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文本内容:
《鱼我所欲也》
一、阅读下面的文言文,完成下题鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心.解释下面加粗的词1故患有所不辟也2贤者能勿丧耳3蹴尔而与之4是亦不可以己乎用现代汉语翻译下面的句子1非独贤者有是心也2呼尔而与之,行道之人弗受.下列对文章的分析理解,不正确的一项是A.孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵,引出了“舍生取义”的主张B.“所欲有甚于生者,故不为苟得也”这一句从反面论述了为了正义,人不应该苟且偷生C.孟子认为人们都有“羞恶之心”,但受到物欲、人情的蒙蔽,往往又会丧失这样的本心D.本文比喻精妙、对比精当、排比精彩,逻辑严密,气势充沛,有很强的说服力和感染力
4.文章中的哪句话能表现“链接材料”中文天祥的品格?【链接材料】(乙)拿人俸禄,也和受雇于人一样所以,选择职业没有像打鱼一样快乐的,渔隐江湖,其乐融融而且古代看轻功名利禄的名士借故逃避尘世的途径,也往往是打鱼为生,如舜帝曾于雷泽捕鱼,吕尚则在渭滨垂钓不过后来他们为了治理天下而弃渔从政,虽是为了顾全大局却未能终身享受渔人之乐至于一生打鱼其乐不衰,矢志不移,终老江湖的,纵观古今只有一人而已,那就严光了义兴吴心远老先生也在西溪打鱼,其乐也至老不衰,别无它志宁庵编修曾经向他请教:“二叔莫非打算追随严光的行为吗?”吴先生回答“我哪里敢攀附古人的风雅!只是看不惯乡里之间那帮名为隐居,骨子里却热衷于沽名钓誉之辈的行径,我天生愚钝,仿效不了他们,姑且以打鱼为生,来追配于前人”
三、答案
1.B.(可是有的人)见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了,(这样)优厚的俸禄对我有什么益处呢!.态度“行道之人弗受”“乞人不屑”品质坚守礼义,不丢失本心.语段(甲)强调做人要坚守礼义,要有羞恶之心,不为厚禄所动;语段(乙)强调做人要坚守自己如松柏般高洁孤傲、坚贞不屈的志趣,不因权势而改变解析LA.饭/吃B.生存C.穷困/走到尽头D.叫作/命名.本题考查文言句子翻译注意落实关键字词的翻译,如“万钟”,优厚的俸禄;“加”益处,好处还要在不改变句意的前提下适当补充词句,使句子通顺流畅【参考译文】(乙)南阳宗承,与曹操是同时代人,很看不起曹操的为人,不肯与曹操结交等到曹操做了司空,总揽朝政,就委婉地问宗承道“可不可以同我结交啊?宗承答道“我的松柏一样的志气仍然还在”宗承就因为违背曹操的旨意被疏远,官位与他的德行不相匹配曹丕与曹植兄弟每次到他家拜访,都各自拜在他的坐榻下他受到的礼遇就像这样.本题考查对语段内容的理解能力第一问细读语段(甲),理解其大意,从文中摘取语句作答即可第二问根据语段论述的重点“礼义”,以及结尾句“此之谓失其本心”分析作答即可.本题考查对语段主旨的把握能力根据(甲)语段中的“礼义”“本心”(乙)语段中的“松柏之志”,结合对语段内容的把握作答即可
四、答案
1.
