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文学类文本专题训练……结合文本内容解读《红楼梦》
一、阅读下面的文章,完成下面小题真善美的“错位”孙绍振
①俵国作家车尔尼雷夫斯基认为“美是生活”(真),而根据康德的审美价值论,美则是情感之所以这么认为,是因为前者太机械了,把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值事实上不是这样的,按康德的学说,价值应该有三种真、善、美
②康德没有解决的是,在艺术中,并不是一切情感都是美的什么样的情感才是审美的呢?是特殊的、不可重复的情感,又是深刻的、藏在深层的潜意识里的,甚至是以智性为底蕴的我们的古典文论说得更准确一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是史经典的《诗大序》“在心为志,发言为诗“关键在于用什么方法来表现用的不是生活的本来面貌,而是象征的、假定的形式“美是真的”这一观念是不完全的美是艺术家情志通过假定、想象的自由,超越现实、意盛发生变异的,但是,美和其并不绝对矛盾,而是交叉的这就是说,美和真二者之间的关系,用我的话来说,就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆,而是圆心有距离的;真善美,是三个宿心圆的走错只要拿文艺作品来核对一下,不但真和美是不统一的,而且和善也是不统一的,真善美三者是“错位”的
③审美与科学认识活动还有一个区别,就是它的非功利性,这一点是康德说的善,最初级的意思就是有用或者实用实用的目的是固定的,而情感是自由的,所以实用是压抑情感的,如果拘于实用,就没有情感了在这一点上,许多理论家都搞得很乱,就是鲁迅有时也有些混乱,他在《门外文谈》中说过这样一段话我想,人类是在未有文字之前,就有了创作的,可惜没有人记下,也没有法子记下我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必需发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道“杭育杭育”,那么,这就是创作;大家也要佩服,应用的,这就等于出版;倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;他当然就是作家,也是文学家,是“杭育杭育派”
④鲁迅说的很生动,但是,从根本上来说,混漪了实用价值和艺术价值所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中,开宗明义就宣称艺术乃是“逼真的幻觉”在这一点上,中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了,黄生在《一木堂诗廛》卷一中提出诗乃“以无为有,以虚为实,以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化,可比莱辛彻底多了,“虚”者、“无”者、“假”者,都是“幺7觉”,但是并不一定要“逼真”
⑤审美是诗意的,但是,不仅仅是诗意的美的陶冶,而且包含着对恶的审视艺术上往往有这样的现象,就是写恶事、恶人,也以一种艺术的眼光去审视,这种恶事、恶人,就和丑发生了错位,甚至变得可爱起来
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口,后来明知吕伯奢是好心款待他,又把他杀了明知错了,一错再错,不仅不忏悔,不难为情,还要宣言“宁叫我负天下人,不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏,为自己的不要脸而感到了不起《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶,而且有一个潜在的眼睛,在引导着读者阅读这样的心理奇观,在字里行间,不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而幽,这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对,让读者的良知受到打击,感到诧异,感到愤怒、痛苦这就转化为艺术的享受洞察人性黑暗,是一种痛快艺术表现了这种心理过程,揭示了人性黑暗因而,我们的感受才结合着痛感和快感,亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看,把它理解成“洗礼”也可以吧
⑦这里的奥秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现,就是美的发现一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始(选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改)
