高中语文人教版版必修二学案第三单元第10课游褒禅山记

第10课*游褒禅山记晨读导学开卷有益读王安石一位胸怀大志有着经天纬地之才也曾叱咤风云的人物，最终竟被赶到半山金陵至钟山之半道，故名半山闲居，弄得“其宅仅蔽风雨，不设墙垣”的地步王安石当年提倡“变风俗，立法度，其目的只是要当时的“贪鄙苟得、腐败因循的政治局面，为的都是宋朝的江山和百姓殊不知世上的从来都是布满着困难险阻的，所以他就无法防止两度拜相、两度罢相、最终被逐出朝廷的命运其实这种结局已经不错了，这跟宋神宗对他有好感有关，古往今来的者有几个比这还好点儿下场的？有专家认为，王安石变法的失败，其中一个重大的因素是用人不当，如张舜民？哀王荆公？中所说“哭一声唯有弟，故时来宾合如何？”“今日江湖从学者，人人讳道是门生”，这唯恐是王安石生前所料不及的以我之见，更重要的缘由怕是时机不成熟当时，不但在政治上有司马光一伙特地与他作对，而且在思想领域还有以程颛、程颐为首创立的北宋理学体系，这是比政治势力更难应付的这可以从我国开放初期得到佐证小岗村的几个农夫就由于吃不饱肚子想闹分田到户，不也是把脑袋别在裤腰上的吗？不过我想，这位大家完全可以开颜一笑了，由于在他之后，中国的就从来没有停止过，社会也正是在这种断断续续、困难险阻的中不断前行的保前覆习

一、学习目标.把握文言实虚词的多种含义；辨析一些词性活用的状况.学习因事见理、叙议结合的写法.理解作者“尽吾志”的思想，体会“深思慎取”的重要性

二、作者连线王安石1021—1086字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公，卒谥文，故又称“王文公〃北宋临川人，政治家、文学家他是唐宋八大家之一宋仁宗时，他上万言书，主见实行新法，司马光执政，废尽新法王安石忧愤而死列宁称其为“中国十一世纪的家〃

三、背景探寻这篇名文是作者在宋仁宗至和元年1054写的当年4月，王安石从舒州通判任上辞职，在回家探亲途中，他和几位同伴巡游了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文本文是王安石34岁时的作品四年后1058他给宋仁宗上万言书，主见政治十六年后1070拜相，不顾保守派的反对，乐观推行新法他是个具有顽强毅力的家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩他的这种坚决的意志和百折不挠的精神，在课文中也有反映瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也.作者为何由“仆碑〃而“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者〃呢？“仆碑和“古书”有什么关系？答答案作者并不只想就“仆碑”上的文字进行谈论，而是想谈论人们对全部“不存”的“古书”上学问的误传而带来的危害，从而得出“此所以学者不行以不深思而慎取之也”的结论，因此作者自然由“仆碑”过渡到又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者仆碑”和古书〃是特殊和一般的关系，是点和面的关系，是“斑〃和“豹〃的关系.本文由“不得极夫游之乐”生发出尽吾志”的观点，又由“仆碑”生发出深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？答答案作者游褒禅山，原来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理——从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少，从入之愈深，其进愈难，而其见愈奇〃悟出“而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远〃；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论“然后将这次游山而未能“极夫游之乐〃的教训升华到理论上来，详细分析了“至的几个条件，最终得出“尽吾志〃的观点——这正是“求思之深而无不在”的结果由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的“尽吾志〃的观点是在“深思慎取〃的根底上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取，二者是相辅相成的作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽视它的次要方面“古人之观于天地……以其求思之深而无不在也这句话，即可看出上述两个观点的联系.在本文中，作者是如何论证志〃”物””力〃这三者之间关系的？答答案作者提出了三个“不能至〃“非有志者不能至也，“力缺乏者，亦不能至也，“无物以相之，亦不能至也这三个不能至”表达了三层意思，提出了到达目的的三个必要条件志物”力〃在提出“志〃这个条件时，用两个否认词构成双重否认，强调“有志”；在提出力”和物这两个条件时，又分别把“有志〃作为根本前提，也强调了“志〃这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物〃，把要有坚决的方向、不断的艰苦努力又需要肯定的物质条件的重要性依次排列，规律特别严密这三个条件缺一不行，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志”又是最根本的所以作者又对“志”的重要性，作进一步的强调和申述“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，是说有“力〃而无”志〃，因此未到达目的，这会被人嘲笑，自己也会懊悔；“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？指出只要“尽吾志”，虽然不能到达目的，也可以无讥无悔通过比照“力足以至而未能至和“尽吾志也而未能至两种状况，得出“可讥〃”有悔〃和无悔”无讥”两种结果这一正一反的两层意思，照应“既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也，突出了有志〃的打算作用，并且提出“尽吾志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所谈论的道理推动一层.王安石认为“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”你认为力”志物这儿个条件哪一个起打算作用呢？我的观点观点一“志”起打算作用首先要确立志向，由于特别之观常在险远，有了志向，才有目标，有方向“尽吾志也而不能至者，即使未到达目的，也可以于己无悔，不为人讥一个人在有力量、有物力的状况下半途而废，会徒然让人嘲笑，也给自己留下无穷圆满观点二三个条件缺一不行必需有不畏艰险、勇往直前的顽强意志，有足够的力气，还要具备可资凭借的物质条件，只有具备志力和可以帮助的“物”这三者，才能到达预期的境地

