部编版高中语文选择性必修上册专题01《论语》十二章（教案）

大无畏的真士气去面对患病的困顿与考验人假如有着一颗博爱之心，有着高远的人生才智，有着英勇顽强的意志，那么他就必定会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡第十那么【原文】12-1颜渊问仁子日“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？〃颜渊日“请问其目〃子日“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〃颜渊日“回虽不敏，请事斯语矣〃【？颜渊？）【注释】克己复礼克己，克制自己复礼，使自己的言行符合于礼的要求仁即仁道一日一旦，表假设目详细的条目、细那么目和纲相对礼名词作动词，符合礼事实践，从事，照着去做【译文】颜渊问怎样做才是仁孔子说“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁一旦这样做了，天下就会回到仁道上来实行仁德，完全在于自己，莫非还在于别人吗？〃颜渊说“请问实行仁的条目〃孔子说“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做〃颜渊说“我虽然愚笨，请允许我照您的这些话去做〃【解析】“克己复礼为仁〃，这是孔子关于什么是仁的主要解释在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求所以，礼以仁为根底，以仁来维护仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼.克己克者，胜也以现代话来讲，“克己〃就是“心理的净化〃克就是克，克伏下去，含有心理的争斗意思譬如我看到他这条领带美丽，想去把它拿过来，但理智立刻就来了“我为什么这样无聊？有这样下流的思想！〃这就是克，就是心理上起了争斗的现象在庄子的观念中叫作“心兵”，心里在用兵，所谓天理与人欲之争，以现代语汇来说，是感情与理性的争斗，我们一天到晚都在这种冲突之中怎样才能克己呢？那就是心中耍有“仁〃所以，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念不为外物所诱，而不行以任性，为所欲为这里说的“礼〃，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪标准，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容值得留意的是，孔子在这里强调的，不仅仅是应当按礼仪标准去待人接物，更重要的是不符合礼的事就不要去做也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事一一“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动〃，要做到这“四勿〃，就必需“克己〃，也就是要随时留意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今日我们常说的“战胜自我〃当然，孔子强调随时.留意不失礼，不是盼望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微孔子认为礼的本质是仁爱假如人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者也就是说，克己复礼是“为仁〃这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说我虽然不大聪慧，但会依照先生说的去做“克己复礼〃朱子日“克是克去己私己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，那么镜自明；瓦砾既扫，那么室自清〃又日“克己复礼，间不容发，无私便是仁〃又日“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼〃又日“敬如治田浇灌，克己如去恶草〃王阳明有云“去山中贼易，去心中贼难〃克己就是要灭此心中之贼礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁孔子之以礼为教，可见其由来第十一那么【原文】