①苟且取得,指苟且偷生的意思
②同“披”,披散
③比
④于是,就.不仅仅是贤能的人有这种心,人人都有,(只是)贤能的人能不丧失它罢了整个世界都是混浊的,只有我一人清白;众人都沉醉,只有我一人清醒因此被放逐3•通过鱼和熊掌的关系,类比生与义的关系,从而引出生与义不可兼得时,舍生取义的论点
4.第一问文天祥宁死不叛国;刘胡兰为保守党的秘密英勇就义;谭嗣同为变法慷慨就义第二问在文中,孟子所阐述的“舍生取义”的观点,在当时的封建时代,当然具有一定的进步性因为他所宣扬的“义”是封建的“礼义”,这种“礼义”反映了封建的道德观在当时,这对于社会的稳定、人们行为规范的约束有积极的作用在今天,我们应当赋予“舍生取义”的“义”以新的含义那就是为了国家和人民的利益,不惜牺牲自己的生命如在抗击新冠肺炎疫情的战斗中,大夫不惜牺牲自己的生命挽救病人;如孔繁森同志为了藏族人民的健康和幸福,奉献了自己短暂的一生解析
1.本题考查文言字词的释义能力要注意词在特定语言环境中的意思以及词古今意义的变化第
①题“苟得”可以用扩词法,如“苟”可以扩成“苟且”;“得”可以组成“得到,结合语境进而理解成“苟且偷生”第
②题“被”是通假字,首先指出同“披然后说出意思,即“披散”第
③题“于”表示比较,相当于“比”第
④题“遂”在一般情况下译为“于是,就”,通过对句意的理解翻译即可.本题考查翻译文言句子的能力
①重点词语“是”(这)、“勿”(不)、“耳”(罢了)
②重点词语“举世”(全世界)、“浊”(浑浊)、“清”(清白)、“醉”(沉醉)、“醒”(清醒)、“是以”(因此)【参考译文】【乙】屈原到了江边,披散头发,在水泽边一面走,一面吟咏着,脸色憔悴,形体面貌像枯死的树木一样毫无生气渔父看见他,便问道严您不是三闾大夫吗?为什么来到这儿?”屈原说“整个世界都是混浊的,只有我一人清白;众人都沉醉,只有我一人清醒因此被放逐”渔父说“聪明贤哲的人,不受外界事物的来缚,而能够随着世俗变化整个世界都混浊,为什么不随大流而且推波助澜呢?众人都沉醉,为什么不吃点他们的酒糟,喝点他们的薄酒呢?为什么要怀抱美玉一般的品质,却使自己被放逐呢?”屈原说“我听说,刚洗过头的人一定要弹去帽上的灰沙,刚洗过澡的人一定要抖掉衣上的尘土谁能让自己清白的身躯,蒙受外物的污染呢?宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中又哪能使自己高洁的品质,去蒙受世俗的尘垢呢?于是他写了《怀沙》赋就抱着石头,自投汨罗江而死.本题考查对文章内容的理解能力文章开头以鱼和熊掌为例,引出生与义的关系,运用类比的方法,表明在生与义不可兼得时,要舍生取义,从而提出本文观点.本题考查补写事实论据及对主旨的把握能力第一问补充事实论据的答题格式为“人物+事件”注意所补事实论据要围绕“舍生取义”的内涵来简洁凝练地加以概括第二问对“舍生取义”的理解,可以结合课文来谈,也可以联系现实,还可以只谈自己的理解,要注意体现正能量,言之有理
五、答案LA.D.D.从前为了“礼义”,(宁愿)死也不愿接受施舍,如今却为了让所认识的穷困的人感激(我)而接受它我听说君子有功因而接受俸禄.【甲】文中的乞人虽然饥饿却仍将“义”看得重于生命,甚至可以宁死不食【乙】文中孔子认为君子的一言一行都要符合“义”,在取舍上更应该做到“义”解析
1.本题考查文言断句能力首先结合语境理解句意,然后根据现代汉语的表达习惯进行断句“也”字后面一般要断开,“动必缘义”和“行必诚义”句式相同,中间要断开
2.本题考查一词多义A.益处/增加B.代词,代指万钟/助词,的C.叫作/对……说D.两个“今”都是“现在,时下”的意思.本题考查内容理解能力根据“景公未之行”可知景公并没有按孔子的劝导行事,故D项分析有误.本题考查翻译文言句子的能力注意字字落实,适当补充、调序,使译句流畅需要注意的关键词有“乡、今、得、当”等【参考译文】【乙】君子自身的所作所为,举动必须遵循义的原则,行为必须忠于义的原则孔子谒见齐景公,景公送给他摩托车縻丘作为食邑孔子谢绝了,不肯接受,出来以后对学生们说:“我听说君子有功因而接受俸禄现在我游说景公,景公还没有采纳我的主张,却要赏赐给我縻丘,他太不了解我了!“让学生们赶快驾车,辞别景公后离去孔子此时是平民,他在鲁国只任过司寇之职,万乘之君难与他比肩,三王辅臣的名节没有他显扬,这是因为他取舍都不苟且啊!.本题考查内容理解与分析能力细读文章,结合对全文内容、观点的理解加以分析【甲】文中心论点是“舍生取义”,乞人对于“蹴尔而与之”的食物“不屑”,可见其将“义”看得重于生命【乙】文的中心论点是第一句“君子之自行也,动必缘义,行必诚义”,意为君子的行动要符合“义”的标准,孔子正是以此要求自己的,故无功不受禄
六、答案
1.
