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文本内容:
《文化苦旅》整本书阅读指导
1、导语无论是在内容、题材方面,还是在语言的运用技巧等方面,《文化苦旅》都实现了对当代散文的超越,并在我国文学史中留下了浓重的一笔台湾作家白先勇说“余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了或者说,他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂”
2、作者简介余秋雨,一九四六年八月生,浙江人文化学者,散文家,戏剧学家1966年毕业于上海戏剧学院,1986年出任上海戏剧学院校长,出版了《世界戏剧学》、《观众心理学》等多部学术理论著作,曾是中国最年轻的文科正教授余秋雨1991年辞去校长一职孤身寻访中华文明被埋没的重要遗址1992年出版散文集《文化苦旅》,截止2017年,《文化苦旅》一书的销量超过一百万册,是最畅销的华语散文著作二十世纪末,余秋雨又冒着生命危险贴地穿越数万公里考察了一系列最重要的文化足迹,成为全球唯一抵达七大文明现场的人文学者
3、内容介绍因为《文化苦旅》太过畅销,各大出版社争相出版大陆和台湾共有数十家出版社出过《文化苦旅》一书其中1992年上海知识出版社出版的《文化苦旅》被视作老版本的代表而2014年长江文艺出版社出版的《文化苦旅》则被看作新版的代表新老两个版本的《文化苦旅》篇目内容差异较大,甚至可以视作两本不同的书,需要逐一介绍老版《文化苦旅》收录了余秋雨一九八八至一九九一年发表在《收获》杂志上“文化苦旅”专栏中的中的全部文稿为出版需要,作者又补写了几篇文章,全书共收三十七篇散文《文化苦旅》具有独特的学者式的散文风格,作者以我国文化历史作为背景,将浓厚的传统文化底蕴用诗一般的语言呈现在广大读者面前其中的绝大多数篇目都是作者抵达国内文化古迹现场之后,由眼前的自然环境描写出发,慢慢进入对该地历史人文的梳理,并就此书写深情的凝望和深沉的喟叹《道士塔》一文,从眼前莫高窟门外空地上的几座僧人圆寂塔起笔,引出王圆箓这一渺小的历史人物,再将笔触回溯到1900年这一特定的历史时段,描写王圆箓偶然发现莫高窟经卷,斯坦因等西方考察者设计掠夺经卷的过程借助引用诗句、冷静评议、哀嚎痛诉等方式,作者把自己对中华文化遭受掠夺时的痛楚传达得淋漓尽致《都江堰》一文一开篇就用夸张的笔调盛赞“都江堰”这一伟大的水利工程“我以为中国历史上最激动人心的工程不是长城,而是都江堰”并强调自己下这样的断语是因为都江堰永久地灌溉着中华民族,滋养出了中国西南地区的璀璨文明在用生动地文笔为我们描绘都江堰的雄伟壮丽景象之后,作者才不紧不慢地引出都江堰的总设计师李冰,这位由政府任命的郡守靠着智慧、仁慈、透明筑造了一道坚固无比的大坝像《文化苦旅》中的其他篇章一样,作者的感喟不会仅仅局限于都江堰这一具体景观,而是上升为对人与自然相处过程中顺从与征服的思考一味强调顺从自然,就不会有人类本身的发展壮大;一味强调征服自然,则会带来诸多自然灾难,从而造成人类的毁灭李冰的智慧就在于他敬畏自然却又拥有足够的自信人们奉他为神,是因为他的确造福一方百姓《青云谱随想》一文描写自己参观南昌郊外八大山人(朱宜)纪念馆的感受朱登本是皇族后裔,