1.依据本文的“错位”理论,联系下面材料或《红楼梦》中其他相关情节,评析王熙凤这一形象的文学审美价值【材料】袭人又叫住问道“这个月的月钱连老太太和太太还没放呢,是为什么?”平儿见问,忙转身至袭人跟前,见左右无人才梢悄说道“你快别问,横竖再迟几天就放了”袭人笑道“这是为什么?唬得你这样儿”平儿悄悄告诉她道“这个月的月钱,我们奶奶早已支了,放给人使呢等别处的利钱收了来,凑齐了才放呢……这几年拿着这一项银子,翻出有几百来了他的公费月例又使不着,十两八两零碎横了放出去,只他这梯己利钱,一年不到上千的粮子呢”——《红楼梦》第三十九回
二、阅读下文,完成下面小题每个人心里都有一棵苇草祝振玉
①秋天的物候,很容易让人想到芦苇,一句“菜葭苍苍,白露为霜”,不仅道尽了深秋的气象,也是古往今来咏芦苇诗的祖宗芦苇,没有袅娜的身姿和妍丽的容颜,只是江边湖畔平凡的存在,对它青睐的人实在寥寥
②不过,一叶虽小,或可障目,一苇虽轻,有时也能栽无量之重我们熟知的典故“一苇渡江”,流传千年,影响甚广其大概率是出于民间的传说想象,也一直是中国文学戏曲美术作品中大家喜闻乐见的题材它是要赞颂一种所凭籍者微,所承载者大,不畏险阻、勇猛精进、坚忍不拔的开拓担当精神;也再次告诉世俗众人只要有初心恒心决心,一苇也可渡过大江,如果没有勇猛精进的意志,即有麒般巨舰也难到光明彼岸
③距今九百多年前,还有一位文坛泰斗,也在长江之上天水之间“一苇横江”,这就是北宋大文豪苏东坡他因“乌台诗案”被贬到长江边的湖北黄州,又因心中郁闷寡欢与朋友们来到长江舟遣怀只是苏轼没有折芦化舟的超能法力,而是将小船比作一叶芦苇当是时,月下风清,江天一色,孤舟如苇,凭虚凌空苏轼与同侪唯意所向,乘兴而往,在万顷水波中享受自由时光,在水雾浩淼中随性自由,在浩瀚江天之中遗世独立,颇有一种任情放诞的魏晋遗风于是感叹人生如“蜉蜡天地,沧海一粟”,生发“生命须臾,长江无穷”之悲
④根据苏东坡的自白,他向来是倦于人事而向往江海的,如他的诗“今朝横江来,一苇寄衰朽”他的词“小舟从此逝,江海寄余生”所以这次在黄冈赤壁长江中凭虚御风如登仙界的感觉,对东坡来说,确是从没有过的体验,快何如之!不仅羁旅愁思一扫而空,官场失意也何足道哉!当审美的体验达到一定浓度,情感的翅胁升华到一定高度,人便能与天地精神独往来苏轼于此找到了打开心结的思想钥匙个体生命和宇宙同在,生死只是生命存在的不同形式对于生命本体的二元思考,使他实现了心灵的永恒与自由
⑤有人说芦苇是世界上生命力最强的植物之一,除了南极洲,只要有水的地方,就有它的身影所以人们对它的因物兴感并不仅仅局限于中华的上下五千年法国科学家、思想家帕斯卡尔,一生只活了39年,从十八岁起,他便和疾病相伴,二十四岁时甚至因中风而瘫痪其身体虽属蒲柳之质,但却有一个善于思辨的大脑不仅在数学、物理上早慧多才,度越前人,而且在哲学思想上于同侪也称翘楚后人将其与人之论辩语,编成《思想录》其中最著名的一段话是“人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草我们的全部尊严就在于思想”何兆武译帕氏一生嬴弱多病又敏感抑郁,乃与自然界平凡渺小的苇草最灵犀相通他为自己生命的短暂而哀伤,但是又觉得“认识自己可悲乃是可悲的;然而认识我们之所以为可悲,却是伟大的”因为“宇宙通过空间囊括了我,吞没了我,使我犹如一个原子,但通过思想,我囊括了整个宇宙在追求生命长度已不可得的情况下,唯有思想才能浓缩人生的精华而昭示后人相较而言,帕氏的一苇之喻,少了东坡的一苇之思的达观和趣脱,但却增添了确立人生尊严和激励人的思想的价值所以法国的维克多•吉罗说过“如果整个法国文学让我选择一本书留下,我还是会毫不犹攥地选择《思想录》,他是一个崇高的纯粹的法国天才的标本”
⑥《思想录》的中文译者何兆武先生1921—2021将其历史随笔集取名《苇草集》,扉页上就是这句“人是能思想的苇草”《苇草集》用随笔的形式,以柳叶刀般的犀利,剖析中外史学万象,让人们明白思想的价值和魅力在社会变革与动荡中,一个知识分子面对汹涌而来的政治浪潮,也许就像芦苇一样脆弱,尽管他对于当时国家和百姓的命运几乎无能为力,但他可以通过史论和史实为后人提供殷鉴在他不久前远去的身影后面,留下的是一个有担当的正直知识分子的荣耀和尊严
⑦古代儒家讲君子比德,首选是梅兰竹菊,所谓“寒梅傲雪”“与兰同芳”“疏竹有节”“人淡如菊”等等在常人眼中,鲜花伴随俊男靓女,松柏依傍高士清流,而平凡渺小其貌不扬的芦苇最落寞无闻但走寻常芦苇丛里,也有英雄横空出世作家孙犁笔下的芦苇就是如此它们算不上是思想的芦苇,却是不屈的芦苇,里面有白洋淀抗日民众的精气神,所以“最好的苇,出在采蒲台谁又能说,这样的芦苇,不如松柏呢!
