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《老子》四章五石之瓠课后•训练提升
一、语言运用阅读下面的文字完成广3题在《道德经》一开始,老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器皿、车子、屋室等具体的东西,去发现抽象的道理他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识,而并非总在故弄玄虚在现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,
①o对此,老子论述了“有”与“无”一一实在之物与虚空部分之间的相互关系他举例说明“有”和“无”是相互依存的,相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人觉察他特别把“无”的作用向人们展示出来老子举了三个例子:车子的作用在于载人运货器皿的作用在于盛装物品,屋室的作用在于供人居住这是车、器、室带给人的便利车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是“有”,毂中空虚的部分是“无”,没有“无”,车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,
②O器皿如果没有虚空的部分,即无“无”,就不能起到盛装东西的作用,其外壁的“有”也无法发挥作用同理,房屋如果没有四壁门窗之中空的地方人们就没法出入、采光、使空气流通可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的L下列选项中的破折号与文中“有与‘无一一实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号作用相同的一项是()“阿然一一”他对着在海里冲浪的朋友大喊道“人生中总有些事悔不当初一一你看网上那个热搜没有?”她对着同学悄声说道C.迷雾散开,一个身材高大、面容冷峻的人一一苏伏跳了进来D.“亲爱的罗曼•罗兰,你不知道我多么爱你一一还有你笔下的人物约翰•克利斯朵夫!”答案:|c解为C项与题干中的破折号均表示注释内容或补充说明.在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密每处不超过20字参考答案|
①而忽略了虚空的东西及其作用
②其“有”的作用也就发挥不出来了减而根据
①处后面的“老子论述了‘有‘与无一一实在之物与虚空部分之间的相互关系”,以及横线前的“一般人只注意实有的东西及其作用”,可以推知,
①处可填“而忽略了虚空的东西及其作用”根据
②处后面的“其外壁的有也无法发挥作用”可以推知,
②处可填“其有的作用也就发挥不出来了”.文中画波浪线的句子有语病请加以修改参考答案:妆口果房屋没有四壁门窗之中空的地方人们就没法出入、采光、使空气流通,可见房屋中的空的地方发挥了作用解析|画波浪线的句子有两处语病:一是语序不当关联词语应该放在主语之前应将“如果”调至“房屋”前;二是结构混乱,可删除“是显而易见的”.下列句子中,加点词与“当其无,有器之用”中“当”的意义相同的一项是()A.对酒当歌B.木兰当户织••C.当是时也D.安步以当车••答案:|c解析:|c项与例句的“当”均意为“在”A项应该B项对着D项,当作
5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.合抱之木生于毫末青取之于蓝而青于蓝B.为之于未有魏王贻我大瓠之种*C.死而不亡者寿吾为其无用而搭之D.慎终如始则无败事则所用之异也*答案:|a解匠|A项,“于”均为介词,译为“从”“自”B项,前者是代词,译为“事情”;后者是助词,“的”C项,前者是连词,表转折;后者是连词,表顺承D项,前者是连词,那么;后者是副词,表判断
6.下列对课文中相关文化常识的表述不正确的一项是()A.《老子》又名《南华经》,书中政治上主张无为而治,权术上讲究物极必反修身上力求性命双修B.辐车轮中连接轴心和轮圈的木条古时候的车轮一般由三十根辐条构成C.毂车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接中间的圆孔用来插车轴D.夫子古时对男子的尊称原为孔子门徒对孔子的尊称后来成为人们对教师的尊称答案:|a解析:|A项“《老子》又名《南华经》”错误,《庄子》又称《南华经》,《老子》又称《道德经》
二、延伸阅读阅读下面的文言文完成7~11题大宗师•••知天之所为,知人之所为者至矣虽然有患夫知有所待而后当,其所待者特未定也•••庸语知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎且有真人而后有真知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟土若然者过而弗悔,当而不自得也若然者,登高不栗入水不濡入火不热是知之能登假于道者也若此古之真人其寝不梦其觉无忧,其食不甘其息深深真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗑言若哇其耆欲深者其天机浅古之真人,不知说生,不知恶死其出不出,其入不距脩然而往,脩然而来而已矣不忘其所始不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天是之谓真人若然者其心忘其容寂其颗颠凄然似秋,暖然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极故圣人之用兵也亡国而不失人心;利泽施乎万世不为爱人行名失己非土也;亡身不真,非役人也若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适而不自适其适者也古之真人其状义而不朋若不足而不承;与乎其解而不坚也张乎其虚而不华也;邮邮乎其似喜也崔崔乎其不得已也滞乎进我色也与乎止我德也广乎其似世也警乎其未可制也连乎其似好闭也,悦乎忘其言也以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循:以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者所以行于世也;以知为时者不得已于事也;以德为循者言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也故其好之也一,其弗好之也一其一也一其不一也一其一与天为徒其不一与人为徒天与人不相胜也是之谓真人(节选自《庄子》).