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第一单元单元练习(含答案)高中语文部编版必修下部编版高中语文必修下第一单元单元练习学校:姓名班级考号:
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字完成下面小题材料一在《论语》里孔子被描写成一个教育家从某种观点看来,也的确如此他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语.宪问)),所以教给他们以经典为基础的各门知识作为教师,他觉得他的基本任务,是向弟子们解释古代文化遗产《论语)记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语.述而)),就是这个缘故不过这只是孔子的一个方面,他还有另一方面,这就是,在传述传统的制度和观念时孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时,孔子说“子生三年,然后免于父母之怀夫三年之丧,天下之通丧也J(《论语・阳货)换句话说,儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释例如讲到《诗),他强调它的道德价值时说“《诗》三百,一言以蔽之,日思无邪J(《论语.为政))这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久,经书代代相传时,他们就写出了无数的注疏后来的《十三经注疏》,就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的(摘编自冯友兰《孔子第一位教师》)材料二“述”的内涵非常丰富《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中,“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述或“阐述”等等在《中庸》中,儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的《中代逮汉无其制,隋以来,始有服者,事不稽古,宜停”诏可时有方士巨彭祖建言“唐家土德,请以四季月郊祀天地”诏礼官儒者杂议崇敬议“礼以先立秋十八日迎黄灵,祀黄帝,黄帝于五行为土彭祖牵纬侯说,事诡不经,不可用”事皆施行大历初,充吊祭册立新罗使海道风涛,舟几坏,众惊,谋以单舸载而免,答曰“今共舟数十百人,我何忍独济哉?”少选,风息先是,使外国多赍金帛,贸举所无,崇敬囊橐惟衾衣,东夷传其清德八年遣祀衡山未至而哥舒晃乱广州监察御史惮之请望祀而还崇敬正色曰君命岂有畏邪遂往皇太子欲临国学行齿胄礼,崇敬以学与官名皆不正,乃建议请以国子监为辟雍省祭酒、司业之名,非学官所宜请以祭酒为太师氏,位三品;司业为左师、右师,位四品有诏尚书省集百官议皆以习俗久,制度难分明,国学非世官,不得名辟雍省、太师氏大抵惮改作,故无施行者坐史给禀钱不实,贬饶州司马德宗立,召还,复拜国子司业,稍迁翰林学士,充皇太子侍读田悦、李纳禀命,持节宣慰,称旨,宠赐缗帛,儒先以为荣迁工部尚书,仍前职年老,以兵部尚书致仕卒,年八十八,赠尚书左仆射,谥曰宣论撰数十篇(节选自《新唐书归崇敬传》,有删改)
15.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.八年/遣祀衡山/未至而哥舒晃舌L/广州监察御史惮之/请望祀而还/崇敬正色曰/君命岂有/畏邪遂往B.八年/遣祀衡山/未至/而哥舒晃乱广州/监察御史惮之/请望祀而还/崇敬正色曰/君命岂有畏牙〃遂往C.八年遗祀/衡山未至/而哥舒晃乱广州/监察御史惮之/请望祀而还/崇敬正色曰/君命岂有/畏邪遂往D.八年遣祀/衡山未至/而哥舒晃乱/广州监察御史惮之/请望祀而还/崇敬正色曰/君命岂有畏邪/遂往
16.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.明经是唐朝科举的基本科目,意思是通晓经学,考试时以通经的比例来决定等第B.朔望即朔日和望日,也就是农历的每月初一和十五古代每逢朔望常行朝谒之礼C.国子监又称“太学”,在元、明、清三代是国家的最高学府和教育行政管理机构D.致仕指的是交还官职,被迫辞官回家一般致仕的年龄是七十岁,有疾患则会提前.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是A.归崇敬科考优异,对策出众他先是考中明经科,后又考中博通坟典科;其后两次对策,分别名列第一和高等,并因此几次得官B.归崇敬学识渊博,熟悉典制桥陵、建陵有事,他参与掌管礼仪典章;方士巨彭祖建议在四季月郊祀天地,他据《礼》予以反驳C.归崇敬直言进谏,均被采纳百官上朝时穿挎褶,他勇于批评并建议停止他认为国子学的名称与官名都不正规,建议修改D.归崇敬临危不惧,义不独生出使新罗,遇到风暴,船几乎被毁,众人打算用小船载他先走,他与大家同生共死,不愿独自偷生.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1三代逮汉无其制,隋以来,始有服者,事不稽古,宜停2田悦、李纳禀命,持节宣慰,称旨,宠赐缗帛,儒先以为荣
四、古代诗歌阅读阅读下面这首古诗,完成下列小题乌江项王庙严遂成云旗庙貌拜行人,功罪千秋问鬼神剑舞鸿门能赦汉,船沉巨鹿
①竟亡秦范增一去无谋主,韩信
②原来是逐臣江上楚歌最哀怨,招魂
③不独为灵均
④【注】
①巨鹿项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军
②韩信刘邦开国大将投奔项羽,未得重用,转而投奔刘邦
③招魂《楚辞》中有《招魂》诗,据传是宋玉为屈原而作
④灵均屈原字灵均.下列对这首诗的理解,不正确的一项是A.首联写自己看见项王庙得到后人拜祭,以此引出对项羽功过是非的叩问B.颔联借用“赦汉”和“亡秦”,突出了项羽的一些作为对时势的巨大影响C.颈联以范增和韩信为例证,对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价D.尾联说江面的楚歌切合了招魂的情绪,从中也可见出作者对项羽的态度.同样是凭吊项羽,下面这首《夏日绝句》与《乌江项王庙》所抒发的情感有相近之处,又有不同之处请结合具体诗句,作简要分析夏日绝句注李清照生当作人杰,死亦为鬼雄至今思项羽,不肯过江东【注】此诗作于宋室南渡之后宋汴京沦陷后,康王赵构带着臣僚南逃,偏安于临安今杭州
五、情景默写.按要求默写句子1《烛之武退秦师》中,秦、晋两国联合围攻郑国的原因是“,,,O2《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,从言谈、动作、神态可以看出四个学生的不同性格,冉有性格谦虚,从他述志时说“”即可看出来3庖丁解牛遵循“的规律,由此可知,庖丁解牛遵循事物的规律
六、语言运用阅读下面的文字,完成问题王安石变法,一开始便收效颇丰,但了大地主、大官僚的利益御史中丞吕诲气冲冲地在皇上面前历数王安石的十大罪状面对吕诲强辞,王安石并不在意让王安石寒心的人是,在推行新法后,友人司马光写下接连三封公开信指责反对他自此,王安石与司马光昔日的友情、信任已o也因为这样,王安石与友人决裂开始反击为了自己的政治理想,为了使新法免受王安石写下了《答司马诛议书》他针对司马光认为新法“侵官,生事,征利,拒谏,以致天下怨谤也”的指责,地提出了一个重要的原则问题一一名实问题他指出决定进行变法是“受命于人主”,出于皇帝的意旨;新法的制定是“议法度而修之于朝廷”,经过朝廷的认真讨论而订立;然后再“授之于有司”,交付相关主管部门去执行这一“受”、一“议”、一“授”,将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上名实已明,说明变法是正确的,司马光的攻击全是谬论王安石面对责难,如果就事论事地一一加以辩解,那就很可能会因为对方抓住了一些表面现象或具体事实而陷于被动招架,越辩解越显得理亏;必须站在高处A.让王安石寒心的是,在推行新法后,友人司马光写下接连三封公开信指责反对他B.让王安石寒心的人是,在推行新法后,友人司马光接连写下三封公开信指责反对他C.让王安石寒心的人是友人司马光,在推行新法后,司马光写下接连三封公开信指责反对他D.让王安石寒心的是,在推行新法后,友人司马光接连写下三封公开信指责反对他.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是()A.事情的本质才能被深刻揭示出,对方的责难才能从根本上被驳倒B.深刻揭示出事情的本质,才能从根本上驳倒对方的责难C.对方的责难才能从根本上被驳倒,事情的木质才能被深刻揭示出D.从根本上驳倒对方的责难,有利于揭示出事情的本质
七、语言表达.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密每处不超过15个字孔子日“学而时习之,不亦说乎?”