⑧“秋城霜满芦花白,夜馆月寒莎草黄”每年的白露过后,江边湖畔最多的是芦花,苍茫一片,连绵起伏,它不像漫天柳茶,伴随蜂蝶翻飞,而如老人头上的华发,在告别逝去的韶光“物色之动,心亦摇焉”(《文心雕龙》),时间流淌,使我浮想有关芦苇的古今中外的故事,小小芦苇里面有人生的大文章我们不能挽留逝去的岁月,但可以用思考来消化生活与自然给予我们的启迪,所以帕斯卡尔告诫人们“生命单薄如此,何不让思想茂盛”(《文汇笔会》
2021.
9.10)
2.结合文中作者对“芦苇”的思考,推断小说《红楼梦》将“联诗会”这一情节特意安排在“芦雪广(庵)”这个地点的原因,并说明理由材料一原来这芦雪广盖在一个傍山临水河滩之上,一带几间茅檐土壁,横篱竹牖,推窗便可垂钓,四面皆是芦苇掩覆一条去径,逶迤穿芦度苇过去,便是藕香榭的竹桥了(第四十九回)材料二“芦雪广争联即景诗”(第五十回回目名)诗会原本准备在李纨住处稻香村,但李纨却说“我这里虽然好,又不如芦雪广好我已经打发人笼地炕去了,咱们大家拥炉做诗”
三、阅读下面的作品,完成下列小题卢森堡公园的苗圃大灾大难不会使我悲伤,我亲眼目睹过战争,人类的残酷暴行令我们发出恐惧和愤怒的呐喊,但绝不会令我们像看到某些让人感伤的小事那样背上起鸡皮疙瘩,有那么两三件事至今清晰地呈现在我眼前,它们像针扎似的,在我的内心深处留下又细又长的创伤,我就跟您讲讲其中的一件吧那时我还年轻,有点多愁善感,不太喜欢喧闹我最喜爱的享受之一,就是早上独自一人在卢森堡公园的苗圃里散步这是一座似乎被人遗忘的上个世纪的花园,一座像老妇人的温柔微笑一样依然美丽的花园,绿篱隔出一条条狭窄、规整的小径,显得非常也噂在这迷人的小树林里,有一个角落完全被安蜂占据它们的小窝坐落在木板上,朝着太阳打开顶针般大的小门走在小路上随时都能看到嗡嗡叫的金黄色的安蜂,它们是这片和平地带真正的主人,清幽小径上真正的漫步者我不久就发现,经常到这里来的不只我一人,我有时也会迎面遇上一个小老头儿他穿一双带银扣的皮鞋、一条带遮门襟的短套裤和一件棕褐色的长礼服,戴一顶肠绒毛宽檐的怪诞的灰礼帽,想必是太古年代的古董他长得很瘦,几乎是皮包骨头;他爱做鬼脸,也常常微笑他手里总是拿着一根金镶头的华丽的手杖,这手杖对他来说一定有着某种不同寻常的纪念意义这老人起初让我感到怪怪的,后来却引起我莫大的兴趣一个早晨,他以为周围没人,便做起一连串奇怪的动作来先是几个小步跳跃,继而行了个屈膝礼,接着用他那细长的腿来了个还算利落的击脚趺,然后开始优雅的旋转,把他那木偶似的身体扭来绞去,动人而又可笑地向空中频频点头致意,他是在跳舞呀!跳完舞,他又继续散起步来我注意到,他每天上午都要重复一遍这套动作我想和他谈一谈,于是有一天,再向他致礼以后,我开口说“今天天气真好啊,先生”他也鞠了个躬“是呀,先生,真是和从前的天气一样”一个星期以后,我们已经成了朋友,我也知道了他的身世在国王路易十五时代,他曾是歌剧院的舞蹈教师他那根漂亮的手杖就是德・克莱蒙伯爵送的一件礼物一跟他说起舞蹈,他就絮叨个没完没了有一天,他很知心地跟我说“先生,我的妻子叫拉•卡斯特利如果您乐意,我可以介绍您认识她,不过她要到下午才上这儿来这个花园,就是我们的欢乐,我们的生命,过去给我们留下的只有这个了,如果没有它,我们简直就不能再活下去我妻子和我,我们整个下午都是在这儿过的只是我上午就来,因为我起得早”我一吃完上午饭就立刻回到公园,不一会儿,我就远远望见我的朋友,彬彬有礼地让一位穿黑衣服的卷小的老妇人挽着胳膊她就是拉・卡斯特利,曾经深受那整个风流时代宠爱的伟大舞蹈家我们在一张石头长髡上坐下,那是五月阵阵花香在洁净的小径上飘溢;温暖的太阳透过树叶在我们身上洒下大片大片的亮光拉・卡斯特利的黑色连衣裙仿佛整个儿浸泗在春晖里“请您给我解释一下,小步舞是怎么回事,好吗?”