高考语文二轮复习论述类文本阅读专项练

论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题我们对于自信文化内涵的理解，需要做一种完整的思考从构建人类命运共同体的目的出发，去阐释和传播自信的文化，进而被异文化认同而获得他信，通过交流和交融取得互信，最终实现共信，这是一种思想关系，更是一种人类文明形成和发展的真实过程就中国文学来说，文化自信是基础，是文学之根，离开这个根基不仅会使中国文学失去自己的特色，也会失去融入世界文学的价值但是，仅有根而没有枝叶和花朵，是不能结出果实的文学的文化自信应包含个人的、族群的和人类的文化自信，除民族优秀传统文化外，人类文化和中国现代文化元素也是构成文化互信和共信的基础表现人性、人类意识也是实现世界性的文学境界的重要内容和必要途径从人类文明的发展历史来看，人性即使不是相同的也是相通的，人类对相似的生存环境的应对，产生了相似的文化，这是一种文明原点的共同性，也成为后来人类文化发展中存在相通性的内在原因，构成了人类文化他信、互信和共信的基础文化自信存在于人类文化互信之中，因为互信既来自共同性的相通，也来自差异性的交流不能把文化的差异性看作文化交流、文化互信的障碍和保持自身文化特色的依据，文化的差异性恰恰是构成文化交流和传播的基础与前提，互通有无是文化交流的重要功能与发展动力从当下关于人类命运共同体的相关论述中可看到，文化自信自然包含对文化的人类性的认同，中国文学的文化自信不可缺少人类性主题在具体表达内容上，当代中国文学的文化自信首先需明确如何以个人性、民族性和人类性为标准“讲好中国故事”“中国故事”无疑具有中国特色，但同时也应是符合人性和人类性的文学“讲好中国故事”首先是讲中国的“好故事”，然后是歌唱美丽中国、歌唱美好人性理解了“中国故事”和“讲好”之间的这种构成关系，才能真正“讲好中国故事”，让“中国故事”具有充分的文化自信，进而在传播中形成他信——异文化对于中国思想和文化的认同文化自信是我们进行文化建设和交流的重要基础，如果没有这种自信，就构不成一种对等的文化交流和理性的文化建设，构不成人类文化的多样性和丰富性“文明差异不应该成为世界冲突的根源，而应该成为人类文明进步的动力”“每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝”但是文化自信只是文化建构和文学创作的起点，而不是终点从个人性、民族性到人类性，也是从文化自信到他信、互信、共信的过程其中，任何一种封闭性的理解都是单一的理解，不能从个人性到个人性、从民族性到民族性，也不能从人类性到人类性，否则就不能真正实现从文化自信到文化共信中国文学的文化自信来自中华优秀传统文化的资源优势，而传统文化的链条中必须包含一百多年来现代文化的一环，古代文化、现代文化共同构成了中国源远流长的文化A.文章开头总说冯友兰对哲学的分类和对西方哲学的认识，得出了自己的观点B.文章将西方哲学和中国哲学从理性思维上诠释说明，二者形成了鲜明的对比C.文章以雅思贝尔斯和余敦康的观点为例，表明部分学者意识到了哲学的多元性D.文章列举冯友兰《新原人》中的四境界说，并认为哲学能让人达到最高的天地境界

