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儒家书院学派玄学玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”、综合儒道立论,把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄玄学之“玄”,出自老子的思想,《老子•一章》中说“玄之又玄,众妙之门”玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》,对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造,建立起了“以无为本”的哲学本体论儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想,虽然也是玄学所争辩的内容,但其主旨却是道家的,即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”玄学所研讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题,但在形式上,它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破裂;在内容上,则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是全都的,他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局,主见“儒道兼综”,孔子依旧是最高的“圣人”玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴,都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的,玄学的消失大大推动了中国哲学的进展玄学一开头是从古文经学内部产生的先是消失了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”,稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”,后来才转向何晏、王弼的玄学玄学的进展演化经受了三个主要阶段第一阶段玄学正式登上历史舞台,那是在曹魏的正始年间(240~248)史称“正始之音当时消失了何晏、王弼的“贵无论”何晏作《论语集解》、《道德论》,王弼注《老子》、《周易》,他们“以为天地万物皆以无为本”(《晋书•王衍传》);认为“圣人体无,无又不行以训,故不说也老子是有者,故恒言其不足”(《三国志•钟会传》)注引何劭《王弼传》,意即孔子高于老子孔子口说“名教”,实是“体无”,老子是处于“有”而论“无”其次阶段正始之后,随着司马氏集团夺取政权,各士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也消失了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争辩消失了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向,他们与司马氏集团在政治上不合作,强调“名教”与“自然”对立,主见“越名教而任自然“,轻视礼法而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上,郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务郭象提出名教与自然在理论上的全都性,他舍异求同,以“独化论”来解决这对冲突,认为圣人“虽寄坐万物之上,而未始不逍遥也”(《逍遥游注》);“圣人常游外以冥内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)东晋以后,玄学开头与佛教中般若学合流,逐步变为佛学的附庸。