二、归纳总结图解文革可设“花山”；门函i前洞-平旷；游痴后洞-娇然；游若少尽若忐可以无悔矣L■一此余之不可以不深思慎取也f=L）比幽I同游存以及记游时间主旨探微作者通过表达游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，进而谈论并抒发感想，说明无论治学还是处事，要实现抱负，成就一番事业，除了要有肯定的物质条件外，更需要有坚决的志向和坚韧的毅力；在讨论学问上要“深思而慎取〃拓展延伸创新实践

一、百变素材.尽志无悔“十一世纪中国最宏大家〃的王安石是一个难以盖棺定论的人物自北宋以来，褒之者少而毁之者却是全面开花、随处可见，几百年内，无论是在官方的“正史”，还是在民间的小说、戏曲中，王安石的各个方面，从学问到做官，从私人生活到道德品德，无不被人诟病但是尘埃掩不住真金，浮云遮不住星泽，真正的智者经受史长河的淘洗发出了夺目的光辉他之所以被诟病，是由于他是者他的触动了官僚集团的根本利益面对种种非难，他抱定“天变缺乏畏，祖宗之法缺乏守，人言缺乏恤”的坚决信念，在那死气沉沉的环境中，爆响了一个惊雷这惊雷，绵延至二十一世纪的今日，仍旧振聋发股无社会便不能进步，要必冒风险是安于现状、安于落后，还是冒险而进，求得开展？这，二十一世纪的家们已作出答复，己带着国人领会着“世之奇伟、瑰怪、特别之观.志当存高远几乎每个人都拥有自己的远大志向，但真正可以踏上胜利此岸的人却为数不多，这又是为什么呢？其实，探寻“志”的过程正如入华山洞的过程，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇，当我们离目标越来越近时，会发觉路变得越来越窄，也许有时还会碰上电闪雷鸣的坏天气大多数人会被这样的情景吓坏，或是埋怨暴雨后的小路过于泥泞，因此不愿再前进，于是，他们就这样背离胜利而去而那些“不怠”的人终会在黑暗中发觉那个代表着盼望的小光点，然后在柳暗花明中找到落脚的终点站.拒绝平凡“世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉我深以为然太多的前人，太多的远方，连风景也如嚼过千遍的鸡肋，愈发促使我们拿起自己的理性，拒绝平凡，踏出自我之路拒绝平凡而甘于平凡，这不是修辞的问题，而是生存还是死亡的问题