①因此,所以;
②通“避,躲避;
③踩踏;
④停止,放弃;.D;.
①如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是可以用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
②不只是贤人有这种思想,人人都有,只不过贤人能不丢掉罢了.舍生而取义者也;正反天祥至潮阳,见弘范
①,左右命之拜,不拜弘范遂以客礼见之,与俱入厘山,使为书招张世杰天祥日“吾不能杆
②父母,乃教人叛父母,可乎?”索之固,乃书所过零丁洋诗与之其末有云“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”弘范笑而置之房山破,军中置酒大会弘范日“国亡,丞相忠孝尽矣,能改心以事宋者事皇上,将不失为宰相也”天祥法然
③出涕,日“国亡不能抹
④,为人臣者死有余罪,况敢逃其死而二其心乎!”节选自《宋史•文天祥传》【注】
①弘范元军元帅
②杆han:保卫
③法xuan然水滴下的样子
④抹同“救”0
二、阅读下面的文言文,完成1——6题【甲】鱼我所欲也孟子鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心.解释下列加粗词语在句中的意思1故患有所不辟也2使人之所恶莫甚于死者3蹴尔而与之.把文中画线的句子翻译成现代汉语1死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也译文2乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之译文.下列对选文内容理解不正确的一项是()A.文章开头,作者以生活常理为喻,引出了全文的论点B.“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,“甚于生者”指的是“不义”,“甚于死者”指的是“义”C.作者要强调的是,每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性D.文中的对偶句和排比句,使文章读起来节奏感强,富有文采和气势【乙】食人之禄,犹佣也故夫择业莫若渔,渔诚足乐也而前世淡薄之士托而逃焉者,亦往往于渔舜于雷泽,尚父于渭滨
①然皆为世而起,从其大也,而乐不终,至于终其身乐之不厌且以殉者古今一人而已严陵是也义兴吴心远先生渔于西溪,亦乐之老已矣,无它心也,宁庵编修请曰“仲父
②得无踵严之为乎?”先生曰“吾何敢望古人哉!顾吾乡邻之渔于利者乐方酣,吾愚不能效也,聊以是相配然耳”(选自《西溪渔乐说》,有删改)【注】
①尚父于渭滨吕尚在渭水之滨钓鱼,见《史记•齐太公世家》
②仲父对吴心远的尊称仲,吴心远排行老二
4.下面各组句子加粗词语意思不相同的一项是()A.故夫择业莫若渔/亦往往于渔B.渔诚足乐也/以中有足乐者C.顾吾乡邻之渔于利者乐方酣/顾野有麦场D.吾愚不能效也/不效则治臣之罪.用/给下面句子断句(限断三处)至于终其身乐之不厌且以殉者古今一人而已严陵是也.简要说说吴心远先生“渔于西溪”之“乐”与《醉翁亭记》中欧阳修太守之乐的区别
三、阅读下面的文言文,完成1——4题(甲)一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心(节选自《鱼我所欲也》)(乙)南阳宗世林
①,魏武
②同时,而甚薄其为人,不与之交及魏武作司空,总朝政从容问宗日“可以交未?”答日“松柏之志犹存”世林既以忤旨见疏,位不配德文帝兄弟
③每造其门,皆独拜床下
④其见礼如此(节选自《世说新语•方正》)【注】
①宗世林宗承,字世林,以德行高尚受到世人敬重,官至直谏大夫
②魏武曹操
③文帝兄弟指曹丕、曹植等人
④床下坐榻下
1.下面各组句子中,加粗词语意思相同的一项是()A.食(一箪食,一豆羹)(食不饱,力不足)B.生(得之则生)(则凡可以得生者何不用也)C.穷(所识穷乏者得我与)(复前行,欲穷其林)D谓(此之谓失其本心)(太守自谓也).把语段(甲)中画横线的句子翻译成现代汉语万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!译文.语段(甲)中面对“嗟来之食”,“行道之人”和“乞人”分别有怎样的态度?从他们的态度中,我们可以看出他们怎样的品质?.两个语段都强调做人要有所坚守,请谈谈语段(甲)(乙)分别要坚守什么