15.24子贡问日“有一言而可以终身行之者乎？〃子日“其恕乎！己所不欲，勿施于人〃〔？卫灵公？）【注释】一言一个字行奉行其恕乎其或许，或许恕用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人欲喜爱，想想要［做的事）施施加【译文】子贡问道“有没有可以终身奉行的一个字呢？〃孔子说“那或许就是‘恕字吧！自己不喜爱的事物，不要强行加于别人身上【解析】君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人〃L“己所不欲，勿施于人”一一唐太宗如是说在中国历史上，唐太宗就是一个奉行“己所不欲，勿施于人〃的明君贞观初年（公元627年），太宗便明确说出自己的君道观念“朕常常思谋，个人祸害，常非身外之物所致，而是由于人的欲望害了自己倘假设贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰〃贞观二年（公元628年）夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝说他改建太宗摇头说“朕富有四海，处理事情都应设身处地扩建宫殿屋宇，巡游欣赏池台，老百姓都不会盼望的己所不欲，勿施于人劳苦疲乏之事，怎能强加给百姓呢？〃唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此克己奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，人人衣着朴实，民风俭朴如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡从长安到镇南，自山东到东海，都不必担忧路上饥荒史书记载，贞观之社会富强稳定到这样的程度，是历史上前所未有的.背弃忠恕之道，一味专营，唐代酷吏来俊臣、周兴搬起石头砸了自己的脚武那么天登上宝座后，担忧很多大臣反对自己，她为除掉这些人，稳固帝位，下令开全国告密之风气于是，来自全国各地的告密资料如雪片般飞来，这些资料总要有人审查，这样就消失很多残酷的官吏他们个个残忍，往往不分青红皂白，严刑逼供犯人招架不住，便胡乱招一些假口供，害死不少人这些官吏之中，最残酷的就是周兴和来俊臣两个他们手下养有几百个，特地告密只要他们认为谁有谋反嫌疑就派人同时在几个地方告密，并且捏造证据有个正直的大臣对武那么天说，现在下面揭发的谋反案件大多是冤假错案，还有人阴谋离间陛下和大臣的关系，不行以不慎重但是，武那么天听不进这种劝说，告密风气越来越盛就连武那么天的亲信，也有被人揭发谋反而被杀掉的有一天，武那么天接到告密信，说周兴跟已经处死的某案犯同谋武那么天大吃一惊，立即下密旨给来俊臣，让他负责这个案件说来也巧，密旨送达的时候，来俊臣正跟周兴在一起，边吃酒，边谈论案件看完密旨后，来俊臣有些头疼，他知道周兴的为人，是不会轻易招供的于是，来俊臣不动声色地把密旨放起来，仍旧笑着对周兴说“最近抓住一批犯人，大多不愿狡猾交代，您看怎么办呢？〃周兴拈着胡须奸笑着说“这还不简洁，我最近就想出一个新方法，拿一个大瓮放在炭火上谁不愿招认，就把他放在大瓮里烤，还怕他不招？〃来俊臣听后，连连赞扬说“好方法，好方法〃他一面说，一面叫公差去搬一口大瓮和一盆炭火到大厅来，把瓮放在火盆上盆里炭火熊熊，整个大厅的人都禁不住流汗周兴正在惊奇，来俊臣站起来，拉长脸说“接皇上密旨，有人揭发周兄谋反你假如不狡猾招供，只好把你请进这个大瓮〃此时的周兴方知中计，悔之晚矣，只好乖乖招供据其口供，理应死罪，可是武那么天想，周兴究竟为她出过不少力，再说他是不是真的谋反，令人疑心，所以就赦免周兴的死罪，把他革职流放到岭南去但是周兴作恶多端，在流放路上就被人暗杀了由于武那么天的信任，来俊臣胃口愈来愈大，想独掌朝廷大权他嫌武那么天的侄子武三思和女儿太平公主实力大，干脆告到他们的头上可是这次他没能得逞，反对他的人愈来愈多，武那么天只好下令将其处死就这样，两个蓄意害人的人，终究以害自己的结果而告终与人交往，最重要的莫过于“忠〃”恕〃二字“忠〃那么能得到伴侣的信任，“恕〃那么能处理好与伴侣的冲突、过失如何贯彻“忠〃“恕〃二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“仁〃，是否做到了“己所不欲，勿施于人〃第十二那么【原文】17-9子日“小子何莫学夫诗？，可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名〃〔？阳货？〕【注释】小子老师对同学的称呼夫句中，指示代词，那？诗？？诗经？兴激发感情的意思观观看了解天地万物与人间万象，观看政治的得失、风俗的盛衰群使合群指提高人际交往力量怨讽谏上级，挖苦时政，怨而不怒迩音r近阳货即，阳虎，季氏的家臣曾权倾朝野，炙手可热，后在政权斗争中失败，逃往晋国【译文】孔子说“同学们为什么不学习？诗？呢？学？诗？可以激发志气，可以观看天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字〃【解析】孔子谈诗经？的三大功能，一是诗教，兴观群怨以修身；二是诗识，鸟兽草木以致知；三是诗用，事父事君以治国“兴〃以心动，“观〃以心用，“群〃以正心，“怨〃以泄心之忿，兴观群怨皆以心为所以，学习贵在专心心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味因此，修身在正心L可以兴朱熹解论语？中“可以兴〃为“感发意志〃又在诗集传？中解兴〃为“兴者，先言他物，以引起所咏之言司也〃？