明朝灭亡后为避祸而隐居,一般的散文作者会就朱登本人的经历大书特书朱宜的绘画成就在于艺术家个体生命的强悍呈现,笔墨丹青对人格内核的直捷外化,如果就着绘画本身来写这位极具个性特色的画家也是不错的选择余秋雨的笔墨并未完全避开这些常规套路,而是站在更深远的历史背景之后将《青云谱随想》一文写得像戏剧作品一样充满跌宕南昌城不太好玩,幸好郊外有个青云谱,这是第一次跌宕本以为青云谱会很冷清,结果那里非常热闹,这是第二次跌宕大家都跑来探访,应该对画家有一定的了解吧,结果发现人们对他非常基本一无所知,这是第三次跌宕而后作者的笔墨又不拘地朱登其人其画,而是将笔触延宕到了徐渭以及原济在文章结尾前作者才对这一文化现象做反思总结,认为普通民众对于艺术与艺术家的隔膜原因还在当代没有出现给民众带来强烈震撼的艺术作品这样的散文达到了知识、情趣与哲理的完美统一《老屋窗口》是《文化苦旅》中少数几篇非游记散文之一文章内容与写法都与鲁迅的《故乡》有相仿之处卖掉老屋之前,作者和兄弟姐妹最后一次住进自家的祖屋“痴痴地环视一周,又伸出双手沿壁抚摩过去,就像抚摩自己的肌体,自己的灵魂”顺着老屋的窗口朝外往,作者穿越了几十年的时光之隔,回忆起了小学的同学河英,那所乡村小学的第一位女生,写她在儿位师长目光的接力下翻过几个山头上学,写她穿着自己缝制的运动衫裤参加学校运动会,写她运动会之后成为人们鄙夷的代称第二天,我向另一名小学同学米根打听河英的近况“山里女人,就那个样子了,成天干粗活,又生了一大堆孩子”知识没能给河英带来命运的改变,河英也没有给乡村重男轻女观念带来冲击新版《文化苦旅》删掉原先37篇中的13篇,新增了18篇文章但篇文稿都进行了较大程度的改写与修订一是更正老版文章知识上的讹误,二是润饰词句,特别是将老版中一些过度煽情的语句改得更加理性蕴藉了,三是调整段落结构,修改后的文段长度有所缩短而段落数适当增加,更便于阅读;四是补充感受或拓深观点;五是重新写作,老版中的《西湖梦》,修改后更名为《杭州的宣言》新版《文化苦旅》新增的篇目中有《鱼尾山屋》《北极寒夜》《远方的海》这样对世界文明发表感叹的文化考察之作,也有怀念亲朋的忆旧文章,如《谢家门孔》《巴金百年》《佐临遗言》,还有针对诋毁自己的诽谤而作的辩白文章,如《寻石之路》与老版《文化苦旅》相比,新版作品内容更加丰厚,情感更加深沉,语句更加凝练,而思想更加深刻著名评论家吴俊先生认为“他(余秋雨)在当代散文史上的功绩,就是从审美的此岸架设了一座通向审智的桥梁J在实地考察的基础上,余秋雨对中华文化和世界文明都做出了个性化的解读,而这正是《文化苦旅》一书的独特价值所在
4、艺术鉴赏在上世纪九十年代,以《文化苦旅》为代表的文化散文的横空出世成为中国文学界的大事件《文化苦旅》的长期畅销,以及学者散文、文化散文的兴盛,就是因为余秋雨为中国当代散文开拓了一个新的艺术天地,提供了一种广阔的视野,从文化历史的画卷中展示文化人格的深度开拓想像的新天地《文化苦旅》实践实现了双重突破一是突破了长久以来或是抒写服务于政治的“伪大我”之情,或是吟叹个体化、私秘化的小情感,或是借闲遐小品游走于世事之外的模式,以真诚、强健的主体精神人格营构出底蕴深厚的“大散文”;再则从艺术表现上看,应承“大散文”精神内涵的表现需求,余秋雨散文突破了长久以来被规范化、样板化了的表现形式以大气磅礴、放荡不羁的手法创造了憾人心魄的艺术境界从余秋雨散文创作精神内蕴方面看,作者深沉的文化追思凝结出凝重丰厚的诗性情感把散文创作推向了意蕴绵长的大散文境界余秋雨散文内在精神突出地表现为鲜明的文化反思性由此可以,作者始终在努力探寻、追问千百年来古今中外关于蒙昧、野蛮与文明之间相互搏击的历史,使得其创作指向鲜明的文化反思《文化苦旅》一书在散文艺术方面的贡献主要表现在如下几个方面