15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.冯友兰作为中国思想应对西方思潮的一个代言者，一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，并在之后的论著中不断完善B.通过对中西方哲学家观点的分析，作者认为把哲学定义为人类反思自身，并将自身与宇宙整体关联起来的一种精神自觉活动或许更恰当C.冯友兰的人生问题的哲学观跟西方中心论中那些西方哲学家不一样，跟西方哲学家如雅思贝尔斯的观点有相似之处D.冯友兰对普遍性的探寻结果，即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学阅读下面的文字，完成下面小题时隔四年，《流浪地球2》终于与观众见面了我们再次被地球的命运存亡深深牵动，与影片中的人物跌宕起伏，一同经历了一次次险情、一次次困境，地球终于脱险远行，带着人类的希望踏上漫漫长旅，飘浮于茫茫太空中，寻找新的栖息之地虽然未来充满了未知，但人类依然满怀希望，只要地球有了新的安身之所，人类就不会失去自己的家园正如影片中李雪健所扮演的联合政府中方发言人周吉吉直所说“我相信，会再次看到蓝天，鲜花挂满枝头”科幻电影的魅力在于假定性和可能性观众知道电影描绘的并非真实世界，但它又因是基于科学知识的预见与延伸，充满对未来的猜测与期盼在高科技已经渗透到人类生活方方面面的当下，人工智能、数字化世界、量子科技、生命基因、外太空探索等等，无不激发人们对未来产生科学性的预见想象这种“已知”的未来想象也是科幻类型最大的“悬念”设定——谁不想知道世界未来会变成什么样呢？观众对于未知未来的求知欲，经由电影人的艺术呈现，转化为在假定性与可能性之间的科幻审美，赋予科幻影片无限的魅力《流浪地球2》带给人们一种透视宇宙的宏大视野与家园意识宇宙、恒星、行星、卫星，以及我们人类，究竟处在怎样的位置？这看似永恒，但又并非永恒太阳会老化，太阳系会毁灭，地球会被太阳吞没……影片讲述了面对突发的一切，人类如何依靠自己的能力，带地球逃离太阳系的过程在科学家的团结与努力下，人类有了能够改变星球运行轨道的力量，在看似不可能的时间内完成了“移山计划”的可行性验证这样知其不可而为之的坚定与勇气，全然是中国人骨子里所流淌的《流浪地球2》具有硬科幻影片所必须具备的质感，也呈现出中国电影工业化的新高度从筹备、拍摄，到后期制作，《流浪地球2》历时1400余天制作团队共为影片绘制5310张概念设计，9989张分镜头画稿，制作超过6000镜视效镜头，共制作了95000件道具、服装，总共搭建了102个科幻类主场景，置景展开面积超过900000平方米通过恢弘的画面，影片呈现了宏阔而精密的未来科技设施，营造出令人震撼的视听效果太空电梯、月球基地、行星发动机、地下城建筑等场景，充分显示了科技的力量月球解体后，破碎天体向地球袭来，将要跨越地月洛希极限时，万台行星发动机终于同时启动、推动地球摆脱险境的情节，更显宏大壮阔与此同时，影片透过剧情和画面，释放出关于人类未来的启示，引领观众去关注、思考现实中的未来片中的地球灾难虽然是由太阳老化引起，但是，它也在时刻提醒观众，地球是人类的唯一家园，爱护地球、保护地球，是全人类的共同责任科技的高速发展，给人类带来巨大利益的同时，也使人类具有了毁坏地球的能力——敲响警钟，思考未来，是科幻电影的另一重魅力《流浪地球2》通过叙事的推进，较好地展现了这一类型属性科幻故事看起来是一种幻想，实际脱不开文明基因的烙印同样是科幻，不同的是文明的境界影片中，刘培强问人工智能机器人MOSS人类能活下来吗？MOSS回答“文明的命运取决于人类的选择”是的，面对灾难，人类选择什么样的方案去应对，路径不同、方向不同，结果则不同而任何一种选择的背后，都是文明的价值选择影片中有包括数字生命方案在内，来自不同地区、不同文明体系之间各种方案的竞争最终，“移山计划”得到更多国家的认可并得以真正实施“移山计划”的内核是同舟共济的精神，体现了中华文明的境界《流浪地球2》是一个大题材、多方位叙事的故事故事中有国家层面的决策，有科学技术的实施，有科技人员和航天员的命运故事等，在科幻电影创作上又向前迈出了一大步，为中国科幻电影带来了可借鉴的经验《流浪地球》系列科幻电影的出世，标示着中国科幻电影制作技术和能力达到世界先进水平，更显现出区别于西方科幻电影的人文精神，呈现中国科幻电影的中国气派（摘编自张德祥《科幻电影＜流浪地球2＞文明的命运取决于人类的选择》

16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.虽然《流浪地球2》中地球的命运存亡充满了未知，但人类和周吉吉直一样坚信不会失去自己的家园B.电影人将观众对未知未来的求知欲转化为假定性或可能性的科幻审美，赋予科幻影片无限的魅力C.影片通过恢弘画面呈现未来科技设施，太空电梯、月球基地宏大壮阔，万台行星发动机彰显科技D.“移山计戈/战胜数字生命等方案，得到更多国家的认可，也体现了人类对同舟共济精神的认可