①—“学”即多闻多见,兼有“知”“行”之义,既要懂得道理,又要注重实践“习”即练习、复习,也有“行”或“实践”的意思在“知”与“行”的关系上孔子
②—他说“诵《诗》三百,授之以政,不达使于四方,不能专对虽多,亦奚以为?”意思是“如果一个人熟读《诗经》三百篇,把处理政务的工作交给他,他做不到通达让他出使外国他不能独立地处理外事这样即使读得很多,又有什么用处呢?”其实,在后人看来,
③o南宋的朱熹就说过“知之愈明,则行之愈笃行之愈笃,则知之益明”.请从下列历史人物中任选一组,说说你更喜欢其中哪一位并陈述理由组孔子与庄子组颜渊与子路组屈原与司马迁要求⑴对所选组中两个人物进行比较⑵不出现常识性错误⑶字数在50-70之间
八、材料作文.阅读下面文字,按照要求作文经典是艾柯所说的“开放的作品”,我们无法穷尽其含义,但却长久滋润我们的心灵阅读经典寓言,你更能读出多重寓意有人认为《庖丁解牛》表达了“顺应自然”的思想,有人则认为主要是强调人要“保全天性”……对于《庖丁解牛》的寓意,你有怎样的思考?请写一篇不少于800字的文章,阐述你的观点注意
①角度自选,立意自定,题目自拟
②明确文体,不得写成诗歌
③不得抄袭、套作第1页共4页◎第2页共4页第1页共4页◎第2页共4页参考答案
1.D
2.B
3.C
4.
①紧紧围绕中心论点展开论述,主要以孔子的言行为论据;
②采用递进式的论证结构,层层深入,逻辑严密;
③论证综合运用了多种论证方法,如引证法、例证法、类比论证等
5.
①“述而不作”有其积极的一面,孔子向弟子们解释古代文化遗产,对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的;
②但教学中偏重继承,限制学生探索未知的兴趣和创新精神,又有局限性【解析】
1.本题考查学生理解分析原文内容的能力A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误材料一第二段原文说“这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久,经书代代相传时,他们就写出了无数的注疏后来的《十三经注疏》,就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的“,可见并非“都”“发展”,选项A曲解文意,以偏概全表述绝对B.小述而不作中的述……,在古代辞书中解释为“循”,但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错材料二开头一段原文中的表述是“述的内涵非常丰富《说文解字》将述解释为循;在现代汉语中,述可以理解为……等等”,可见选项有两个问题,其一为扩大范围,把《说文解字》换成“古代辞书”;其二把文中“可以理解为“偷换成“被……所取代”,表述绝对,曲解文/思、C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误材料二第二段是这样的“在《中庸》中,儒家德性孝的定义和述是相关的《中庸》夫孝者,善继人之态,善述人之事者也如果我们将孝的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来,述的深层含义便跃然纸上,也就是述表达了孝的德性”,可见选项曲解文意,张冠李戴,文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识,也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识,而孔子并未论及孝的内涵,也没有谈论关于孝和述两者间的关系,更没有说明二者是统一的这类观点故选Do
2.本题考查学生对文本中相关内容的理解分析能力B.”于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误原文表述为“例如在解释三年之丧’这种古老的礼制时,孔子说……”,可见三年之丧”是古代礼制,早于孔子,只是孔子对这一礼制作出了相应的解释,并非是他提出来的故选Bo.本题考查学生对文中观点的提取筛选整合能力“上帝为每个人灵魂提供了选择机会或是拥有真理,或是得到安宁你可以任选其一,但不能兼而有之“,这里说的是“真理”和“安宁”的关系,不能作为材料二“孝”的论据文本相关的信息是“对哲学活动与孝的密切联系,亚里士多德也有所表述他在《尼各马可伦理学》中说,孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友他认为孝’的对象是真理,而不是上帝”,可见并没有谈到“安宁”那么“或是拥有真理,或是得到安宁”,这种选择自然是与文本无关的,所以A项不能作为论据起支撑作用“倘若没有天地,哪里会有人类生存发展的空间因此,敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意”不能作为论据证明材料二有关孝的观点,B项,表达对天地自然的敬畏“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉”能作为材料二孝道观的论据,文中确实提到了传承文化,但并非主要观点,文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里,孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”传承文化是“孝”的内涵之一“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严五者备矣,然后能事亲”不能作为材料二观点的论据,材料二中虽然提到了与父子有关的内容,“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大同样孔子述的天道也是对天的孝”,可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现,本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点,可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系,自然不能作为论据故选C.本题考查学生对论证特点的分析理解能力1引证法大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论,丰富文本内容,增强说服力可信度2因果论证法从现象看本质孔子践履德性的活动表达了对天的‘孝,而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的孝因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情“或由结果探究原因践行‘孝’这一德性活动是追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学是为了探寻真理”,让论证深刻,说理透彻3比喻论证法”孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝“,形象生动地表现了传承天道的内涵,化抽象为具体,变陌生为熟悉,深入浅出通俗易懂4举例类比论证列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例,论据新颖典型,论证充分有力也有所表述5对比论证“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对“孝”的理解不同……孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点.此题考查学生筛选并整合文中的信息,把握文章内容要点的基本的能力信息筛选的题目,首先要求审清题干,确定答题的方向,通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选,局部信息筛选要锁定区位,对段落进行简单的划分,分出层次,找到关键词语,联词成句分条作答;综合信息筛选要立足全文,对文章进行段落的划分,筛选文中的重要语句,整合后作答重点关注各段的段首和段尾句,分条作答题干为“对影响两千年之久的孔子述而不作’的信条,你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识:解答本题主要看材料三的内容从材料三第一段中总结出第一点,积极方面的作用是“述而不作’的信条影响深远,达两千年之久,成为风气自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为已任要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据因而,熟记经典成为学生的基本功二从材料三第二和三两段总结出消极方面的内容孔子教育弟子是为了让他们从政,用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语.子张)隋唐以后,科举盛行,官方明确规定了读书人的出路,只有为官一途学校成为向科举输送考生的途径之一科举使用八股文体,专以四书五经命题,以儒家经典考学生,答案阐释以经典为准,不允许有超出范围的见解可以说,孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合,造成学生对教师的依赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式,因循以往,缺乏创新精神.A
7.D
8.B
9.体型庞大,寿命极长,历经磨难,躯体残缺,绿叶浓荫,生命力强
10.