二、技法学习叙议结合先叙后议本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据文章以记游的内容为喻，生发谈论，因事说理，以小见大，精确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完善的表现形式与深刻的思想内容和谐统一文章前面记游山，后面谈道理，记叙和谈论结合得紧密而自然，并且前后照应，结构严谨行文缜密文中的记游内容是谈论的根底，是谈论的事实依据；谈论是记游内容在思想熟悉上的理性概括和深化前面的记游到处从后面的谈论落笔，为谈论作铺垫；后面的谈论又到处紧扣前面的记游，给予记游内容以特定的思想意义记叙和谈论相辅相成，互为补充，相得益彰迁移运用学习本文叙议结合、先叙后议的记游写法，写一段你的旅游经受，并揭示肯定的哲理，不少于250字【例如】我们一人山便被眼前的美景迷醉，树木丛生，怪石嶙峋，有碧绿的潭水如碧玉一般悄悄点缀脚下踏着厚厚的落叶，石阶两侧即是陡坡，有灌木掩盖，不知其深浅时有巨石挡路，便绕其行之约特别钟，即见一线瀑布从崖上直泻下来，落入之处便日一潭潭水中模糊有小鱼窜来窜去，甚至随流水而下，不禁感慨同为鱼类，家里鱼缸中的几尾小金鱼仅半缸死水，苟且存活哪如此处水阔天空，自由拘束，任其游弋吸天地之精华，采日月之灵气，饮清亮山泉，食水中生物境遇不同，心境怎能相同？转念一想，我又如何能知道鱼缸里的小金鱼不欢乐，不拘束呢？我非鱼，安知鱼之乐？重要的不是环境，而是如何能在自己所处的环境中查找到心灵的欢乐与安静

三、考点链接文言文翻译的详细方法

（二）“换”，就是替换就是用现代词语替换古代词语随着时代的开展，古汉语中有些词语已经不再使用，或者是意义发生了很大的变化有的词义扩大了，有的词义缩小了，有的词义发生了转移，有的感情颜色发生了变化，有的名称呼法已经不同等因此，翻译时，应当用现代汉语替换的地方必需替换，千万不能以今义当古义另外，文言文中的固定结构也要替换成现代词或结构如“余与四人拥火以入”这句中的余，要换成我；”比好游者尚不能十一”这句中的“十一〃，要换成“特别之一，等等“调，就是调整把古汉语倒装句调整为现代汉语句式，如宾语前置、定语后置、主谓倒装等在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，否那么就不符合现代汉语语法例如“唐浮图急褒始舍于其址，而卒葬之〃，“舍于其址〃是“于其址舍”的倒装；再如赤壁赋中“而今安在哉〃是宾语前置句，“安在”是在安〃的倒装“变”，就是变通在忠实于原文的根底上，活译有关文字文言文中的一些修辞格如比方、互文、借代、婉曲等，不能直译的要恰当处理，将其意译以下几种状况需要引起留意互文不行直译互文，上下文各有交叉而乂相互补足，交互见义并合而完整达意例如“秦时明月汉时关”译句“秦汉时的明月，秦汉时的关”又如”将百战死，壮士十年归”可译为”将和壮士身经百战，有的战死沙场，有的凯旋而归”比方也不行直译例如“金城千里”中的金城”，不能译为“金子修筑的城”或“金属修筑的城，可译为“钢铁般的城防〃或“结实的城防借代不行直译例如“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“万钟于我何加焉中的“万钟〃代高宜厚禄等“黄发垂髯，并怡然自乐”中的黄发”代指老人，“垂髯〃代指孩子婉曲不行直译主要是避讳如把国王的死说成“山陵崩’，把自己的死说成“填沟壑〃，还有把上厕所说成“更衣”在文言文翻译中，肯定要留意通过看词性、观句式、悟词义、辨用法等方法，敏锐地发觉这些得分点并精确地把它们翻译好、翻译得通顺流畅这样，才能在文言文翻译中得到高分【对点训练】请你依据本处的提示，解答［同步演练］中第13题

