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文本内容:
劝学师说分层测评效果落实
一、基础巩固.下列各项中，不含通假字的一项是（）A.虽有槁暴不复挺者B.君子生非异也善假于物也C.师者所以传道受业解惑也D.巫医乐师百工之人君子不齿解析:A项，“有”同“又”；B项，“生”同“性”；C项，“受”同“授”答案:D.下列各项中，加点词语不属于古今异义的一项是（）A.吾尝终日而思矣不如须臾之所学也••从而师之••C.金就砺则利*D.木直中绳，猱以为轮••解析:B项古义“从”，跟随，“而”，并且;今义:“从而”，连词上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就C项古义:指金属制的刀斧等;今义:黄金D项，古义以之为把它作为;今义:认为答案:A
3.下列各项中，加点词的意义和用法完全相同的一项是（）A.假舆马者非利足也而致千里顺风而呼声非加疾也■B.虽有槁暴不复挺者揉使之然也*道之所存师之所存也C.青取之于蓝而青于蓝不拘于时学于余之利筋骨之强*古之学者必有师解析:A项，第一个是转折连词，却；第二个是表修饰关系的连词B项，都是助词，表判断C项第一个是介词，从;第二个是介词，向D项第一个是定语后置的标志;第二个是助词，的答案:B.下列各项中，加点的词没有活用现象的一项是（）A.假舟楫者非能水也而绝江河日参省乎己贤于弟子D.小学而大遗解析:A项，“水名词用作动词B项，“日”，名词作状语D项，“小”，形容词用作名词答案:C.下列各句中句式特点与例句相同的一项是（）例句:师者所以传道受业解惑也C.道之所存师之所存也D.蚓无爪牙之利，筋骨之强解析:C项和例句都是判断句A项状语后置句B项，被动句D项定语后置句答案:C
二、阅读理解
（一）阅读《师说》，完成6〜9题古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之;生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存，师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解或师焉或不焉，小学而大遗吾未*见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之则日“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！••圣人无常师孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃知子之徒，其贤不及孔子孔子日三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子，闻道有先后术业有专攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余余嘉其能行古道，作••《师说》以贻之.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）解析:根据句意及关键词去断句句意古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远却以向老师学习为耻关键词是“而在其前面有停顿；“矣”，在其后面有停顿答案:C.对下列句子中加点词语的解释正确的一项是（）A.师道之不传也久矣师道:从师的道理••句读者句读:句子的朗读•百工之人百工:泛指各种工匠•经传皆通习之经传:经书和传记•解析:A项，“师道”，尊师学习的风尚B项，“句读”，指断开句子的知识D项，“经传”，经文和传文答案:C.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）“学者必有师”“道之所存，师之所存也”第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要性和择师的标准B.第二段慨叹师道不传已久运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与土大夫之族讥笑相师分别对比批判了土大夫之族耻于从师的不良风气C.第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存师之所存也”的道理D.最后一段说明写作本文的缘起这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点解析:C项，引用孔子的范例，阐明的是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理答案:C.翻译文中画横线的句子
（1）吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？答案:我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？⑵句读之不知惑之不解或师焉或不焉，小学而大遗吾未见其明也答案（一方面）不明句读，（另一方面）不能解决疑惑有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的
（二）阅读下面的文言文完成10~15题天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则凶强本而节用，则天不能贫■养备而动时则天不能病;循道而不忒则天不能祸故水旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾袄怪不能使之凶本荒而用侈则天不能使之富;养略而动罕则天不能使之全;倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥寒暑未薄而疾袄怪未至而凶受时与治世同而殃祸*与治世异不可以怨天其道然也故明于天人之分则可谓至人矣治乱天邪？日日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱治乱非天也时邪？日繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬是又禹、桀之所同也，禹以治桀以乱治乱非时也地邪？日得地则生失地则死是又禹、桀之所同也，禹以治桀以乱治乱非地也星队、木鸣，国人皆恐日是何也？日无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也怪之可也而畏之非也夫日月之有蚀，风雨之不时.，怪星之党见是无世而不常有之上明而政平则是虽并世起无伤也;上暗而政险则是虽无一至者无益也夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化物之罕至者也怪之可也而畏之非也零而雨，何也？日无何也，犹不雪而雨也日月食而救之，天旱而雪，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也故君子以为文而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义故日月不高则光晖不赫;水火不积则晖润不博;珠玉不睹乎外则王公不以为宝;礼义不加于国家则功名不白故人之命在天，国之命在礼君人者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好利多诈而危权谋、倾覆、幽险而尽亡矣大天而思之孰与物畜而制之从天而颂之孰与制天命而用之望时而待之孰与应时而使之？因物而多之孰与骋能而化之思物而物之孰与理物而勿失之也愿于物之所以生孰与有物之所以成故错人而思天则失万物之情（选自《荀子•天论》，有删节）.对下列加点词的解释不正确的一项是（）本而节用本:根本，指农业生产治，桀以乱治治理党见党:通“倘”，偶尔D.畜积收藏于秋冬畜积聚，储藏解析“治”，治理得好，太平答案:B.下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A.而殃祸与治世异青，取之于蓝，而青于蓝••以治糅以为轮•何也笑问客从何处来•之吾妻之美我者，私我也•解析:A项都是转折连词可是去hB项第一个是介词凭借;第二个是介词把C项第一个是代词，为什么；第二个是代词，哪里D项第一个是代词，它;第二个是助词用在主谓之间，取消句子独立性答案:A.下列六句话分为四组全都表现荀子“制天命而用之”思想的一组是（）
①天行有常不为尧存不为桀亡
②夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化
③大天而思之孰与物畜而制之
④因物而多之孰与骋能而化之
⑤禹以治，桀以乱，治乱非天也
⑥思物而物之孰与理物而勿失之也A.