四、阅读下面两段文言文,完成1—4题【甲】鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辞也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳(节选自《鱼我所欲也》)【乙】屈原至于江滨,被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁渔父见而问之日“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原日“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放”渔父日“夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移举世皆浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其晶
①?何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”屈原日“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣人又谁能以身之察察
②,受物之汶汶
③者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳又安能以皓皓
④之白,而蒙世之温度
⑤乎!”乃作《怀沙》之赋于是怀石,遂自投汨罗以死(节选自《史记•屈原列传》)【注】
①酶薄酒
②察察洁白的样子
③汶汶浑浊的样子
④皓皓莹洁的样子
⑤温蟆(hud)尘滓重积的样子.解释下列语句中加粗的词
①故不为苟得也
②被发行吟泽畔
③所欲有甚于生者
④遂自投汨罗以死.用现代汉语翻译下列句子
①非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳译文
②举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放译文.请简要说说【甲】段是如何提出论点的4在中华民族历史上,有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则,请你另举出一个事例,并说说你如何理解“舍生取义”
五、阅读以下两篇文言文,完成1—5题【甲】一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻安之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心(节选自《鱼我所欲也》)【乙】君子之自行也动必缘义行必诚
①义孔子见齐景公,景公致膜丘
②以为养孔子辞不受,人谓弟子日“吾闻君子当功以受禄今说景公,景公未之行
③而赐之縻丘,其不知丘
④亦甚矣!“令弟子趣
⑤驾,辞而行孔子,布衣也,官在鲁司寇,万乘难与比行,三王之佐不显焉
⑥,取舍不苟也夫!【注】
①诚同“成”,实行
②縻丘齐国地名
③未之行没有采纳我的主张
④丘孔子名丘
⑤趣同“驱”
⑥万乘难与比行,三王之佐不显焉万乘之君品行难与他比肩,三王辅臣的名节没有他显扬(节选自《吕氏春秋》)
1.选出下列断句正确的一项()A.君子之自行也/动必缘义/行必诚义B.君子之自/行也动必缘义/行必诚义C君子之自行也/动必缘/义行必诚义D.君子之自行也/动必缘义行必/诚义.选出下列句子中加粗词意思相同的一项()A.万钟于我何加焉子子孙孙无穷匮也,而山不加增B.万钟则不辩礼义而受之三王之佐不显焉C此之谓失其本心入谓弟子曰D.今为妻妾之奉为之今说景公.选出对【甲】【乙】两文理解分析有误的一项()A.【甲】文中,“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法,强调了人不能失其本心,论证了“舍生取义”的观点B.“景公致縻丘以为养”“孔子辞不受”诠释“动必缘义行必诚义”这一准则C.【甲】文中的“本心”指人的羞恶之心(或天性、本性)D.【乙】文中孔子游说景公,景公按孔子的劝导行事,然后赐给孔子縻丘邑.将下列句子翻译成现代汉语
①乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之译文
②吾闻君子当功以受禄译文.【甲】中的乞人和【乙】文中的孔子为什么不肯接受别人的赠予?请结合具体内容用自己的话分别概括出来
六、阅读下面的文言文,完成问题鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:.解释下列句中加粗的字1故不为苟得3蹴尔而与之.下列加粗词语用法不同于其他三项的是A.得之则生B.蹴尔而与之C.呼尔而与之D.行道之人弗受用现代汉语翻译下列句子1如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?2非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.这段文字先设喻引出论点然后从两面论证论点
一、答案
1.同“避”,躲避丧失踩踏停止