诗经之“兴〃，以及后世诗文创作的“兴〃，实际上是有好几重意思的但朱熹所言大抵不错看到柳树，引起了离别之情夕阳西下，突然就惦念故土了这个柳树、夕阳就是兴柳树、夕阳感发了意志，假如写入诗文，柳树或夕阳是先言之他物，引起的愁情是所咏之词这是诗文创作的时候，“兴”的运用有一个东西，引发了某种思绪在孔子的话中，？诗就是引发思绪的那个东西，？诗可以兴，就是说诗可以引发你的某种思绪孔子所言的诗可以兴，可以引发某种思绪，指的是通过诗引发道德修养的道理.可以观诗可以观一般认为有两重意思第一是郑玄所言“观风俗之盛衰〃，这个观点的根底是关于诗？的由来的“采诗”或献诗”说“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也〃既然诗是这么来的，那么自然诗中反响了盛衰的国家人民状况，从中可观盛衰朱熹集注云“考观其得失〃“鉴前世之兴衰，考当今之得失〃的意思是以历代兴亡的历史作为镜子，来考察当今的利弊得失这句话出自北宋文学家司马光的？资治通鉴？其次是观志，这个意思是更主要的先秦盛行“赋诗言志〃“赋诗言志〃，本身就是一种兴，是一种断章取义，诵诗？中的一首，从中引发出自己想要表达的意思？诗可以观，指的是通过别人所赋之诗可以观得其志.可以群可以群的根底是可以观通过赋诗？，观到其志，了解他是怎样的人在这根底上，才会“群居相切磋〃或“和而不流〃“独学而无友，那么孤陋而寡闻〃是需要群居切磋的，然而“君子和而不同〃群或和，都在于诗？的言志和观志人家知道你是什么样的人，你也知道别人是什么样的人既不会孤立无友，又不会随波逐流朱熹？集注？云“和而不流〃《中庸》子日“故君子和而不流〔跟风，丢失自己的原那么〕，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！〃强哉矫矫与强同义，顽强，顽强之义哉表示语气（所以君子与人平和相处而又不丢失自己的原那么立场，这才是真正的强啊！君子恪守中庸之道而无偏无倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不因挫折而转变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政局混乱，社会动乱担心，至死也不转变自己的道德节操，这才是真正的强啊！〃）诗经？中有很多怨刺之诗，那就是诗的可以怨对现实不满了，赋诗以怨这是可以怨的功能如诗经•魏风•伐檀？“坎坎伐檀兮，置之河之干兮河水清且涟猗不稼不用啬，胡取禾三百兮？不狩不猎胡瞻尔庭有悬猥兮彼君子兮，不素餐兮这是一首伐木者之歌，描写了一群奴隶制作车轮时的劳动情景，挖苦、揭露了奴隶主不劳而获、残酷剥削奴隶的罪行，反映了奴隶的觉醒与对抗，反映了劳动者对不劳而获的统治者的剧烈不满作者列举了生活中的真实事例，来表达自己的不满礼记•经解有言日“温顺敦厚，诗教也〃这一语成为后世“可以怨〃的规那么，就是说怨的时候，不能过分，指天骂地，叫嚣怒号，那不成，那不“温顺敦厚〃怨，也得委婉含蓄，这样，人们才会赞扬其“温顺敦厚〃“有风人之旨〃实际上诗经？中并非尽是所谓“温顺敦厚”，哀嚎怒骂者不在少数，当然，这样的诗篇，在后世文人的评判中，也就全部成了“劣诗〃朱东润先生对后世“温顺敦厚〃诗风早有批判“作诗者光昭之志无畏于天，无恤于人，揭日月而行者，亦非颜色温润、情性和柔二语所能尽汉儒知有经而不知有诗，遂有此蔽，自汉而后，儒家思想，支配中国社会，人人不敢有所违异，于是诗人多故作委婉之词，不敢有失指斥，兢兢焉恐失忠厚之旨，皆由于礼记一语也〃【教〔学）后反思】〔今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑〔今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师〃孔子开创私人讲学之风，提倡仁义礼智信有弟子三千，其中贤人七十二曾带着局部弟子周游列国十四年，晚年修订六经（？诗书礼乐易春秋）去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语该书被奉为儒家经典孔子主见“学而优那么仕“，学习了还有余力，就去做官他的教育目的是要培育从政的君子，而君子必需具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必需将道德教育放在首要地位“学而知之”是孔子教学思想的主导思想在主见不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思索相结合［“学而不思那么罔，思而不学那么殆〃），同时还必需“学以致用〃，将学到的学问运用于社会实践孔子在教学方法上要求老师“有教无类〃“经邦济世〃的教育观，“因材施教〃”启发式〃的方法论留意童蒙、启蒙教育他教育同学要有老狡猾实的学习态度，要虚心好学、时常复习学过的学问，以便“温故而知新〃、新学问引申拓宽、深化，“举一而反三〃他最早提出启发式教学他说“不愤不启，不俳不发〃意谓老师应当在同学仔细思索，并已到达肯定程度时恰到好处地进行启发和开导他又是在教学实践中最早采纳因材施教方法的教育家通过谈话和个别观看等方法，他了解和熟识同学的共性特征，在此根底上，依据各个同学的详细状况，实行不同的教育方法，培育出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才孔子喜爱教育事业，毕生从事教育活动他学而不厌，诲人不倦不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化同学他保护同学，同学也很敬重他，师生关系特别融洽他是中国古代老师的光芒典型三.？