①③⑤B.
③④⑥C.
①②④D.
②⑤⑥解析:
①②说的是自然界的运行变化是有固定的规律的;
⑤说的是自然界与人类各自有自己的职分这两者之间没有必然联系;
③④⑥说的是人可以利用自然答案:B.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是A.文章认为，流星坠落、树木发出声响、日食月食、风雨不调、怪星见于天等现象，人们不了解其原因而感到奇怪是正常的，但若畏惧这些现象就大可不必“天行有常自然界的运行变化是有固定的规律的，它不是因为有尧这种好的帝王就存在，也不是因为有桀这种暴君就消亡C.荀子指此人类社会出现饥荒、疾病、祸殃不可以怨天人们只有明白自然界与人类各有自己的职分，明白这两者之间没有必然联系才可以称得上是一个高明的人D.荀子指此人们并不祈求一求雨就能下雨，但有时正好下雨对此人们的反应是不同的，君子就用文字记载下来百姓就去祭祀神灵解析“君子就用文字记载下来”错，应该理解为君子认为这些做法是文饰答案D.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1故水旱未至而饥寒暑未薄而疾袄怪未至而凶答案:所以水灾、旱灾尚未到来而饥荒已经发生了，严寒酷暑尚未迫近而疾病就出现了，怪异反常的自然现象尚未出现而处境已经凶险了⑵君人者隆礼尊贤而王重法爱民而霸答案:统治人民的人，推崇礼制、尊崇贤人就能统治天下，重视法治、爱护人民就能够称霸诸侯.根据文章的最后一段，谈一谈你对荀子“制天命而用之”的理解答案:荀子认为享天不如制天从天不如用天人们应该积极地利用自然而不是片面地强调征服自然或是消极地什么都不做要在遵循自然规律的基础上不断地努力“制天命而用之”是肯定自然规律的客观性是在认识和把握客观规律的前提下更加合理地利用自然参考译文:大自然的运行变化有自己的规律，不因为有尧这样的贤君而存在也不因为有桀这样的暴君而消亡用合于正道的措施顺应它就吉利，用违反常道的措施来对待它就凶险加强农业生产这个本业，节省用度，那么大自然就不能使人贫穷给养充足完备，生产活动按照时令进行那么大自然就不能使人困苦遵循天道而不出差错那么大自然就不能使人遇到灾祸所以水灾、旱灾也不能使人们遭受饥荒严寒酷暑也不能使人们生病，怪异反常的自然现象也不能使人遭受凶险荒废了农业生产这个本业并且用度奢侈浪费那么大自然就不能使人富裕;给养不充足完备又懒于从事农业生产那么大自然也不能使人生活周全违背自然规律而胡乱行动，那么大自然也不能使人吉祥所以水灾、旱灾尚未到来而饥荒已经发生了，严寒酷暑尚未迫近而疾病就出现了，怪异反常的自然现象尚未出现而处境已经凶险了所获得的天时与太平盛世相同，但是遇到的灾祸与太平盛世大不一样不能埋怨大自然，因为它的规律就是这样的所以明白大自然与人类各自的职分，那么就可以称得上是属于最高境界的人社会安定还是动乱是由天决定的吗？回答说日月、星辰、历象，这些在禹、桀时是相同的禹凭借这样的条件把天下治理得很好而桀凭借同样的条件却把天下搞乱说明社会的安定或动乱不是由天决定的是由时令决定的吗？回答说:农作物在春、夏两季繁殖生长在秋、冬两季收获储藏，这在禹、桀时又是相同的禹凭借这样的时令把天下治理得很好，而桀凭借同样的时令却把天下搞乱说明社会的安定或动乱不是由时令决定的是由土地决定的吗？回答说:庄稼得到土地就能生长，离开土地就会死亡，这在禹、桀时也是相同的禹凭借这样的土地把天下治理得很好桀凭借同样的土地把天下搞乱说明社会的安定或动乱也不是由土地决定的流星坠落、树木发出声响，国都里的人都十分惊恐说:这是怎么回事？