四、悦读心赏因事说理叙议结合——游褒禅山记的写作艺术王安石的这篇文章名为游记，但它不重山川风物的描绘，而重在因事说理以记游为载体，以游山探胜而未能尽兴为动身点，精确？而充分地阐述了一种人生哲理，给人以思想的启发文章开篇不写如何巡游褒禅山，而是先写褒禅山命名的由来，明显这是对山名的考证接下来作者特殊提到仆碑及仆碑上的文字，得出一个结论，今言华如华实之华者，盖音谬也”文章以考证山水得名、音读确否作游记开头，这是前所未见的作者仔细考证仆碑上的文字，探究事理的根源，充分表达了他“求思之深〃的探究精神，也是后面谈论中提出“深思而慎取”的依据接着文章记叙游洞过程一般游记文章，都以表达描写为主，而这篇文章的记叙局部却特别简略记叙游前洞，着眼点在地势“平旷”而记游者甚众〃；写后洞，着眼点在“人之甚泉”而“入之愈深，其见愈奇，来而记之者”那么愈少写前后两洞相互对比，着力突出“窈然”——洞险、深、尽、寒一般来说，游记文章都是重点描写风土人情、山川景物、名胜古迹等而有的游记往往是作者游踪所至，心有所感，不仅写出了山水的无穷妙趣，还能从中生发出殖含着的人生哲理，本文就是如此作者写游洞，并不写景，只是写了半途退出的经过，这与第一段中写上山独写一块倒在路上的碑类似明显记游不是重要的，而是借以表达自己的观点其目的就是为后文谈论作铺垫，为思索作一层预备，这正是作者用笔奇怪之处全文假设在此结束，仍不失为一篇游记佳作因一般游记文章，进行表达描写之后，只是用极简省的笔墨，或感慨，或谈论，画龙点睛可本文作者并非如此，是用大段文字阐发悔思之得文章首先从古人观看事物而有得开头，探究的结果是“以其求思之深而无不在也”接着探究此次游山不能“极夫游之乐”的缘由，辩证地提出了“夷以近，那么游者众，险以远，那么至者少”和志、力、物三者在求思、行事上的哲理这次游山所得有二是志、力、物三者的行事辩证法那么，二是治学的严谨求实的态度文章以考证起，实那么讲的是治学这样就从一般的游记的表达上升到人生哲理的探求谈论，叙议结合，缝合紧密作者就是运用这种超群的写作技巧，从游洞的感悟中阐述了一种人生哲理，把写景、抒情同叙事、说理结合起来，融为一体使完善的表现形式与深刻的思想内容到达和谐统

一四、文体学问记“记”是占代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点记的目的往往在于抒发作者的情怀和抱负（感情和主见），阐述作者的某些观点作为一种文体，“记”在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固明清时主体性颜色更加深厚，渐渐成熟稳固依据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减，可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁

五、归纳整理

（一）通假字长乐王回深X通甫〃，古代男子名字下加的美称

（二）古今异义.此所以学者■不行以不深思而慎取之也古义泛指求学的人，指读书人今义指在学术上有肯定成就的人.于号余有叹焉古义“于”，介同，对“是，代词，这件事今义合用为一个词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的.至于幽暗昏惑而无物以相之古义到，到了今义表示另提一件事或表示到达某种程度.比好游者尚不能!一二古义特别之】今义数目，表确数“十一”.而世之奇伟、瑰怪、特别之观古义不平常今义副词，很，特别

