[应用角度]欧阳修这一嗓子喊得酣畅淋漓,往事越过千年,时至今日,还模糊看到欧公在庙堂之上高喝“朋之说,自古有之,惟幸人君辨其君子、小人而已!金庸先生说“侠之大者,为国为民〃为了古代英雄不再孤独?,请记住这句话吧!这那么材料可以用在“和谐”“君子与小人”“慧眼识才”等作文中。