①留下许多与项羽有关的成语,是项羽对文化的贡献;
②项羽为我们提供了一个独具特色的英雄形象(如果答“项羽是个失败的英雄”也算对);
③项羽为后世的艺术创作提供了原型和话题;
④项羽成为中国人做人的价值体系中的偶像;
⑤作为一个历史人物,项羽满足了人们多方位的思考【解析】
6.本题考查学生识记现代汉语普通话常用字的字音,正确书写现代常用规范汉字的能力解答此题,考生需要结合字形和字义辨析读音,结合字义和语境辨析字形B项,“栖身”的“栖”应读qi泛指居住或停留;“浅尝则止”的“则”应为“辄”,“浅尝辄止”,略微尝试一下就停下来,指对知识、问题等不作深入研究C项,“破斧沉舟”的“斧”应为“釜”,“破釜沉舟”,项羽与秦兵打仗,领兵过河后就把锅打破,把船凿沉,表示不胜利不生还,后比喻下定决心彻底干一场,不达目的决不罢休,“釜”,锅D项,“生灵涂碳”的“碳”应为“炭”,“生灵涂炭”,形容政治混乱时期人民处于极端困苦的境地,“涂炭”,泥淖和炭火,比喻困苦的处境故选Ao.本题考查学生理解词语意思的能力解答此题,考生需要结合语境理解词语的意思如本题要求考生选出“下列词语中的,疾与第
④段‘狂呼疾喊之疾意义相同的一项“,考生需要先理解文中“疾”的意思,再分析选项中“疾”的意思文中第
④段“狂呼疾喊”是并列结构,“狂呼”和“疾喊”的结构一致,所以“疾”的意思应和“狂”接近,意思是“强劲”;A项,“疾驰”意思是“快速奔驰”,“疾”,快速的;B项,“疾恶如仇”的“疾”是动词,意思是“恨”;C项,“奋笔疾书”意思是“精神昂扬地挥笔快速书写”,“疾”快速的;D项,“疾风暴雨”意思是“形容风雨来势猛比喻迅猛激烈的斗争”,“疾”,强劲故选D.本题考查学生对散文综合赏析能力此类题考查的角度较多,有内容的理解,主旨的概括,形象(包括人物形象、物象和景物特点)分析,思想情感赏析,表现手法的分析等解答这类题目,首先要题干的选择要求,如本题”对文章内容理解不正确的一项”,然后浏览每个选项,再逐一进行分析B项,“仅具有游乐价值”错误,第八段说“项羽是一面历史的多棱镜,能折射出不同的光谱,满足人们多方位的思考后人纷纷从不同角度褒贬他,评点他,抒发自己的感慨唐代诗人杜牧抱怨……宋代的李清照却推崇……毛泽东则借他来诠释政治……而就在这个园子里,在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下,我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思,而一个小男孩已经爬到乌雅马的背上,作扬鞭驰骋状”,这段文字的中心句是第一句“项羽是一面历史的多棱镜,能折射出不同的光谱,满足人们多方位的思考”,所以段末对姑娘和小男孩的描仍是对“满足人们多方位的思考”的解说庸》“夫孝者,善继人之态,善述人之事者也“如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来,“述”的深层含义便跃然纸上,也就是“述”表达了“孝”的德性孔子践履“孝”这种德性的对象是天《论语.八伶)讲到,“天下之无道也久实,天将以夫子为木铎二孔子道德追寻的是天的使命对于孔子而言,他的工作就是传天道,兴天道在《论语.阳货》第十八章中,孔子说他不想再说话,但是他的弟子子贡说“子如不言,则小子何述焉”孔子回答“天何言哉!四时行焉,百物生焉天何言哉!”从这段话中可以得出两点第一,孔子述的是天道,天是最终的创造者;第二,孔子认为自己是天道的述者,子贡则将自己看作是孔子思想的述者孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”,而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝二因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大同样孔子述的天道也是对天的孝对于孔子而言,他的智力活动是恢复天道,这就是对天尽孝,在孔子那里,“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人类对上帝的侍奉苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉,自己的问答法就是对神灵的侍奉基于苏格拉底对上帝侍奉的论证,苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝二对哲学活动与孝的密切联系,亚里士多德也有所表述他在《尼各马可伦理学》中说,“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友他认为“孝”的对象是真理,而不是上帝践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学是为了探寻真理孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来,尽管每一个人对“孝”的理解不同,这也反映了他们做哲学的方法不同苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念;亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝”故选B.本题考查学生鉴赏形象特点,筛选概括信息的能力解答此题,首先要明确设题的区域,如本题从题干可知,设题的区域是第
③段,设题的要求是手植槐的三个特点,然后浏览第
③段,筛选出有关手植槐的内容,根据这些内容概括出三个特点第三段第一句引出手植槐,第二句开始对这手植槐进行描述,根据“它体型庞大,巍然如山,又寿命极长”可以概括出“体型庞大”“寿命极长”;根据“历史上黄河几次决口,这故里曾被淹没、推平,唯有这棵槐树不死其树身已被淤没六米多深,我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头”“岁月沧桑,英雄多难,这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半,一枝向北,一枝向南,撕肝裂肺,狂呼疾喊,身上还有电火烧过的焦痕”“向北的那枝,略挺起身子,斗大的树洞,怒目圆睁,青筋暴突,如霸王扛鼎;向南的一枝已朽掉了木质部分,只剩下半圆形的黑色树皮”可以概括出“历经磨难”“躯体残缺”;根据“但不管南枝、北枝都绿叶如云,浓荫泼地两千年的风雨,手植槐修成了黄河槐;黄河槐又炼成了雷公槐这摄取了天地之精、大河之灵的古槐,日修月炼,水淹不没,沙淤不死,雷劈不倒”可以概括出“绿叶浓荫”“生命力强:这些都是手植槐的特点.本题考查学生概括归纳信息的能力解答此题,考生需要把握概括归纳的要求,如本题要求考生“结合第
④一一
⑧段回答,作者是从哪些方面说项羽的“,题干给出了设题的区域,也给出了设题的要求考生阅读时候要注意找准答题区间,即
④一一
⑧段,然后分层概括如第四段,“正面是项羽、虞姬等各种画像,翻过来就是一条条因项羽而生的成语如破斧沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行”“现在我们常用到的成语总共也就一千来条,项羽一人就占到百条要知道他才活了三十一岁呀,政治、军事生涯也只有五年后人多欣赏他的武功,倒忽略了他的这一份文化贡献”,这是谈论项羽和成语或文化之间的关联,从文化的角度来说项羽;如第五段“项羽是个失败的英雄,他的失败缘于他人性的弱点”“但他却在最后失败的一刹那,擦出了人性的火花,成就了另一个自我”,这是从在历史上的英雄形象角度来谈论项羽;如第六段“他身上的这些矛盾、冲突、故事,有巨大的悲剧之美,因此他是艺术境界中的人物,是艺术创作的好原型,民间说唱的好话题”“连国粹京剧都专为他设了一个脸谱”“直到现在,他的故里又出现了这个旅游城,城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街”,这是从羽在后世的艺术创作中的意义角度来谈项羽;如第七段“项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物,人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实,就如喜欢关羽的忠义百姓自觉地封他为神”“成了中国人的偶像,是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系”,这是从后世国人做人的价值体系来谈论项羽;如第八段“项羽是一面历史的多棱镜,能折射出不同的光谱,满足人们多方位的思考后人纷纷从不同角度褒贬他评点他,抒发自己的感慨”,这是从满足后人多方位思考的角度来谈论项羽.A