论语赏析第一那么【原文】1-14子曰「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已〃1学而？）【注释】敏勤勉就靠近、看齐有道指指把握真理或有道德的人正动词，匡正、端正可谓可以说，可以称得上【译文】孔子说“君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳灵敏，说话却当心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了〃【解析】本章重点提到对于君子的道德要求孔子认为君子求学应当有较高的精神追求

1.食无求饱，居无求安在孔子眼中，吃饭是为了活着，但活着并不仅仅是为了吃饱饭居处安逸很多人是为了养家糊口而劳碌着，这在儒家看来，只是碌碌无为而己，为什么这么说呢儒家教人的是要乐观的入世，不仅为了自己的生存而奋斗，更要探寻生之为生的意义，推而广之就是修身齐家治国平天下从这样的宏图大志来说，饮食饱足，居处安逸也就显得不那么重要了不求安饱，志在学，不暇及也，即君子应志在于学颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中假设志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣做学问心无旁鹫，只为真理，淡泊名利自古以来作为“君子〃的追求，孔子是杰出的楷模，永久值得我们的学习的典范这个时代物质与金钱至上，少有专心致志做学问的人但是也肯定不能一概而论那些悄悄无闻的科技工作者，钱学森、邓稼先、袁隆平、屠呦呦，为国家与民族奉献着心力；那些孜孜不倦的医务工作者钟南山、孙春兰、张定宇，为国家安定、人民安康奔波抗疫一线；那些扎根贫困山区的教育工作者，格桑德吉、李桂林、陆建芬、张桂梅，为人民儿女守护悬崖，义薄云天这就是当代的英雄，这就是孔子眼中的君子:敏，勤勉慎，谨也此句言志学的态度于事当勉其所缺乏，于言当不敢尽其全部余即于事勤勉，勤勤恳恳工作，踏踏实实做事；于言当心谨慎，病从口入，祸从口出，紧闭尊口莫乱言君子不失言少说一句闲谈，多做一件实事借用他人的才智关心自己成长，谨慎地做事，才能让自己少一些懊悔:有道，言有道德或道义之人正，问其是非，正己之行努力向有道德的人学习孔子说“古之学者为己，今之学者为人“孔子认可的为己之学是提高自己的道德修养和才能学问即先做好人，其次增长学问力量假如学习不仅是为了三餐温饱，而是有更高尚的追求，我们民族的精神文化就会迎来复兴的曙光小结敏事，慎言，贵德，为人其次那么【原文】3-3子日“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？〃（？八倍yi）【注释】而假如，表假设仁作动词，有仁德如礼何“如……何〃是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）〃【译文】孔子说“做人假如没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人假如没有仁德，怎么对待音乐呢？〃【解析】本章重点提到对于君子“仁〃的要求孔子认为君子要讲究“仁德〃，否那么就不要谈“礼〃”乐〃.”仁〃是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本仁乃人与人间之真情厚意，由此而求表达，于是有礼乐礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦〔不失去次序〕一个人没有仁的本质，那么无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的孔子言礼，重在礼之本，礼之本在仁孔子之学承自周公周公制礼，孔子明仁礼必随时而变，仁那么亘古今而一贯更无可变？论语所陈，都属通义，可以历世传久而无变.礼与乐都是制度文明，而仁那么是人们内心的道德标准，是人文的根底礼与乐都是外在的表现，而仁那么是人们内心的道德情感和要求，所以礼乐必需反映人们的仁德钱穆先生讲礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者人心之仁，那么蕴蓄在内假设无内心之仁礼乐都将失去其意义但无礼乐以为之表达，那么吾心之仁亦无落实畅达之所故仁与礼，一内一外，假设相反而相成老人跌倒“扶不起〃，究其根本缘由就是内心无仁，所以社会流传一句话“不是老人在变坏，而是坏人在变老〃第三那么【原文】4-8子日“朝闻道，夕死可矣〃（？里仁？）