（三）一词多义.文独其为X犹可识文理有疏密•属予作X以记之X过饰非.观古人之观于天地……世之奇伟、瑰怪、特别之艰大王见臣列现玄都现里桃千树予现夫巴陵胜状.得随之而不行极夫游之乐古人之观于……，往往有得•意气扬扬，甚得意也不入虎穴，焉虎子某亦守法，与公甚相彳寻此言彳号之积善成德，而神明得意.舍唐浮图慧褒始畲于其址二者不行得兼，畲鱼而取熊掌者也穹相如广成传客畲青青柳色新锲而不令，金石可镂.其以故耳后名之曰“褒禅〃以基乃华山之阳名之也以甚求思之深而无不在也孰能讥之乎何为不然也吾基还也尔芬无忘乃父之志.然有穴窈然然视其左右，来而记之者已少至于颠覆，理固宜等吴广以为然

（四）词类活用

1.名词作动词名词，景观名词，建筑物的•种HU豆n名词，庙宇动词，欣赏动词，能够名词，心得、收获动词，得意动词，得到，获得形容词，融洽形容词，对、适宜动词，具备筑舍定居舍弃安置住宿房屋、住宅停止代词，那代词，它代词，他们语气副词，莫非，表反问语气代词，这样语气副词，表商议或盼望语气，还是语气副词，表祈使语气，相当于“应当“肯定”形容词词尾，……的样子然而，但是如此，这样对，正确

2.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得状语后置句六文白对译褒禅山亦谓之华山唐浮图慧褒始舍于其址褒禅山也叫华山唐代和尚慧褒当初在这里筑屋定居，而卒葬之；以故其后名之日“褒禅”死后葬在那里;因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍［浮图:梵fdn语古代印度语音译也写作“浮屠”或“佛图”，I本意是佛或佛教徒这里指和尚SB唐代高僧舍:筑舍定居卒葬之:死后葬在那里庐冢zhbng古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍这里指慧褒的弟子在慧褒墓旁］距其院东五里，所谓盖的屋舍庐屋舍冢，坟墓J离那禅院东边五里是人们所说的华山洞者，以其乃华山之阳名之也距洞百华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它距离山洞一百余步，有碑仆道，其文漫灭，独多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有其为文犹可识，日“花山”今言“华”如从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称现在把“华”念作“华实”之“华”者，盖音谬也OL华山洞南宋王象先《舆地“华实”的“华”，大概是由于读音错误一纪胜》写作“华阳洞二看正文下句，应做“华阳洞”乃:表示判断，有“为”“是”的意思其文漫灭:碑文模糊、磨灭文，指碑文下文“独其为文”的“文”指碑上残存的文字盖:承接上文，解释原因，有“大概”的意思谬:错误，其下平旷，有泉侧出，而记游者华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出题字记游的人甚众，所谓前洞也［记游:指在洞壁］由山以上很多，这是人们所说的“前洞”」上题诗文留念J顺山而上五六里，有穴窈然，人之甚寒，问其深，走五六里.有个洞穴深远幽暗.走进洞穴十分裳冷.问它的深度.则其好游者不能穷也，谓之后洞就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”，窈然:深远幽暗的样］余与四人拥火以人，.子穷:尽，走到尽头」我和同游的四个人拿着火把走进上，人之愈深，其进愈难，而其见愈奇有怠进洞越深前进越困难然而见到的景象也越奇特有松劲懈而欲出者，日“不出，火且尽「怠想要退出去的伙伴说「如果不出去，火把将要烧完”，拥火:拿着火把拥，持、］遂与之俱出盖拿怠:懈怠且:将要J于是跟他们一起退出洞来大概余所至，比好游者尚不能十一，我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不及十分之一然视其左右，来而记之者已少然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了『盖发语词，有“大概”的意思不能十］盖其又深一不及十分之一不能，不及、不到」大概洞更深则其至又加少矣方是时，那么到达那里的人就更少了当决定从洞中退出来的时候，余之力尚足以入，火尚足以明也既其出，我的体^还足够继续前进，火把i石足够继续照明我们已经出洞了，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而便有人责怪那要求退出来的人我也后悔自己跟从他们以致不得极夫游之乐也『加少更少方当、正在不能尽情享受那游览的乐趣［是时:决定从洞中退出的时候明照明，用作动词既其出已经出洞其助词咎（也）责怪悔其:后悔自己