2.1并不是只有贤能的人才有这种羞恶之心2没有礼貌地吆喝着给他,饥饿的行人也不愿接受
3.B
4.舍生而取义者也解析
2.【文言文译文一】鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的如果这两样东西不能同时都拥有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事;所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种办法就能够活命,可是有的人也不肯采用由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)O并不是只有贤能的人才有这种羞恶之心人人都有,只不过贤人能不丧失罢了一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就会饿死没有礼貌地吆喝着给他,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给他,乞丐也因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它,高官厚禄对我有什么好处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷人感激我吗?以前(有人为了“道义”)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;从前(有人为了“道义”)宁愿死也不接受(施舍),现在(有人)却为了妻妾的待奉接受了它;从前(有人为了“道义”)宁愿死也不接受(施舍),现在(有人)为了所认识的穷人感激自己却接受了它这种做法不可以停止吗?这就叫作丧失了人的本性【文言文译文二】文天祥(被押)至潮阳,见元军元师张弘范时,左右官员都命他行跪拜之礼,没有拜张弘范于是用宾客的礼节接见他,同他一起入厘山,要他写信招降张世杰文天祥说“我不能保卫父母,却教别人叛离父母,可以吗?(张弘范)坚决索要书信,(文天祥)于是写了《过零丁洋》诗给他这首诗的尾句说“人生自古谁无死?留取丹心照汗青张弘范笑着把它放在一边张弘范攻破厘山后,元军中大摆酒宴犒军张弘范说“国家灭亡了,丞相的忠心孝义都尽到了,能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上,将不会失去宰相的位置”文天祥眼泪扑簌地说“国家灭亡不能救,作为臣子,死有余罪,怎敢怀有二心苟且偷生呢!”.本题考查对文章内容及写法的分析理解“所欲有……苟得也”这句话是从正面论证“为了正义,人不应该苟且偷生”.本题分析内容,概括人物形象链接材料中文天祥在张弘范劝降威逼利诱时以“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”的浩然气节作答,体现了《鱼我所欲也》中的“舍生而取义者也”
二、答案
1.祸患,灾难假使踩踏
2.1死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避2先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,如今却为了让所认识的穷困的人感激他而接受优厚的俸禄
3.B.D.至于终其身乐之不厌/且以殉者/古今一人而已/严陵是也.
①吴心远先生“渔于西溪”之“乐”单纯,轻视名利,心无挂碍,无拘无束,是追求身心自由的隐士之乐;
②欧阳修太守之“乐”内涵丰富,有山水之乐、宴酣之乐、乐人之乐,表现出他与民同乐的政治理想和乐观豁达的情怀解析
1.本题考查重点文言词语的理解解释词语时既要充分调动知识积累,回忆该词的常用义,还要结合上下文来判断.本题考查文言句子的翻译要落实关键词,如1中的“恶”“于”“患”“辟”等,再如2中的“乡”“今”“得”等.“甚于生者”指的是“义”,“甚于死者”指的是“不义”.A.均为“打鱼”B.均为“值得”C.均为“看”D.模仿,仿效/见效,奏效故选D本题考查文言断句能力本句意为至于一生打鱼其乐不衰,矢志不移,终老江湖的,纵观古今只有一人而已,那就是严光了据此断句至于终其身之不厌/且以殉者/古今一人而已/严陵是也本题考查比较探究能力根据“义兴吴心远先生渔于西溪,亦乐之老已矣,无它心也”“吾何敢望古人哉!顾吾乡邻之渔于利者乐方酣,吾患不能效也,聊以是相配然耳”可知,吴心远先生在西溪以打鱼为生,这种“乐”,是单纯的乐,是纯粹的乐,是淡泊名利的乐,是心无挂碍的乐,是无拘无束的乐,是追求身心自由的隐士之乐;《醉翁亭记》中,全文以一个“乐”字贯穿全篇,欧阳修把政治失意、仕途坎坷的内心抑郁和苦闷寄情于山水之间,消融于与民同乐之间,在描绘一幅幅变化多姿、秀丽妩媚的优美图画时,表现了他随遇而安的乐观旷达情怀和与民同乐的政治理想【参考译文】。