12.C
13.C
14.1庖丁放下刀回答说“我所爱好的是自然规律,已经超过技术了”2依照牛生理上的天然结构,击入大的缝隙,顺着骨节间的空处进刀,依照牛体本来的结构,从不经过使刀口钝折的地方,更何况大骨呢!3每逢到了筋骨交错聚结的地方,我看见它难以下刀,就谨慎地为之戒备,目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里,动作因此而缓慢下来【解析】
11.本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力A.盖通“盍”,何,怎么故选Ao.本题考查学生理解文言虚词意义及用法的能力C.两个“以”均为介词,用A.介词,替,给;介词,因为B.结构助词,的;用在主谓之间,取消句子独立性,助词,不翻译D.连词,表转折;连词,表承接故选C
13.本题考查学生对文本内容的理解和辨析C.“强调对技术的追求”错,庄子不停留在掌握具体的“技”上,而是探求“道”一一解牛的规律,将之作为实践的目标故选C.本题考查学生理解文章内容,翻译文言句子的能力得分点第一句,释,放下;对,回答;道,自然规律;进,超过第二句,批,击入;R缝隙;因,顺着;技经肯繁之未尝”是“未尝技经肯繁”的倒装句;况,何况第三句,族,(筋骨)交错聚结的地方;至于,到了;怵然,谨慎地;为,因为【点睛】虚词的辨析方法如下
一、关注词性差异
二、把握位置不同很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变明确这一点,不仅能在学习的时候做到纲举目张,事半功倍,答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路
三、理解用法本质应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的,只要多积累,多总结熟练掌握并不难,但对其中一些虚词的重要用法,如果没有准确、深刻的认识,只看表象而抓不住其本质特征,便很容易在做题时丢分
四、结合具体语境考试答题时,面对试卷中陌生的语段,我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则,结合具体语境,在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义,切不可机械、盲目参考译文庖丁给梁惠王宰牛手接触的地方,肩膀倚靠的地方,脚踩的地方,膝盖顶的地方,哗哗作响,进刀时豁豁地,没有不合音律的合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍,又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏梁惠王说“嘻,好啊!(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊?”庖丁放下刀回答说“我追求的,是道,已经超过一般的技术了起初我宰牛的时候,眼里看到的是一只完整的牛;三年以后,再未见过完整的牛了现在,我凭精神和牛接触,而不用眼睛去看,感官停止了而精神在活动依照牛的生理上的天然结构,砍入牛体筋骨相接的缝隙,顺着骨节间的空处进刀,依照牛体本来的构造,筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方,尚且不曾拿刀碰到过,更何况大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀,是用刀割断筋肉割坏的(就像我们用刀割绳子一样);技术一般的厨师每月就得更换一把刀,是砍断骨头而将刀砍坏的如今,我的刀用了十九年,所宰的牛有几千头了,但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样那牛的骨节有间隙,而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨节,宽宽绰绰地,那么刀刃的运转必然是有余地的啊!因此,十九年来,刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样虽然是这样,每当碰到筋骨交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就小心翼翼地提高警惕,视力集中到一点,动作缓慢下来,动起刀来非常轻,豁啦一声,牛的骨和肉一下子就解开了,就像泥土散落在地上一样我提着刀站立起来,为此举目四望,为此悠然自得,心满意足,然后把刀擦抹干净,收藏起来”梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的这番话,懂得了养生的道理了”.B
16.D
17.C
18.
(1)三代到汉没有这种制度,隋朝以后,才有穿这种服装的,此事没有考察古制,应当停止
(2)田悦、李纳接受王命,他拿着符节宣诏安抚,符合皇帝的旨意,受到宠爱并被赐予丝绸,儒士们认为这很荣耀【解析】
15.本题考查学生文言文断句能力解答此类题,考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧,而且还应具备一定的文化素养文言断句有很多的标志,比如四字短语、排偶句式、顶真修辞等等还可以利用名词代词在句中担当的成分来断首先根据句意断句大历八年,朝廷派遣他到衡山祭祀,(还)没到,而哥舒晃在广州叛乱,监察御史害怕了,请求遥望祭祀衡山就回去,归崇敬表情严肃地说“有皇帝的命令难道也畏惧吗?”于是前往其次借助语法等技巧“八年”是表时间的状语,习惯单独存在,可以断开;“遣祀衡山”省略了介词“于“,状语后置,“山”后断开;“而哥舒晃乱广州”“而”连词,连接分句,这是一个省略句兼状语后置句,“而”之前“州”后应该停顿根据以上分析排除A、C项和D项故选Bo.本题考查理解古代文化常识的能力文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等平时注意积累,尤其是课本的注释的相关内容,答题时还要注意集合语境的含义作答D项,”致仕指的是交还官职,被迫辞官回家“表述有误,致仕是正常退休,且多是主动辞官不做古人还常用“致事”“致政”“休致”等说法指官员辞职归家故选D.本题考查学生对文言文内容的概括和分析的能力此类题答题时,注意对读选项和原文,寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误本题要求选出“对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项C项,“归崇敬直言进谏,均被采纳”分析有误,据原文“乃建议请以国子监为辟雍省祭酒、司业之名,非学官所宜请以祭酒为太师氏,位三品;司业为左师、右师,位四品有诏尚书省集百官议皆以习俗久,制度难分明,国学非世官,不得名辟雍省、太师氏大抵惮改作,故无施行者”可知,建议修改国子学名和官名就“故无施行者”故选C.本题考查文言文翻译的能力解答时一定要先回到语境中,根据语境读懂句子的整体意思,然后思考命题者可能确定的赋分点,首先要找出关键实词、虚词,看有无特殊句式,词类的活用,运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法,直译为主,意译为辅,并按照现代汉语的规范,将翻译出来的句子做适当的调整,达到词达句顺