我对老舞蹈师说他意外地打了个哆嗦“先生,它是舞蹈中的皇后,王后们的舞蹈您懂吗?自从没了国王,也就没有了小他开始用夸张的文体发表起对小步舞的赞词来可惜我一点也没听懂突然,他期一直保持沉默和严肃的老伴转过身去“艾丽丝,让我们跳给这位看看什么是小步舞,你乐意吗?”于是我看见了一件令我永生难忘的事他们时而前进,时而后退,像孩子似的装腔作势,弯腰施礼,活像两个跳舞的小木偶,只是驱动这对木偶的机械,已经有点儿损害了我望着他们,一股难以言表的感伤激动着我的灵魂我仿佛看到一次既可悲又可笑的幽灵现身,看到一个时代已经过时的幻影他们突然停了下来,面对面伫立了几秒钟,忽然出人意料地相拥着哭起来三天以后,我动身去外省了我从此再也没有见到过他们当我两年后重返巴黎的时那片苗圃已被铲平没有了心爱的过去时代的花园,没有它旧时的气息和小树林的通幽曲径他们怎样了呢?对他们的回忆一直萦绕着我,像一道伤痕留在我的心头(张英伦译,有删改)
3.小说中的一对老人和卢森堡公园的苗圃是这么的浑然天成《红楼梦》中的人物和他/她的居所的环境、名字也是相互关联的,如“薇芷清芬”后定名为“衡芜苑”,是薛宝钗的居所,宝钗亦因此得号“衡芜君衡芜苑内有各式山石,许多异草,初看无味,细品却不同寻常;隐含了宝钗看似安分守拙而实则颇有心机的性格特征《红楼梦》中居所的名称、环境与居住者的性格有怎样的关联?请任选一处居所(薇芜苑除外),结合原著简要分析答案.文学欣赏中,真善美经常错位作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值奥秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶,多维度的发现,即美的发现曹雪芹借王熙凤这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面如材料所示她利用职权,预支迟放,拿众人月钱放高利贷以谋取私利,表现出精明能干却贪婪爱财、以权谋私的特点读者在作者引导下洞察人性黑暗,灵魂受到“净化”(洗礼),获得审美愉悦(痛感和快感),这就是审美阅读中真善美的错位.首先,从环境氛围看,“芦雪广”名称有芦有雪,雪中之芦、芦又如雪,茅檐蓬牖芦苇小径中推窗看雪看芦,在这里即景联诗自然灵感如泉、妙语如珠,是充满诗意别有情致的环境氛围其次,从小说人物命运及主旨看,作者借此特殊环境实为小说盛极而衰的结局埋下伏笔《红楼梦》大悲剧主体的统摄下,“芦的脆弱”也暗示大观园中(女性)人物命运的悲剧性表达了作者对人生无常的感慨,对封建社会的批判,对自由的向往…….“有凤来仪”后定名为“潇湘馆%是林黛玉的住所,黛玉因此得号“潇湘妃子”;院内有千百竿翠竹遮映,清新幽静“潇湘”一词暗含了传说中舜的两个妃子为死于苍梧的舜而泪染青竹的典故,隐含了黛玉多愁善感的性格特征。