(一)语言韵律和谐即使是写学术论文,余秋雨也特别注重语体风格的和谐统一在进行散文创作时,余秋雨像苦吟派诗人一样执着于让每一个词语都妥帖恰切《文化苦旅》中充满了诗意的笔墨,充满了对历史的窥探,作者余秋雨通过细腻的笔端描绘了我国壮丽的山河这种写作方式在散文创作史上十分少见在我国,散文创作一般都会注重节奏美,通过节奏可以更好地完成情感变换余秋雨作为一个散文作家,对节奏的使用在《文化苦旅》中有着十分明显的展现例如在《阳关雪》中,作者这样写道:中原/慈母的/白发,江南/春闺的/遥望,湖湘/稚儿的/夜哭故乡/柳荫下的/诀别,将军/圆睁的/怒目,猎猎/于朔风中的/军旗我们发现在这些字词当中并没有完整的音韵,也缺乏平仄的起伏,但是作者在写作的过程中通过连续的铺排却实现了节奏的统一,将战争给人们带来的苦难完整地表现出来同时作者在行文的过程中为了有效避免呆滞情况的出现,通过对最后一句略作调整,就使整段的文字显得高低起伏汉语是具有声调的,《文化苦旅》的语言音韵和谐,为散文平添了许多诗意余秋雨曾在文章中描述过将刚写完的散文读给妻子听,让精通音韵的妻子帮着修改音韵不协的语句
(二)气势恢弘磅礴《文化苦旅》体现了恢弘气势,舍去文章具体内容,只是从《文化苦旅》的散文题目上读者就可以完全感受到这种恢弘的气势在《都江堰》中,作者开篇便写道“我认为中国历史上最激动人心的工程不是长城,而是都江堰”作为世界七大奇迹的长城在建筑界的影响是毋庸置疑的,但是作者却认为都江堰比长城更加激动人心,在文章的一开始便奠定了气势磅礴的基调“六朝金粉足能使它名垂千古,何况它还有明、清两代的政治大潮,还有近代和现代的殷殷血火”,“它背靠一条黄河,脚踏一个宋代,像一位已不显赫的贵族,眉眼间仍然器宇非凡”余秋雨在进行散文创作的过程中站在文化历史的角度进行了深入思考,并将自己的所思所想以一种十分厚实的语言进行表达这种敢想、感言的坚实,尽显其英雄气概
(三)表现形式丰富多样与杨朔、秦牧等老一辈散文家相比,余秋雨的散文表现形式显得丰富多样《牌坊》和《老屋窗口》笔法上类似小说,能用强烈的悬念吸引读者在《寂寞天柱山》《道士塔》等篇章中,作者又有意识地将戏剧冲突的理论运用进来借鉴中国古代散文理论,余秋雨认为散文是最适合抒写心灵的文体,散文在结构应当“行乎所当行,止乎不可不止而在内容上则应定位于创作主体的“心灵体验”,《文化苦旅》中的绝大多数篇目都着眼于此从整体上看《文化苦旅》并不等同于一般的山水游记,作者站在历史以及人的角度,对一种文化进行深入发掘和思考,在创作过程中运用了大量的历史文献资料以及人文知识,如果对这些资料组织不当,那么就可能使整篇散文毫无章法可言但是,余秋雨以自己对文化的思考为主线,并将自己搜集的历史文献融入到自己思想表达的过程中,通过口语式的生动的叙述,从而将严肃的历史资料与平民化的表达方式进行有机融合,达到了很高的艺术水平