17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.本文以作者自己的电影观感切入文章，显得自然亲切，同时引用影片中的人物语言，更增加了共鸣性和感染力B.本篇文章主要采用总分格式，主体部分分别从五个不同方面评价《流浪地球2》的意义，横向展开，互不关联C.文中引用大量数据，不仅说明《流浪地球2》呈现出中国电影工业化新高度，也让我们感受到电影制作的艰辛D.电影评论有着重评论影片题材、主题、社会意义的，也有专门论述影片艺术风格、造型手段的，本文属于前者

18.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.观众认为科幻电影是基于科学知识的预见与延伸，充满对未来的猜测与期盼，所以相信电影里描绘的并非真实的世界B.影片以独特的视角关照宇宙、恒星、行星、卫星、地球间的相互位置和关系，这是一种透视宇宙的宏大视野和家园意识C.对于《流浪地球2》而言，科学带来的假定性和可能性是其魅力，由叙事所带来的思考现实中的未来也是其魅力之一D.在看似不可能的时间内完成了“移山计划的验证，这种坚定与勇气有别于西方科幻电影的人文精神，呈现中国气派阅读下面的文字，完成小题实现高水平科技自立自强，对于贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展具有重要战略意义，我们要立足当下，着眼未来，抓好贯彻落实完善科技创新体制机制科技自立自强是国家发展的战略支撑推进科技自立自强必须进一步完善科技创新体制机制，面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康推进科技创新推动重大项目立项和组织管理方式改革，建立健全责任制和“军令状”制度，实行“揭榜挂帅”，让人才把才华和能量充分释放出来健全基础研究投入支持机制，加大中央财政对基础研究长期持续稳定的支持力度，鼓励和引导企业、社会加强对基础研究的投入和支持，形成持续稳定的投入机制加快完善科研诚信和监管机制，推进科技伦理制度建设，加强对科研诚信、科技伦理和学术不端等行为的监督、查处和惩戒，加强科学精神涵养和科研诚信教育，严把学术质量关和学风道德关强化科技创新赋能随着我国进入新发展阶段，经济发展和民生改善更加需要科技赋能要把满足国内民生需求作为科技创新的出发点和落脚点，加快发展数字经济、智能制造、生命健康、新材料等战略性新兴产业，强化科技创新驱动产业结构升级结合重点区域科技工作经验有效推动区域产业结构升级和新动能培育，用区域创新引领地方经济转型升级，建设区域创新高地发挥市场对技术研发方向和创新要素配置的导向作用，完善新技术、新产品市场准入机制，发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，促进科技成果的产业化、规模化应用激发科技人才创新活力人才是第一资源，谁拥有了一流创新人才，谁就能在科技创新中占据优势面对世界科技革命和产业变革大势，我们要大力实施人才强国战略，激发科技人才创新创造活力，鼓励青年才俊勇闯创新“无人区”坚持党管人才，实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，深入实施新时代人才强国战略，加快建设世界重要人才中心和创新高地，聚天下英才而用之大力培养青年科技人才，尊重人才成长规律和科研活动自身规律，把培养人才第一资源、增强创新第一动力有机结合起来建立完善的创新教育管理体系和制度体系加快建立以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到“破四唯”和“立新标”并举，赋予科学家更大技术路线决定权和经费使用权，让科研人员把主要精力放在科研上打造科技创新合作格局面对日益复杂的国际科技发展格局，我们必须争取主动，在开放合作中提升科技创新实力、扩大科技领域开放合作，主动融入全球科技创新网络积极参与解决人类面临的重大挑战，努力推动科技创新成果惠及更多国家和人民，让中国科技为推动构建人类命运共同体做出更大贡献、在全球创新版图中发挥重要作用以全球视野和开放思维推进国际科技交流合作，积极开展多边、双边科技合作，建立国家层面的国际科技合作平台和基地；积极构建“一带一路”科技创新共同体，和参与国家建立海外科技园区和研发中心，共同面对全球重大科技挑战（摘编自郑洁《努力实现高水平科技自立自强》）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.只要实现高水平科技自立自强，我们就能贯彻新发展理念，构建新发展格局，推动高质量发展B.进一步完善科技创新体制机制，可以推进科技自立自强，从而为国家的发展提供战略上的支撑C.面对世界科技革命和产业变革大势，我们要把培养人才第一资源和增强创新第一动力结合起来D.国际科技发展的格局日益变得复杂，我们要以全球视野和开放的思维去推进国际科技交流合作.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用总——分的论证结构，从不同角度论述了实现高水平科技自立自强的措施B.文章第二段论述完善科技创新体制机制的观点时，从多个方面来阐述，视野开阔C.文章第四段运用了比喻和举例的论证方法，论述了激发科技人才创新活力的观点D.文章论述脉络清晰、层次井然，第二至第五段从四个角度展开论述，构成并列关系.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.科技创新涉及领域广，要面向世界科技前沿、经济主战场、国家重大需求、人民生命健康推进B.科技创新的出发点和落脚点是满足国内民生需求，因为经济发展和民生改善更加需要科技赋能C.发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，可以完善新技术、新产品的市场准入机制D.我国已建立起以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到了“破四唯”“立新标参考答案:C