【注释】朝早晨道道理，指真理夕晚上，喻相隔时间之短【译文】孔子说“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘〃【解析】.孔子这里所讲的“道〃，系指社会、政治的最高原那么和做人的最高准那么这一段话在后世常常被追求真理的人所引用真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付诞生命的代价（夏明翰就义诗？）“砍头不要紧，只要主义真杀了夏明翰，还有后来人〃在庆祝中国共产成立95周年大会上的讲话里提到夏明翰烈士的名言“‘砍头不要紧，只要主义真’，‘敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的，这些视死如归、大义凛然的誓言生动表达了共产人对远大抱负的坚贞抱负之光不灭，信念之光不灭〃.人类之所以有别于动物，在于闻道在于人类能熟识世界，能把握自然规律，并能利用把握的规律为人类的生产生活效劳，所以“闻道〃很重要领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满足足，不虚此生，否那么纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人第四那么【原文】4-16子日“君子喻于义，小人喻于利〃（？里仁？）【注释】喻明白，通晓，这里译为“懂得〃于对于义道义利利益【译文】孔子说“君子明白大义，小人只知道小利〃【解析】.在理解时，要有“动态人生〃的观点就是把“君子〃视为“立志或努力成为〃君子的人，小人那么是“无心或放弃成为〃君子的人只有这样理解，才可进而主见君子假设是懈怠，可能沦为小人；小人假设是上进，可能改头换面如此一来“君子〃和“小人〃不能只看做对立的一面，还要看到他们统一的一面，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言.“君子〃与“小人”区分在于义利问题君子义以为质，礼以行之即君子内心坚守道义，表现为“礼仪〃，做符合“礼仪〃之事所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云〃“可处有，可处无〃“衣敝缢袍，与衣狐貉者立，而不耻者〃小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少小人受物所转.“君子〃与“小人〃价值指向不同道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害“君子〃，不行得罪“小人〃由于君子报仇是十年不晚，小人报仇是从早到晚；由于君子有容人之量、坦荡胸襟，即使得罪了君子君子会一笑一怒而过，绝不会记在心里，而小人喜爱明争暗斗，搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石当你得罪了小人，即便是无心之失，他便会怀恨在心，伺机报复，利用种种阴险的手段加害你，他们不会干别的事，唯一擅长的就是成天琢磨着怎么算计你第五那么【原文】4-17子日“见贤思齐焉，见不贤而内自省也〃（？里仁？）【注释】贤形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人思思索，心里想齐看齐焉兼词，于之〔与他）内方位名词作状语，在心里省检查，反省【译文】孔子说“见到贤人，就应当向他学习、看齐，见到不贤的人，就应当自我反省〔自己有没有与他相类似的错误〃【解析】这是孔子对于自身修养的一种方法，也是后世儒家修身养德的座右铭.“见贤思齐〃是说好的典范对自己的震撼，驱使自己努力赶上贤人，指的是具有贤德的品质的人，也就是古代常说的圣贤之人但是这句话中的贤人并不是狭隘的专指那些圣贤们，而是指的那些做人做事有可取之处的人，我们要学习的也就是那些做人做事的可取之处取别人之长补自己之短，从而提高自己的修养正如论语•述而？“子日”三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之〃.“见不贤而内自省〃是说坏的典范对自己的“教益〃，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去那些不贤的人，也并非是那种大恶之人，而是指的做人做事又不妥之处的人，我们要反思自己有没有类似的不妥之处不过别人是不是圣贤，一旦他们身上有我们需要学习的品质，我们就可以向他学习；就算别人不是大恶之人，一旦他们有不好的地方，我们也要反思自己贾谊过秦论？“一夫作难（ndn）而七庙骡，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也〃劝说后世实行仁义的重要性；苏轼六国论？“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦〃告诫统治者贿赂的危害很大；欧阳修伶官传序？