下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是()A.真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其隘言若哇/其耆欲深者/其天机浅B.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其噬言若哇/其耆欲深者/其天机浅C.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗑言/若哇其耆/欲深者/其天机浅D.真人之息以/踵众人之息以喉/屈服者其嗑/言若哇其耆/欲深者其天机浅答案:|b麻而根据“真人之息以踵”“众人之息以喉”的对称原则,排除A、D两项再根据文言虚词“者”“其”进行断句,排除C项.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是()A.“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗即万物的主宰“师”天地万物所效法B.有所待:有所依凭庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象C.狐不偕为尧时贤人尧让天下于他,他不接受投河而死务光为舜时人汤要让帝位给他,他不接受负石沉于庐水D.伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子父死兄弟相让,因谏武王不从遂隐居首阳山,不食周粟最后饿死答案:|c函H“务光为舜时人”错务光为夏末隐土.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是A.庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由B.真人的表现从内在德行的角度来说不以众欺寡不居功自傲不思虑图谋不为过懊悔不为赢得意C.真人不在乎生死无拘无束地面对自然中的一切从内心忘记了周围的一切容颜淡漠安闲D.在论述了真人的生活态度和精神世界后庄子对“古之真人”概括为“天与人不相胜也”答案:|A瓯]“追求精神上的相对自由”错应该是“追求精神上的绝对自由”.把文中画横线的句子翻译成现代汉语⑴不忘其所始,不求其所终受而喜之,忘而复之是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人⑵故其好之也一,其弗好之也一其一也一其不一也一参考答案:|1不忘记自己生命的本源不寻求自己的归宿接受了自然赋予的生命而欣然自得,忘却了生死的变化而复归于自然这就叫作不以欲望之心损害自然之道,不以人为的力量去辅助天命之常这就是真人了2所以真人无心好恶喜欢和厌恶都是一样的真人是把万物混同为一的一样的东西是一,不一样的东西也是一.庄子善于运用对比的手法把道理说得清楚明白试结合本文举例说明参考答案|在谈到“呼吸”时庄子说,“真人之息以踵众人之息以喉;在谈到对待生死时,他又说,“古之真人,不知说生,不知恶死其出不沂,其入不距”,并且这样的人“凄然似秋,暖然似春”等通过这些对比,把“真人”的特点表现得非常鲜明参考译文|知道天道自然运化也知道人类的主观所为可称得上是认知的极致了虽然这样说,但是还有问题认识的正确与否必须依赖客观对象的验证才能确定而所依赖的对象却是变化不定的怎么知道我所说的天道自然不是属于人为呢所谓的人为不是属于天道自然呢?只有有了真人才可能有真知什么叫真人古时候的真人不倚众凌寡不自恃成功不谋虑事情像这样的人错过时机而不后悔,正当时机而不自得像这样的人,登高不发抖入水不觉湿入火不觉热这是他的见识达到了大道的境界才能这样古时候的真人睡觉时不做梦,醒来时不烦忧饮食不求甘美,呼吸深沉绵长真人的气息通达脚跟,众人的气息仅存于喉咙争辩中被人屈服的人他的言语塞在喉头中,就像要呕吐一样难受凡是嗜欲深的人他的天然根器就浅古时候的真人,不知道贪生,不知道怕死出生了不欣喜,入土了不拒绝无拘无束地走,无拘无束地来而已不忘记自己生命的本源不寻求自己的归宿接受了自然赋予的生命而欣然自得忘却了生死的变化而复归于自然这就叫作不以欲望之心损害自然之道,不以人为的力量去辅助天命之常这就是真人了像这样的人他的心欲早已忘怀他的容貌静寂安闲他的额头宽宽大大表情严肃时像秋天一样冷凄态度和蔼时像春天一样温暖喜怒无心,像四季的自然变化,随事合宜,无迹可寻所以圣人用兵打仗,虽然灭了别的国家,却不会失掉人心;利益和恩泽施及万世,对人却无偏心追求声名而失去本性就不是士人;自丧真性只能被人役使就不是役使之人像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,他们都是被人役使,使人快意,而不是以自己的快意为快意古时候的真人其行状随物所宜而不偏倚好像不足却无须接受;安闲特立而不固执,心胸开阔而不浮华;畅然自适好像有喜色一举一动好像出于不得已他的容颜和悦令人亲近;他的德行宽厚令人归依;他的胸襟恢宏犹如世界一般广大;他的精神超迈不拘礼法;他沉默不语好像封闭了感觉的通路;他漫不经心好像遗忘了要说的语言他把刑律作为主体,把礼仪作为辅助凭借智慧审时度势,以道德为处事所遵循的原则把刑律作为主体虽杀而犹觉宽大;把礼仪作为辅助正是为了推行于天下;凭借智慧审时度势不过是为了应付事物而出于无奈;以道德为处事原则,说的是就像有脚的人都能登上山丘一样而世人却认为只有勤行者才能达到所以真人无心好恶,喜欢和厌恶都是一样的真人是把万物混同为一的,一样的东西是一,不一样的东西也是一当真人处于混同境界时则与天道自然同游;当他混迹于芸芸众生之中时,则与世人为同类他把天与人的关系看作是天人合
一、天人不相互对立的关系这就是真人。