①关键词“逮”,到、及;“始有服者”,才有穿这种服装的;“稽古”,考察古制
②关键词“禀命”,接受王命;“称旨”,符合皇帝的旨意;“宠赐”,受到宠爱并被赐予;“缗帛”,丝绸【点睛】分析和概括文言文题设错误特点.曲解文意,无中生有命题者在选项中故意错误地解释原文中关键的词语,把好说成坏,把小错说成大错,把想法说成行动,把次要的说成是主要的,或无中生有地提供一些于文无据的信息,从而造成干扰.张冠李戴,移花接木命题者故意在时间、地点、行为、因果等方面张冠李戴,搅乱混编在一起,造成干扰,引起错解.强加因果,牵强附会命题者把两者之间不存在因果关系的说成有必然的因果关系,导致逆情悖理,不合逻辑.以偏概全,言过其实文中主人公本来只有某一方面的优缺点或只有一件事做得妥与不妥,但选项中却将其过高褒扬或全盘否定;本来只有个别人对之赞成或反对,却说成全部赞成或反对参考译文归崇敬,字正礼,是苏州吴县人他研究家传礼学,精通多种礼容法则,考中明经科碰上父亲去世(为父守丧),以孝闻名乡里调任国子直讲天宝年间,考中博通坟典科,对策名列第一,升任四门博士皇帝下诏举荐才能可以治理百里地方的人,再次对策获得优等,授任左拾遗肃宗暂驻灵武,两次升迁为起居郎、史馆修撰,修撰国史、仪注因贫穷请求解除官职不久,桥陵、建陵有事,被召回朝廷参与掌管礼仪典章代宗驾临陕地,召他询问得失,归崇敬极力陈说“百姓困苦穷乏,应当用节俭教化天下,那么国家就会富强而且军队可以使用”当时百官农历每月初一和十五上朝,都上穿褶下着裤,归崇敬批评这种做法,建议说“三代到汉没有这种制度,隋朝以后,才有穿这种服装的,此事没有考察古制,应当停止”皇帝下诏同意当时有方士巨彭祖建议说“唐家是土德,请在春夏秋冬四季的第三个月在郊外祭祀天地”皇帝下诏让礼官儒者一起讨论归崇敬说“《礼》以立秋前十八天迎黄灵,祭祀黄帝,黄帝在五行中为土德巨彭祖附会纬候的说法,事情诡怪荒诞不经,不能采用”他提议的事情都被施行大历初,(归崇敬)充任吊祭册立新罗的使者海上风大浪高,船几乎被毁坏,众人震惊,商量用一只小船载他先走以免身死,他回答说“如今同船的有几十上百人,我怎么忍心独自渡海呢?”一会儿,风停了此前,出使外国的人都携带很多金帛,用来购买自己没有的东西,归崇敬的行囊里只有衣服,东夷人传颂他清廉的德行大历八年,朝廷派遣他到衡山祭祀,(还)没到,而哥舒晃在广州叛乱,监察御史害怕了,请求遥望祭祀衡山,就回去,归崇敬表情严肃地说:“有皇帝的命令难道也畏惧吗?”于是前往皇太子要到国子学举行齿胄礼,归崇敬认为国子学与官名都不正规,于是建议说请把国子监作为辟雍省祭酒、司业的名称,不适合学官请把祭酒作为大师氏,官位为三品;司业作为左师、右师,官位为四品皇帝下诏让尚书省召集百官商议(大家)都认为习惯已久,制度难以分辨清楚,国子学不是世官,不能叫作辟雍省、太师氏大概是害怕变更,所以没有施行因佐吏发放官钱不实,(归崇敬)受牵连,被贬为饶州司马德宗即位,召回,再次授任国子司业,逐渐升任翰林学士,充任皇太子侍读田悦、李纳接受王命,他拿着符节宣诏安抚,符合皇帝的旨意,受到宠爱并被赐予丝绸,儒士们认为这很荣耀升任工部尚书,仍兼前职年老,以兵部尚书退休去世时,享年八十八岁,追赠尚书左仆射,谥号“宣有论著几十篇.C
20.两首诗中都流露出对项羽的赞美严诗中还包含有对项羽功业未竟的惋惜;李诗中还包含着对苟安于一隅的南宋朝廷的讽刺【解析】
19.本题考查学生对诗句的理解能力解答此类题目,首先要审题,即明确题干的要求,然后要注意了解诗歌的创作背景参看注释,逐句翻译诗句,接着把握诗歌的意象,分析诗歌营造了什么样的意境,领悟作者表达了怎么样的思想情感,思考诗歌中运用了哪些表现手法,再对照选项一一确认,得出答案C项,“对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价”表述错误;颈联只写了项羽不重视人才的一面,只写了失,也并不全面故选C.本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力解答此题要抓意象挖内涵,意象是情感的载体,意象所体现出来的色调是情感的反映然后还要品诗句,悟感情,作者在诗词中常常会有情感的流露,这些自然流露的情感往往体现在只言片语上,要善于把握这样的词语,借此领悟感情从“功罪千秋问鬼神”“剑舞鸿门能赦汉,船沉巨鹿竟亡秦”可见,诗人对项羽功业的赞美之意,与“生当作人杰,死亦为鬼雄”同样,是赞美之意;但“范增一去无谋主,韩信原来是逐臣江上楚歌最哀怨,招魂不独为灵均”中,也包含了对项羽爱恨交织,他虽然建立起伟大的功业,却也在楚汉之争中决策错误,导致功业未竟,但作者仍旧愿意为他招魂,足见作者对他的怀念、推崇;而李清照的“至今思项羽,不肯过江东”,则是对南宋朝廷渡江后偏安一隅的讽刺【点睛】鉴赏诗歌思想情感的题目解答时可从以下几方面入手
①抓显情语指诗中最生动传神的、最能体现作者思想观点和情感态度的词语或句子;
②分析景语注意按照“意象--意境-一诗情”的思路去揣摩;
③结合注解,了解作者的生平、思想和创作风格要注意平时积累一些诗人的相关材料,特别是对一些影响大、在文学史上的地位重要的作家诗人更要留心;
④了解古代诗歌类别和常见的内容,把握诗歌的思想情感要注意大多数诗歌表达的思想情并非单一,而是丰富复杂的;
⑤注意积累古诗中的思想感情常用词语欢快、愉悦、激动、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、激愤、坚守节操、忧国忧民等.以其无礼于晋且贰于楚也如其礼乐以俟君子依乎天理因其固然【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力此题默写时需注意以下字词书写贰、俟、依.C
23.D
24.B【解析】
22.本题考查学生辨析和运用近义词语(包括成语)的能力第一处,冒犯言语或行动没有礼貌,冲撞了对方触犯冒犯;冲撞;侵犯根据语境,此处是说王安石变法,一开始便收效颇丰,但侵犯了大地主、大官僚的利益,是利益上的侵犯,不是语言行动上的没礼貌,应用“触犯”;第二处,万劫不复指永远不能恢复(佛家称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫,万劫就是万世的意思)荡然无存原有的东西消失净尽,不复存在语境用于写王安石与司马光的友谊和信任不复存在,应用“荡然无存”;第三处,非议责备非难指摘和责问根据语境,两个词均可以使用;第四处,高屋建领意思是把瓶子里的水从高层顶上倾倒比喻居高临下,不可阻遏现指对事物把握全面,了解透彻高瞻远形容眼光远大此处没有“眼光远大”的意思,是说王安石针对司马光认为新法“侵官,生事,征利,拒谏,以致天下怨谤也”的指责,居高临下地提出了一个重要的原则问题一一名实问题应用“高屋建航二故选Co.本题考查学生辨析并修改病句的能力画线句子“让王安石寒心的人是,在推行新法后,友人司马光写下接连三封公开信指责反对他“存在两处语病一是搭配不当,应将“让王安石寒心的人是”改为“让王安石寒心的是“;二是语序不当,应将“写下”与“接连”互换位置AC项,语序不当,应将“写下”与“接连”互换位置;B.搭配不当,应将“让王安石寒心的人是”改为“让王安石寒心的是“故选D.本题考查学生语言表达之情境补写的能力括号所在语句分号前边讲如何对待“责难”,由括号后的“为变法正名”可知,所填语句必须落脚到“驳倒司马光的指责”的意思上据此,可以推断出所填语句应先说“揭示出事情的本质”,后说“驳倒对方的责难”,排除C、D两项对比A、B两项,B项采用主动句写王安石应该怎么办,着眼于分析他对待指责的态度,表述更自然流畅故选B.