“夫祸害常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作伶官传〃告诫人们忽微，所溺往往造成损害，千里之堤毁于蚁穴，生于忧患，死于安乐以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今日仍不失其精辟之见.“见贤思齐〃特别珍贵，“见不贤而内自省〃更珍贵孟子的母亲由于怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕［yGng］求识面王翰愿为邻〃，都说明白这种“典范〃的作用我们不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，以他人的短处作为自己的镜子，其中包含深刻的哲理追求善美，是一个人开掘内心道德主体性的表现，相对而言是比拟简洁做到的擅长从他人的不善之处，反躬自省，从而改掉自己的缺点，那么是很困难的我们要学会并擅长从正反两方面着眼，这样才是真的会学习第六那么【原文】6-18子曰“质胜文那么野，文胜质那么史文质彬彬，然后君子〃（？雍也？）【注释】质朴实、自然，无修饰的文文采，经过修饰的野此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩史言词华美，这里有虚伪、浮夸的意思彬彬指文与质的协作很恰当【译文】孔子说“质朴赛过了文饰就会粗野，文饰赛过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子〃【解析】这是孔子的传世名言它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式表达了孔子的文质思想.君子的抱负人格孔子此言“文〃，指符合礼的外在表现；“质〃，指内在的仁德只有具备“仁〃的内在品行，同时又能符合“礼〃地表现出来，方能成为“君子〃文与质的关系，亦即礼与仁的关系于此表达了孔子所竭力推崇的“君子〃之抱负人格.儒家中庸思想君子的修养有两个局部文”质”“文字涵义较广，大致相当于我们今日所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐〃，但其中也包括了学习诗书六艺之文“质〃那么指人的朴实本性假如人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野〃（道家的“返璞归真〃，魏晋人的“率性而行〃即是此一路）相反地，假如一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华（其极端那么归于虚伪的礼法）前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病那么是徒具外表而无内涵所以孔子才认为真正的“君子〃必需在“文〃、“质〃之间协作得恰到好处清刘宝楠论语正义？“礼，有质有文质者，本也礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中〃于此反映了其一以贯之的中庸思想即不主见偏胜于文，亦不主见偏胜于质；当不偏不倚，执两用中

3.对立的统一，相互依存文与质是对立的统一，相互依存，不行别离质朴与文采是同样重要的只有文、质双修，才能成为合格的君子孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，不断得到丰富和开展，成为中国人“君子〃形象最为鲜亮的写照，对后世产生了深远的影响【故事】一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感慨地说“君子不行以不学习的，与人会面不行以不修饰，不修饰仪容就会显得不干净，仪容不干净就显得对人不敬重，对人不敬重就等于失礼，失礼就不能立于世〃他接着说“那些站在远处就显得光荣照人的，是修饰得有干净仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢〃孔鲤听完以后，问道“那么父亲的意思是说君子肯定要擅长修饰自己了可是您不是常常教育我说君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？〃孔子说“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采犹如本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子〃“假如一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，假如一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸“花言巧语，伪装和蔼，这种人是很少有什么仁德的只有质朴和文采协作恰当，这才是个君子啊〃第七那么【原文】8-7曾子日“土不行以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？〃〔？泰伯？）