其，指自己极:尽，这里有尽兴的意思于是余有叹焉古人之观于天地、山川、对于这种情况，我有感慨了古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往^心得（是）因为他们探究、思考得深而无不在也［叹:感慨得:心得收获求思:探究、，深入而且广泛J思考无不在:没有不探究、思考到的夫夷以近，则游者众；险以地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且远，则至者少而世之奇伟、瑰怪、非常路程远，到达的人就少但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不平凡之观，常在于险远，而人之所罕至焉的景象，常常在那险阻偏远的地方，而人们很少到达那里，•夷:平坦以:而瑰怪:］故非有志者不能至也珍贵奇特观:景象「所以，没有志向的人是不能到达的有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也有了志向也不随从别人而中止，然而力量不足也不能到达有志与力，而又不随以怠，至于幽暗有了志向和力量而且又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、昏惑而无物以相之，亦不能至也然力叫人迷乱的地方却没有外物来帮助他，也不能到达但是^量足以至焉，于人为可讥，足够达到那里（结果却没有达到），在别人（看来）是可以嘲笑的而在己为有悔；尽吾志也而不能至在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达者，可以无悔矣淇孰能讥之乎？此余的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这之所得也『随以止:随从（别人）而停止（不前）昏惑次游山的心得」迷乱相（xidng）帮助力足以至焉下面省去“而不至”之类的话意思是力量足以到达那里（却没有到达）于人为可讥:在别人（看来）是可以嘲笑的有悔有所悔恨的丁其岂，难道，余于仆碑，又以悲夫古书之不存我对于那倒下来的石碑，又因此感叹那古代书籍的失传，后世之谬其传而莫能名者，何后代人弄错了它的流传（文字），而没有人熊够说明白的（情况），哪可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入思考、谨慎地取之也」以:“以之”的省略，因此，由此悲:感叹采取的缘故了」谬:弄错，使……错其:指古书名:指识其本名，用作动词何可胜道:哪能说得完，胜，尽学者:治学的人之:代传闻材料，四人者:庐陵萧君圭君玉，长乐王回深（同游的）四个人:庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父，余弟安国平父、安上纯父至和元年七月某日，父;我的弟弟安国，字平父;安上，字纯父至和元年七月某日，临川王某记「四人者（同游的）四个人庐陵:今江西吉临川人王某记［安萧君圭君玉萧君圭，字君玉长乐:今福建长乐王回深父（珀）王回，字深父，北宋理学家父，通“甫”，下文“平父纯父”的“父”同安国平父王安国，字平父安国、安上都是王安石的弟弟安上纯父:王安上，字纯父至和宋仁宗的年号王某:王安石古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠_姓，以后誉写时才杷姓名写出I课堂探究I合作参与

一、合作探究

1.作者是从几个方面比拟前洞和后洞的？这样的比拟目的是什么？答答案作者从洞的位置、距离、环境的危急程度、游人的多寡几个方面对前洞和后洞进行了比拟；比拟的目的之一是为自己游后洞的经受作铺垫，更重:要的是为自己后文的谈论张本，使自己的观点有依据“夫夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少而世之奇伟、1始畲于其址2冬之曰褒禅”3后世之谬其传而莫能多者，何可胜道也哉..名词作状语有泉刎出.动词作名词1盖其又深，那么其至又加少矣•2而其多愈奇3后世之谬其传而莫能名者.形容词作名词⑴问其年，那么其好游者不能穷也2而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于阿年⑶至于畛崎穹哥而无物以相之.形容词作动词⑴问其深，那么其好游者不能手也2火尚足以明也3而余亦悔其随之而不得然夫游之乐也.形容词的使动用法后世之谬其传而莫能名者五文言句式

1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也推断句筑舍定居命名识其本名从旁边到达的人见到的景象流传的文字深度艰险的地方；遥远的地方幽深昏暗、叫人迷乱的地方走到……终点照明尽这里有尽兴的意思弄错、使……错。