①其中的“学”和“习”都含有“行”(或“实践”)的意思
②更强调“行”(或后者)
③“知”和“行”是相辅相成的【详解】试题分析本题主要考查语言的表达能力这是一道语言运用的综合考核题此类试题解答时,首先应浏览语段,把握主要内容,然后要注意上下文的衔接和前后的照应第
①处,结合后面内容“学即多闻多见,兼有‘知行’之义……实践’的意思”分析可知,“学”和“习”都含有“行”的意思;第
②处,“在知与行的关系上”“如果一个人熟读《诗经》三百篇,把处理政务的工作交给他,他做不到通达让他出使外国,他不能独立地处理外事这样即使读得很多,又有什么用处呢”分析可知,孔子更强调“行”;第
③处,结合南宋的朱熹的名言分析,“知”和“行”是相辅相成的【点睛】本题与排序题有点小小的区别,那就是要用文字将上下文串联起来,故难度要大一些考生在解答此类题需要注意以下几点
①话题要统一首尾谈的是同一话题,中间也不应有所偏离,没有岔开或暗换话题之处
②注意照应、过渡首尾要照应,过渡应有过渡性语句作为桥梁
③顺序要合理句间的时间顺序、空间顺序或逻辑顺序,在安排上是合理的逻辑顺序还体现在关联词语的合理使用上解答这类题目的关键在于,要反复研读横线前后的句子,辨明前后内容之间的关系,借助这种关系以及前后句的内容和形式来确定横线句子的内容和形式.第一组人物中,我更喜欢孔子庄子超然物外,是一种抵抗但毕竟消极;孔子“知其不可而为之”固然很辛苦,但这种积极用事的精神可贵,也更必要【详解】试题分析注意本题要求,任选一组,对两个人物进行比较如选择颜渊和子路,可以就颜渊的安贫乐道和子路的粗率进行对比,表达对其中一个人喜欢的理由孔子的追求实现自身价值和庄子的追求逍遥;屈原的忠君爱国和司马迁的执着书写等学生要明确表示自己的观点,不可模棱两可考点语言表达简明、连贯、得体,准确、鲜明、生动能力层级为表达运用Eo.例文:的活动就是对天道的传承(摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子》)材料三“述而不作”的信条影响深远,达两千年之久,成为风气自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为已任要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据因而,熟记经典成为学生的基本功孔子教育弟子是为了让他们从政,用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语子张)隋唐以后,科举盛行,官方明确规定了读书人的出路,只有为官一途学校成为向科举输送考生的途径之一科举使用八股文体,专以四书五经命题,以儒家经典考学生,答案阐释以经典为准,不允许有超出范围的见解可以说,孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合,造成学生对教师的依赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式,因循以往,缺乏创新精神(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》).下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”,其实孔子在传述文化遗产的同时,也“作”了一些新的东西,后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神“述而不作”中的“述”内涵非常丰富,在古代辞书中解释为“循”,但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代C.在儒家经典著作《中庸》一书中,认为“孝”应包括“善述人之事也”,也就是说,“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的,这种理解恰好切合孔子的观点D.“述而不作”的信条,后来成为儒学教育的一条重要原则,熟记经典成为学生的基本功,这一传统一直影响到后来的科举考试,并且命题答案均以四书五经为限尊重规律,顺应自然“庖丁为文惠君解牛手之所倚,足之所履,膝之所崎,耄然向然,奏刀躺然,莫不中音合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”为什么庖丁解牛的技术能达到这样的境界呢?首先,他必须长期专门从此项工作,这是他解牛技术之所以能够达到此境界的外因由此可见,研究任何事物,对外界的客观条件是不可忽视的“孟母三迁”的故事证明孟母很注重她儿子所处的环境优劣这个外在的客观条件”近朱者赤,近墨者黑”这句话不也说明了这个道理吗?当然,也有“出污泥而不染”的但是,作为普通的规律来说,无论对人对事,还是应当考虑一下外界的客观条件为好“没有条件也要上”这个口号已经被“渤海2号事件”证明是错误的我想,不是长期专门从事此项工作的人,要有这样的技术是不可能的俗话说“冰冻三尺,非一日之寒”这是庖丁解牛的技术之所以能达到“游刃有余”的另一个因素,即内在因素,因为庖丁经过长期解牛,反复实践,不断积累经验,认识和掌握好解牛的内在规律,所以能“游刃有余二因此,不论做何事,都有一个渐变的过程,只有很好地认识和掌握好事物的内在规律荀子的《劝学》篇大讲其“积”的重要,不也是说明了这个道理吗!也正如现实生活中的一些人变好或者变坏,这也不是“一日之功”“天下之物,莫不有理”一切事物都有它的规律,这是不以人的意志为转移的必须要象庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的规律而不能违背规律去办事相传在我国古代善于治水的圣人大禹,他根据水流的规律,采用了疏通引导的方法,才使各地的洪水流入大海,取得了治水的成功,为世人所称颂可是在大禹之前,大禹的父亲治水却违背了水流的规律,到处堵水,结果致使洪水泛滥,灾情未见减轻,治水失败地球上的万物,要受地心引力的作用,在物理学上这叫做万有引力定律,这是牛顿根据苹果为什么落地而发现的一条不以人的意志为转移的客观规律由于这条规律的作用,水就必然由高处往低处流,于是,人们就利用这一规律进行水力发电或引水灌溉,为人类造福大禹治水之所以能够获得成功,就是因为他采取的治水办法符合水流的规律,而大禹的父亲的思想却违背了规律,采取了错误的治水方法,致使治水失败庖丁解牛亦然!成功之道,在于尊重规律,顺应规律所以,我们做任何事情都要按规律办事,应顺应自然的规律,而不能去违背自然的规律【详解】本题考查学生的写作能力【审题】这是一道材料作文题材料首先指出经典是艾柯所说的“开放的作品这就给了学生广阔的思考空间,阅读经典可以在充分、深入阅读文本的基础上多方位、多角度进行解读比如,对于《庖丁解牛》,有人读出了“顺应自然”,有人读出了“保全天性”,如果从庖丁的角度思考,庖丁解牛游刃有余,是经历了多年的实践才获得的自由,“缘督以为经”是他十几年解牛经验的总结,是解牛之“道”,也就是解牛技巧的“大纲”如果从庖丁解牛遇到筋骨盘结的难为之处所采取的“怵然为戒”、凝神专注的角度思考,我们还可以得出遇到困难,行事更要小心谨慎的寓意庖丁成功后“善刀而藏之“,教导我们的是凡事应内敛,不宜过于张扬,要“顺应自然”才能“保全天性二当然还有人读出了其它的寓意一一避开矛盾,顺应规律,注重实践,善于思考,发挥主观能动性等题干要求学生写一篇800字的文章,阐述自己的观点,因此,学生根据自己的理解,表明观点,言之成理,言之有物即可【立意】