【注释】弘毅志向远大，意志顽强弘，广阔，这里是指志向远大毅，强毅任重责任重大道远道路遥远仁以为己任即“以仁为己任〃，把实现仁作为自己的责任不亦……乎固定结构莫非……吗？己停止【译文】曾子说“土不行以不弘大顽强而有毅力，由于他责任重大，道路遥远把实现仁作为自己的责任，莫非还不重大吗？奋斗终身，死而后已，莫非路程还不遥远吗？〃【解析】曾子的这番话，表达了土人主动承当社会责任的那种坚决信念和决绝士气后世有很多的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任为了这份坚决的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付诞生命也在所不惜这种精神，已经融入炎黄子孙的血脉里，成为中华民族发奋向上的不竭动力

1.这句话的主语是谁？曾子明确说是土人那么土人详细指什么样的人呢？在这里，曾子所言的“土〃应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的学问分子春秋战国时期，土人还只是一个群体，到了后来，土人开展成一个社会阶层我国古代的社会结构中，一向有“土农工商〃四民之说作为一个人数可观的阶层，土人不治产业他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进那么担当各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退那么以自己的道德修养教化百姓，影响社会从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承当推动国家开展的重任中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的“行仁〃就是承当起这样的历史使命，努力实现大同社会的抱负仁以为己任，这个使命何等宏大，这个任务何等困难假如没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承当这样的重大使命“仁〃就是儒家思想的核心，曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品行，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下行仁的使命这样宏大，它已经超越了个人名利的范畴，关乎到国家的安危，社会的兴衰在传统语境里，能打算国运的唯有上天所以士人的这种追求，是一种体察和贴近天道的自觉，是一种“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平〃的崇高精神境界与使命意识实现“仁道”的路途是那样的困难遥远，“非毅无以致其远〃，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成第八那么【原文】9-19子曰“譬如为山，未成一簧，止，吾止也；譬如平地，虽覆一赛，进，吾往也〔？子罕篇？）【注释】为山堆土成山簧音kui土筐平地填平凹地【译文】孔子说“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的〔我全部的努力都废弃了〕；譬如填平凹地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进〃【解析】在本章中，孔子运用“堆土成山〃与“填土平地〃这两比方，说明白功亏一簧与持之以恒的深刻道理而且，他还一再鼓舞自己和同学们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去如假设半途而废，只会前功尽弃，留下终身圆满.做学问贵在坚持锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂学问是人类才智的结晶，是历代智者通过不断追求与探究所得，具有深刻的理论性和永恒价值，学习、理解和把握这些学问，绝不是一朝一夕的事假设想领悟其中的微妙，就得怀着长久钻研、锲而不舍的精神，方能取得胜利譬如我国闻名数学家陈景润，当年他在争论“哥德巴赫猜测〃时，不仅患病到了无尽的挖苦与挖苦，同时还要忍受着身体上的病痛但他没有放弃，在狭小的房间里，仅靠着一盏昏暗的煤油灯和一支笔，他坚持了下来在耗尽了几麻袋的草稿纸后，他最终完成了争论，制造了一个震动世界的奇迹.做事情贵在坚持为之，那么难者亦易已；不为，那么易者亦难矣愚公为了翻开通道，就率领家人进行移山但这在智叟的眼中，根本就是一件无法完成的任务可是愚公却坚守着“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增〃的信念，信任自己坚持下去，定能搬走大山后来愚公的精神感动了神明，在他们的关心下，胜利移走了两座大山.