(四)灵活运用修辞格式通过阅读《文化苦旅》我们可以发现,在《文化苦旅》的字里行间几乎每一句话都用到了修辞方法大量的修辞方式的运用,为《文化苦旅》营造出了绚丽多彩的语言效果《文化苦旅》中使用的最多的修辞方式是排比,在该散文集中排比句的使用是随处可见的,例如在其散文作品《莫高窟》中,余秋雨这样写道“它成了民族心底的一种彩色的梦幻,一种圣洁的沉淀,一种永久的向往J又如,余秋雨在散文《西湖梦》中写道“再也读不到传世的檄文,只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联再也找不见慷慨的遗恨,只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台再也不去期待历史的震颤,只有凛然安坐着的万古湖山”大量排比句的运用,增强了语言表现力除此之外,比喻、对比以及对偶在《文化苦旅》中也得到了广泛的应用,并营造出了绚丽的语言风格
5、争鸣商榷《文化苦旅》一书创造了中国散文集出版行销的奇迹,带来了散文文体的大变革与此同时,它也是中国当代文坛引发争议最多的书籍之一从1995年开始,文学界、学术界、普通读者借助各种媒体批评质疑该书外界的批评质疑主要集中在如下几方面一是批评《文化苦旅》文章缺乏学养与考证,写作态度不严谨发表在《收获》“文化苦旅》专栏中的文章大多是作者在文化古迹现场写成的,旅行在外,身边缺少可供援引和查找的资料,而这些文章又都有大量的资料引用,常识性错误在所难免古远清专门出版《石破天惊逗秋雨》一书指出余秋雨散文的一百三十处知识上的硬伤如很多古籍都提到林逋无妻无子,而余秋雨却在《西湖梦》中说林逋有妻有子再比如说,稍具古文知识的人都知道“致仕”是退休的意思,余秋雨的《十万进士》中却将它当成了开始做官好在新版《文化苦旅》已经将这些错误一一订正了二是批评《文化苦旅》创作的模式化和感伤、滥伤情调多数读者在阅读《文化苦旅》时会因为作者的激情而产生强烈共鸣,但也有一部分读者认为余秋雨的创作有矫情、滥情的万分例如朱国华的《别一种媚俗——〈文化苦旅〉论》,王强的《文化的悲哀余秋雨的学问及文章》,朱大可的《抹着文化口红游荡文坛——余秋雨批判》都在批评《文化苦旅》一书的滥情对此,孙绍振先生做出了较为公允的评判,他认为余秋雨的散文继承了中国古典散文的抒情传统,并非过度煽情三是挖掘余秋雨的“历史污点”或“生活细节,试图从人格上底毁作者,从而达到否定其文学成就之目的余杰的《余秋雨,你为何不忏悔?》算是这方面的代表,当时还在北京大学读研究生的余杰,在翻阅档案时偶然发现余秋雨与文革时期的写作班子“石一歌”有所牵连,就接连发文要求余秋雨就此道歉孙光萱也发表《正视历史轻装上阵读(余秋雨的一封公开信〉》和《我为余秋雨先生感到害羞》为余杰助威如今,随着文革档案的披露和当事人的澄清,余秋雨身上的这些“污点”已基本洗清新版《文化苦旅》中的《寻石之路》一文对“石一歌”问题的来龙去脉做了精彩的解答与那些借着余秋雨蹭热度的无聊文人不同,对于这种两极状态特别是批判日渐漫无边际的问题,王尧、雷鸥、孙绍振、吴俊等学者对余秋雨及其文学创作进行了重新审视他们并不否认余氏散文存在瑕疵或不足,但更看重后者的宏观意义,认为应“从当代散文发展历程出发并顾及八九十年代的文化语境来论析余秋雨”,发现作品中超越细节之上的“整体生命”与“大气魄”,不“囿于原先习有的精英文化的眼光和狭隘的所谓纯文学的观念”等这才是我们对于《文化苦旅》所应秉持的态度