①顺应自然,尊重规律;
②避开矛盾,从空隙处下手;
③注重实践,在实践中锻炼自己;
④善于思考,总结规律;
⑤认识和掌握规律,进而发挥主观能动性【素材】
1.庖丁的技艺之所以如此高超,与他善于专研、勤于实践是分不开的日复一日年复一年的解牛工作是枯燥无味的,有的人选择了离开,有的人虽然是在坚持,可也只是在杀牛、换刀庖丁十几年来解牛无数,但面对每一次的任务,他都会认真对待每个步骤与细节,所以才能圆满完成任务庖丁在解牛时抓住了事物的精髓所在既省时又高效这说明了按照事物本身的规律办事、抓住事物的本质不仅能把事情办得又好又快,而且也会把付出的成本降到最低社会的复杂如牛的筋骨盘结,处理世事应当“依乎天理,因其固然,并持“怵然为之戒”的谨慎,还应“以善刀而藏之”为自处之道,在各种矛盾缝隙中生存,要像保护刀刃一样来保护自己,这样才能做到“游刃有余“,以达到养生的目的.世界上的事情虽然千万别,不尽相同,但是对于每个人每件事,都有规律可循就得善于掌握它的规律,顺着它的规律疏导,遇到难解的节设法绕道沟通避免违背它的规律硬砍硬崩如果不按规律事,不知道拐弯,拼着力气砍坏了解牛的刀,没有了武器,不但解不了牛,就连鸡也杀不了这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地那么如何研究牛的结构掌握其规律呢?.俗话说“冰冻三尺,非一日之寒”这是庖丁解牛的技术之所以能达到“游刃有余”的另一个因素,即内在因素,因为庖丁经过长期解牛,反复实践,不断积累经验,认识和掌握好解牛的内在规律,所以能“游刃有余”答案第1页,共2页答案第1页,共2页
2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是A.作为第一位教师,孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人;作为伟大的思想家,他认为从事“孝”的活动是对天道的传承B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母,故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩,于是提出了“三年之丧”的礼制C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位在孔子看来“孝”不仅限于父母,也体现在对历史的传承和对文化传统的延续D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来,因做哲学的方法不同,对“孝”的理解也有差异.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是“上帝为每个人灵魂提供了选择机会或是拥有真理,或是得到安宁你可以任选其一,但不能兼而有之”“倘若没有天地,哪里会有人类生存发展的空间因此,敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意”“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉”“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀祭则致其严五者备矣,然后能事亲J.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条,你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识
二、文学类阅读阅读下面这篇现代文,完成各题秋风桐槐说项羽梁衡
①这里属于江苏省宿迁市我原本以为故里者只是一座古朴的草房,或农家小院,不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城,而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了,一棵青桐和一棵古槐斯人远去,旧物难寻,今天要想触摸一下他的“体温”,体会一下他的情感,就只有来凭吊这两棵树了
②那棵青桐,树上专门挂了牌,名“项里桐”据说,项羽出生后,家人将他的胞衣(胎盘)埋于这棵树下,这桐树就特别的茂盛青枝绿叶,直冲云天项羽是公元前232年出生的,算到现在已有两千二百多年了梧桐这个树种不可能有这么长的寿命但是,这棵“项里桐”却怪,每当将要老死之时,树根处就又生出一株小桐,这样接续不断,代代相传现在我们看到的已是第九代了在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地,有桐有凤的人家贵不可言,项羽在此树下出生盖有天思
③桐树之东不远处,有一棵巨大的中国槐,说是项羽手植它体型庞大,巍然如山,又寿命极长由于此地是黄河故道,历史上黄河几次决口,这故里曾被淹没、推平,唯有这棵槐树不死其树身已被淤没六米多深,我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头,而这树头又已长出一房之高,翠枝披拂,二人才能合抱岁月沧桑,英雄多难,这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半,一枝向北,一枝向南,撕肝裂肺,狂呼疾喊,身上还有电火烧过的焦痕向北的那枝,略挺起身子,斗大的树洞,怒目圆睁,青筋暴突,如霸王扛鼎;向南的一枝已朽掉了木质部分,只剩下半圆形的黑色树皮,活像霸王刚刚卸落的铠甲但不管南枝、北枝都绿叶如云,浓荫泼地两千年的风雨,手植槐修成了黄河槐;黄河槐又炼成了雷公槐这摄取了天地之精、大河之灵的古槐,日修月炼,水淹不没,沙淤不死,雷劈不倒,壮哉项羽!