回答说:没有什么这是自然界的变化、阴阳二气的变化是万物中比较罕见的现象认为它奇怪是可以理解的但畏惧它就不对了日、月有日食、月食现象风雨不按照时节降临，怪星偶尔出现这些现象没有哪个时代不曾有过国君圣明，政治清平那么这些现象即使同时发生也没有妨害国君昏昧政治暴虐那么这些现象即使没有一种到来也不会带来好处流星的坠落树木的怪声这是自然界的变化、阴阳二气的变化是万物中比较罕见的现象认为它奇怪是可以理解的但畏惧它就不对了祭神来求雨，结果下了雨是什么原因呢？回答说:没有什么，如同不祭神求雨而下雨一样出现日食、月食而去援救太阳、月亮，天旱而祭神求雨，占卦卜筮然后决定重大的事情不是认为能用这种做法来获得所祈求的东西而是用这种做法来文饰政治所以在上位的君子认为这些做法是文饰，而百姓把这些活动看成是有神灵把这些活动看成是文饰是正确的看成是真有神灵就不正常了在天上的东西没有什么比日、月更明亮在地上的东西没有什么比水、火更明澈在万物中没有什么东西比珠、玉更明耀，在人的生活中没有什么比礼、义更明达所以如果日、月所处的位置不高那么它们的光辉就不能显耀;如果水、火不积聚在一起火的光耀和水的润泽就不会广博;如果珠、玉的光彩不显现在外面天子、诸侯就不会把它们当成珍宝;如果礼、义不在国家内实施那么功业声誉也就不会显著所以人的命运决定于如何对待自然，国家的命运决定于怎样对待礼制统治人民的人，推崇礼制、尊崇贤人就能统治天下，重视法治、爱护人民就能够称霸诸侯，贪图财利、多行奸诈就会陷入危险，玩弄权术和阴谋、搞颠覆、居心险恶，就会彻底灭亡认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它顺从上天而赞颂它哪里比得上掌握自然的变化规律而运用它盼望天时而等待天时哪里比得上适应天时而利用天时顺着物类的自然繁殖之势而求其增多哪里比得上施展人的才能而使物类按照人的需要而变化思慕万物并想使它们成为对我有用之物哪里比得上治理好万物而不失去它们？寄希望于万物自然生长的条件哪里比得上掌握万物成长的规律，使它根据人的需要更好地成长？所以放弃人的努力而一心指望上天的恩赐，就不能掌握万物的实情
三、语言运用.阅读下面这段文字，给画横线的句子排序有的人脑子天生聪明，可这并不是成才的保证
①荀子说过“骐骥一跃，不能十步;弩马十驾，功在不舍”
②方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗
③只有踏踏实实地学习，才能打下扎实的基础
④人不好学要想成才又从何说起呢
⑤知识的海洋是无边的一个人的生命却有限解析:这是一段议论性的文字“有的人脑子天生聪明，可这并不是成才的保证”从反面提出观点第
②句是这一观点的例证排在首句第
①句引用荀子的名言在对比中从正面引出论点”只有踏踏实实地学习，才能打下扎实的基础”，第
③句排在第
①句后第
⑤句说明努力学习的必要性第
④句用反问再次强调学习的重要性据此可得出答案答案:
②①③⑤④.韩愈在《师说》中提出了老师的职责强调学而知之必须从师学习，能者为师不耻下问，尊重老师等思想至今引人深思教师节到了，请你拟一条短信表达你对老师节日的祝贺，要求至少运用两种修辞手法答案:示例一:您把人生的春天奉献给了芬芳的桃李，给自己留下了冬的干净、雪的洁白、冰的清纯……祝您节日快乐！示例二:您是火种，点燃了我们的心灵之火;您是灯塔，用深邃的目光为我们指引人生的方向;您是蜡烛燃烧了自己照亮了我们前行的道路示例三:愿我的祝福像清茶滋润您的喉咙，像蜡烛照亮您的办公室，像鲜花送给您一片清香！。
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