6、学以致用锋芒暂掩,爱恨犹深——略谈新版《文化苦旅》的抒情性余姚中学程载国泛人格论在中国由来已久人们很少会因为艺术家在艺术方面的独特贡献忽略他们为人处世的缺憾,反倒老是抓住一些生活琐事上的瑕疵去否定一位艺术家仿佛所有的人都先得成为道德模范,而后方能从事艺术创作由戏剧学教授转型为文化学者、散文家之后,在中国文坛,余秋雨先生的作品销量之广与挨骂之多同样著称骂秋雨先生的人上至学者教授,下至贩夫走卒对于纷沓而来的谩骂与诋毁,秋雨先生也试图回应澄清,只是越回应口水越多那些以攻击秋雨先生为己任的正人君子要么挖掘子虚乌有的文革往事,要么揪住道听途说的生活细节,却很少从散文创作的角度予以专业批评随着档案的逐渐解密以及相关当事人反复澄清,秋雨先生人格上的污点已基本洗清,但人们并没有就此放过秋雨先生人们对于《文化苦旅》的另一广泛批评是说该书“滥情”或“矫情”,让人无法卒读不同的读者有不同的阅读喜好,有人偏爱理性,有人向往激情,本不可强求不同的作者有不同的创作习惯,有人擅长条分缕析,有人擅长写情状物有人意蕴深长,有人激情澎湃,也不应强求那些因为秋雨先生不入自己法眼而破口大骂的批评家,可以休矣!就新版《文化苦旅》而言,我倒是从中读出了秋雨先生从善若流的一面当年在《收获》杂志上发表的“文化苦旅”专栏,基本都是在文化古迹现场写就的的确留下了不少令人遗憾的知识性错误,《文化苦旅》再版时曾对这些错误做过一些订正,而这次的知识性订正更加全面对于评论者所说的“滥情”或“矫情”问题,其实秋雨先生是不必理睬的正如我们不能批判雨果、惠特曼、郭沫若等人“滥情”一样,抒情性只是作品的风格而已,很难说谁对谁错罗兰•巴特所谓的“零度风格”只是后现代文学的表征之一新版《文化苦旅》在修改每一篇文稿时,都注意了对文章抒情风格的调整对于那些真正热爱《文化苦旅》的读者而言,难免会有丝丝遗憾,因为他们在书中找不到了那些能引起强烈共鸣的强烈抒情语句了在老版《文化苦旅》的第二部分,我们能读到这样激动人心的语句“今天我走进这几个洞窟,对着惨白的墙壁、惨白的怪像,脑中也是一片惨白我几乎不会言动,眼前直晃动着那些刷把和铁锤住手!我在心底痛苦地呼喊,只见王道土转过脸来,满眼困惑不解是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下,低声求他请等一等,等一等……但是等什么呢?我脑中依然一片惨白而到了新版《文化苦旅》,经过二十几年的时光沉淀,遭受一轮又一轮的口水围剿之后,秋雨先生笔下的激情隐退了文句变得深情而婉约了“晚风起了,夹着细沙,吹得脸颊发疼沙漠的月亮分外清冷,山脚前有一泓泉流,在月色下波光闪烁总算,我的思路稍见头绪”在《文化苦旅》的其他一些著名篇章中,这类修改不胜枚举我们不能把秋雨先生的这些修改都归因于顺从外界的批评,这里面还有时代和个人的双重因素《文化苦旅》创作于上世纪八十年代末期,那是一个激情四溢的年代,老版《文化苦旅》同那个时代是合拍的创作老版《文化苦旅》之时,秋雨先生正值壮年,身上充满热血和激情,而二十多年之后,阅尽沧桑的秋雨先生变得更为理性平和我们不能因为这些文句的调整就忽视了新版《文化苦旅》的抒情性正如孙绍振先生所言,秋雨先生的散文