提高个人修养贵在坚持孔子更看重的其实是提高个人修养，他的这个比方也是强调修身进德，要持之以恒，不行须臾停步提高修养要比做一件事难得多，也比做学问难得多，由于道德的提高没有止境漫漫人生路，不知何时才能达于仁境，这种感受很简洁让人懈怠所以，有的人刚刚起步，便因看不到目标放弃了；有人走到半道由于坚持不住放弃了，真正像孔子那样，修成纯粹美德的没有儿人从这个意义上说，追求仁道的人生路很像西天取经的唐三藏，途中有何止九九八十一难不要说心起恶念，即便是一念偏私，也会有损道德在外人面前做得再好，在暗室心生邪念，也是不道德，这就是儒家强调的“慎独〃孔子之所以说仁道难修，缘由盖在于此通观论语？，被他认可到达仁境的，也只有尧、舜、禹、文王、周公数人而已.主动权完全在自己手里在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意其中“止，吾止也〃“进，吾往也是在提示我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系儒家强调“我命在我不由天〃，便关注人的这种自主性贵在坚持的道理很简洁，只是能够做到的人少之又少在现实生活中，我们常常可以看到这样的人他们在行动之初，总是雄心勃勃，一副不达目的誓不罢休的模样可是，当他们稍遇阻挠之时，其信念就立即动摇起来，往往会半途而废，令之前的努力全都化为泡影究其根本，还是因缺乏坚韧不拔的毅力和决心所致因此，无论做任何事情，只有全身心地投入其中，不畏艰苦，才能有所收获“骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍〃只要能够坚持下来，就是胜利第九那么【原文】9-29子日“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧〃（？子罕篇？）【注释】知同“智〃，有才智，不是聪慧者“者〃字结构【译文】孔子说“有才智的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，英勇的人不会畏惧〃【解析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同表达，是君子的根本品质L礼记•中庸说“知、仁、勇，三者天下之达德也〃有才智的人对于事物的内在根本或规律了然于心，能将事理看得明白透彻，什么事情对于他当然没有了怀疑仁者存公心，去私欲，心怀天下，乐天知命，爱人济众，不患得患失，他不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇有士气的人不畏惧困难，不惧生死，见义勇为，舍身就义，杀身成仁，所以他对任何事情都不畏惧.孔子盼望自己的同学能具备这三德，成为真正的君子，进而到达成为圣人的目标孔子明白指出智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧虽然成为圣人是极高的境界，不易到达，但是仍可透过修行达成由于，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会由于生活中的自我要求而心性提高、破迷生才智、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能熬炼出课题课题？论语？十二章教案班级授课〔完成）时间老师（同学）学习目标学问与技能

1.把握论语？中重点实词、虚词的含义及特别句式的用法“仁〃

3.背诵论语十二章内容，并把它运用到实践之中去过程与方法情感态度与价值观学习古典精华，提升个人素养，以仁为己任重点难点“仁〃

2.背诵论语十二章内容，并把它运用到实践之中去教学过程【导入】在北宋期间赵普为宋太祖赵匡胤出谋划策，发兵打仗，立下了汗马功绩，所以被封为宰相，但是宋太祖死后，很多人认为赵普他一生没有学习兵法，也没有学习权衡之道，只是读了？论语当宰相有点不恰当这个时候新皇帝赵匡义问他是不是这样的，赵普告知他说，用半部论语就能够关心治理天下了这个典故出自宋•罗大经鹤林玉露卷七，用来强调学习儒家经典的重要今日我们就来学习？论语中的某些篇章，来探究个人素养与齐家治国平天下之抱负的关系【课堂学问点拨】一.论语？论语？（lunyu）是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期，全书共20篇492章论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中表达了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想论语？内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并渐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论〃；？论语主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语〃清朝赵翼解释说“语者，圣人之语言，论者，诸儒之争论也〃二.孔子孔子〔公元前551年9月28日〜公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国瞰邑。