④项羽的家乡在苏北平原,两千年来不知几经战火,文物留存极少,而他的故里却一直没有被人忘记清康熙四十年,时任县令在原地竖了一块碑,上书“项王故里”四个大字,从此这里就香火不绝直到现在有了这个旅游城城内遍置各种与项羽有关的游乐设施,其中有一种可在架子上翻转的木牌,正面是项羽、虞姬等各种画像,翻过来就是一条条因项羽而生的成语如破斧沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……O现在我们常用到的成语总共也就一千来条,项羽一人就占到百条要知道他才活了三十一岁呀,政治、军事生涯也只有五年后人多欣赏他的武功,倒忽略了他的这一份文化贡献
⑤项羽是个失败的英雄,他的失败缘于他人性的弱点他学而无恒,不肯读书,学兵法又浅尝则止;他性格残忍,动不动就活埋俘虏几十万;他优柔寡断,鸿门宴放走刘邦,铸成大错;他个人英雄,常单骑杀敌,陶醉于自己的武功这些都是他失败的因素但他却在最后失败的一刹那,擦出了人性的火花,成就了另一个自我垓下受困,他毫无惧色,再发虎威,连斩数将当他知道已不可能突围时,便对敌阵中的一个熟人喊道,你过来,拿我的头去领赏吧说罢拔剑自刎他轻生死,知耻辱,重人格宁肯去见阎王,也羞于再见江东父老他与刘邦长期争斗,看到生灵涂碳,就说百姓何罪?请与刘邦单独决斗狡猾的刘邦当然不干这也看出他纯朴天真的一面
⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断,欲雄霸天下又留恋家乡他少不读书,临终之时却填了一首力拔山兮气盖世”的好歌词,感天动地、流传千古他杀人如麻,却爱得缠绵,在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌他身上的这些矛盾、冲突、故事,有巨大的悲剧之美,因此他是艺术境界中的人物,是艺术创作的好原型,民间说唱的好话题连国粹京剧都专为他设了一个脸谱直到现在,他的故里又出现了这个旅游城,城门、大殿、雕像、车马、演出、射箭、投壶、立体电影、仿古一条街
⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实,就如喜欢关羽的忠义百姓自觉地封他为神,这就像商人把关羽奉为财神,没有什么理由,就是信自觉地信历史上的“两羽”一勇一忠,成了中国人的偶像,是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系一个是做人一个是爱国
⑧项羽是一面历史的多棱镜,能折射出不同的光谱,满足人们多方位的思考后人纷纷从不同角度褒贬他,评点他,抒发自己的感慨唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄“胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈:“生当作人杰,死亦为鬼雄毛泽东则借他来诠释政治“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”而就在这个园子里,在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下,我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思,而一个小男孩已经爬到乌雅马的背上,作扬鞭驰骋状
⑨这个旅游城的设计是以游乐为主,所以强调互动,游人可以上去乘车骑马,可以与雕像拥抱照相,可以出入项羽的卧房、大帐但是有两个地方不能去,那就是青桐树下和古槐树旁两棵树周都围了齐腰的栏杆,只可远观而不可亵玩再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立,礼敬有加他们轻手轻脚,给围栏系上一条条红色的绸带表达对项王的敬仰并为自己祈福于是这两个红色的围栏便成了园子里最显眼的、在绿地上与楼阁殿宇间飘动着的方舟秋风乍起,红色的方舟上托着两棵苍翠的古树⑩站在项羽城里,我想,我们现在还能知道项羽,甚至还可以开发项羽,第一要感谢司马迁,第二要感谢这两棵青桐和古槐幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂,为我们存了一条汉文化的根我以为要记录历史有三种形式一种是文字,如《史记》;一种是文物,如长城、金字塔;第三种就是古树因为世间比人的寿命更长又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了它可以超出人十倍、二十倍地存活,它的年轮在默默地帮人类记录历史
(11)秋风梧桐,黄河古槐,塑造了一个触手可摸的项羽(有删改).下列加点词语的读音与书写全都正确的一项是()A.扛(gGng)鼎岁月沧桑B.栖(xi)身浅尝则止C.亵(xi)玩破斧沉舟D.驰骋(ching)生灵涂碳.下列词语中的“疾”与第
④段“狂呼疾喊”之“疾”意义相同的一项是()A.疾驰B.疾恶如仇C.奋笔疾书D.疾风暴雨.下列对文章内容理解不正确的一项是()A.项羽故里被设计成以游乐为主的旅游城,但作者并没有否定这种商业化的做法.第
⑧段末对姑娘和小男孩的描写,暗示项羽故里对他们仅具有游乐价值C.第
⑨段“红色的方舟上托着两棵苍翠的古树”,既是写景,也是抒情D.作者认为司马迁和青桐古槐一样,都为我们存了一条汉文化的根第
③段写出了手植槐的、、的特点.本文以“秋风桐槐说项羽”为题目,请结合第
④-
⑧段回答,作者是从哪些方面“说项羽”的?
三、文言文阅读阅读下面的文字,回答问题庖丁为文惠君解牛手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所崎,害然向然,奏刀躺然,莫不中音合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会文惠君曰“嘻,善哉!技盖至此乎”庖丁释刀对曰“臣之所好者,道也;进乎技矣始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行依乎天理,批大郤,导大霰,因其固然,技经肯繁之未尝,而况大靴乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于碗1彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于研L虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟动刀甚微,^然已解,如土委地提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之”文惠君曰“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉”.对下列句子中加粗词的解释,不正确的一项是A.技盖至此乎盖大概B.批大郤批;击C.如土委地委;卸落D.善刀而藏之善通“缮”,修治这里是拭擦的意思
12.下列各组句子中,加粗的词语的意义和用法相同的一组是A.庖丁为文惠君解牛为之四顾,为之踌躇满志B.手之所触,肩之所倚始臣之解牛之时,所见无非牛者C.臣以神遇而不以目视以无厚入有间D.而刀刃若新发于硼善刀而藏之.下列各句对文章的阐述,不正确的一项是A.《庖丁解牛》论理深刻透彻,层层相扣,逻辑严密先说“所好者道也”,提纲挈领;然后具体分述解牛经过的三个阶段;最后;以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的;还必须注意在关键地方小心谨慎;专心致志B.文章语言精练而富有表现力“触、倚、履、崎”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术;比拟庖丁进刀合《桑林》之舞中《经首》之会,有声有色;解牛结束”提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上C.庖丁技艺高超的原因主要是三个方面其一,强调对技术的追求“进乎技矣”其二,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律其三,谨慎小心,尊重规律“怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来不骄傲大意D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道其主观意图是宣传消极处世的人生哲学,在人类社会中,人们只有像庖丁那样避开矛盾;客观上却告诉人们,只要反复实践,积累经验,就能像庖丁一样,认识和掌握事物的规律,做到“游刃有余二.把文中画线的句子翻译成现代汉语1庖丁释刀对曰“臣之所好者道也,进乎技矣”2依乎天理,批大郤,导大嶷,因其固然,技经肯整之未尝,而况大瓠乎!3每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟阅读下面的文言文,完成下面小题归崇敬,字正礼,苏州吴人治礼家学,多识容典,擢明经遭父丧,孝闻乡里调国子直讲天宝中,举博通坟典科,对策第一迁四门博士有诏举才可宰百里者,复策高等,授左拾遗肃宗次灵武,再迁起居郎、史馆修撰,修国史、仪注以贫求解未几,有事桥陵、建陵,召还参掌仪典代宗幸陕,召问得失,崇敬极陈“生人疲敝,当以俭化天下,则国富而兵可用”时百官朝朔望,皆服挎褶,崇敬非之,建言“三。