继承了中国古典散文的抒情传统,“他的智性追求和他的诗情在话语的重构上取得了某种平衡:不管是《都江堰》中的盛赞,还是《道土塔》里的痛批,秋雨先生骨子里对中华文化的热爱依旧《西湖梦》改成了《杭州宣言》,题材扩展了,作者迷恋的始终是文化历史,而不是自然景观《一个王朝的背影》改成了山庄背影,题目变小了,但作者对于大清王朝既爱又恨有复杂情绪没变新版《文化苦旅》从《行者无墙》和《千年一叹》中挑选了三篇关于异域文明古迹考察的文章,涉及南亚、北欧和西太平洋对于自己的文化见解,秋雨先生一向极为自信,可这几篇文章并不见得极佳对于文明的冲突,秋雨先生的讨论肯定不会比亨廷顿更加深入更为重要的是,就抒情性而言,这几篇文章也无法与老版《文化苦旅》中的篇章相比那些理性读者可能会继续批评《谢家门孔》《巴金百年》《佐临遗言》等文章太过滥情,可我觉得这些文章恰恰是新版《文化苦旅》的精华所在《谢家门孔》一文结构之精妙深得中国传统散文之精髓,达到了苏东坡所言“行乎所当行,止于不可不止”的境地《巴金百年》《佐临遗言》在表达对两位文化老人的敬仰之时,开罪了许许多多的政界精英、文坛大佬那些批评秋雨先生“精于算计”的论者,何曾像秋雨先生这样坦诚直率?《寻石之路》是一篇回应论敌诽谤的愤激之作这篇散文像作者所熟谙的戏剧作品一样充满悬念在把“石一歌事件”的来龙去脉梳理清晰之后,作者平静地表态“我要真诚地表示感谢J又说“我会端上热茶和咖啡,拍拍他们的肩劝他们平静,喝下这四十年无以言表的滋味J作者并不是要和那些有“杀父之仇”的诽谤者们讲和,但因为内心境界不一样,作者的喝斥颇具绅士风度绅士不会因爱神魂颠倒,也不会因恨气急败坏在人工智能面前,人类的最大优势不是会思考,而是有感情与西方文学相比,中国传统文学的优势不在哲思,而在抒情若干年之后,我们回望,不一定会肯定秋雨先生对《道士塔》《莫高窟》等文章抒情性的修改这些年知识与信息本身一直在贬值,很少会有读者再把《文化苦旅》当成自己的旅游宝典了《文化苦旅》的真正价值在于它的抒情性,《文化苦旅》的背后站着真性情的秋雨先生我们热爱《文化苦旅》,只是因为它能引我叹息,让我落泪!
7、阅读建议1单篇阅读《文化苦旅》这样的散文集可以利用作业之余的零碎时段来阅读每次只读一篇文章,四十天之内读完整本书单篇阅读时不只要关注文章写了什么,也要留意散文的篇章结构这些文章起承转合很有讲究,值得我们作为写作借鉴早自习时,我们可以把里面的文章拿出来朗读,因为这些文章在音韵方面是较为和谐的,有助于语感的培养2整本书阅读单篇阅读完成之后,我们再对着目录回想每篇文章的内容和特色,印象模糊的篇章可心找出来重读该书“中国之旅”“世界之旅”和“人生之旅”这三个部分写作时间不同,风格各异,但又有许多共性的秋雨特色,我们可以对此进行总结分析,形成对整本书的完整印象3比较阅读找来老版《文化苦旅》挑选某几篇文章,逐字逐句地对照阅读看看作者是如何修改旧作的作者改标题,调结构,删语段,添引文,其治学态度之严谨值得我们学习,其改文之方法值得我们借鉴
8、相关链接为加深大家对《文化苦旅》一书的阅读理解,建议阅读以下相关论文或书籍1王尧《知识分子话语转换与余秋雨散文》;2孙绍振《余秋雨:从审美到审智的“断桥”一一论余秋雨在中国当代散文史上的地位》3吴俊《余秋雨散文创作略谈》4赵芳璇《传播学视域下的余秋雨及其文学创作》。