2.C

3.B.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力C.“可见文化自信是对文化的人类性的认同”扩大了范围，根据原文第三段”从当下关于人类命运共同体的相关论述中可看到，文化自信自然包含对文化的人类性的认同，中国文学的文化自信不可缺少人类性主题”可知，文化自信自然包含对文化的人类性的认同故选C.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.“重点阐述了文化自信、他信、互信、共信的问题”理解错误，文章重点阐述了文化自信并论述了文化自信与文化他信、互信、共信的关系B.“文章第二段通过文化共同性和差异性的对比”理解错误，文章第二段没有对文化共同性和差异性进行对比D.“对世界影响重大理解错误，对文本过度解读，原文最后一段“中国传统文化和当代文化对世界的影响，也表明它们属于人类共同的精神财富“，并没有解说中国传统文化和当代文化对世界影响重大故选C.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.“只要・・・・・・就・・・・・・说法绝对，根据原文第三段”理解了冲国故事Kir讲好之间的这种构成关系，才能真正好中国故事让，中国故事’具有充分的文化自信，进而在传播中形成他信——异文化对于中国思想和文化的认同”可知，应该是“只有・・・・・・才・・・・・.二故选Bo.D

5.B

6.C.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力D.“现代悲剧的意蕴常以喜悲形式出现，因此……”错误，原文为“20世纪以来，人们感到自己生活在一个混乱和非理性主义的世界，现代化的高速发展，将人置于变化无常和寂寞孤独之中，与文明结伴而来的种种社会问题，证明在人类生活的深处存在天生的荒谬怪诞”，可见现代人常感到世事的变化无常、荒谬怪诞及内心的寂寞孤独的原因是时代等原因，选项强加因果故选Do.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力B.“是为了证明当今戏剧舞台上发生了悲喜交融的现象”错误，是为了证明“悲喜之间并无不可逾越的鸿沟，事实上，很难将它们孤立开来”故选B.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“离不开滑稽而风趣的悲喜性情景的创设”错误，原文为“现代悲剧的意蕴常常以喜悲形式出现，人们要从滑稽而风趣的喜悲性情境中寻求人类存在的悲剧境遇原文有“常常”，选项表述绝对B.因果关系错误，原文有“一般情况下，人欢乐就笑，悲痛就哭，但有时恰好相反，有时笑和泪可以表现相反的感情，例如因悲痛而狂笑，因欢乐而流泪，苦乐于此是一体的，喜几乎转瞬间便滑向悲的一端那么，贯穿在悲剧中的喜悲动作是否具有悲剧价值呢？回答无疑是肯定的”，选项强加因果D.“可以在其中加入喜剧角色来增加悲剧的表现力”错误，原文为“喜剧角色与情境链条式横串剧体，可以增加悲剧的立体感、厚度和真实性，使悲剧画面更富色彩，从而告诉观众许多纯悲剧所不能说清的有关当代人精神领域的隐秘“，是“喜剧角色与情境链条式横串剧体”，可见选项以偏概全故选C.C

8.C

9.A.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力A.“一进入21世纪，中国儿童文学就主动适应新形势，走向全面市场化，同时由于新媒体的介入，受到资本的青睐”错，时间混淆根据原文第一段，新世纪儿童文学在2012年至今的第二个阶段才“成为资本角逐的场域B.”儿童文学作家也都位居作家富豪榜前列”错，文中只是说“儿童文学作家进入作家富豪排行榜前列”，选项说“都位居”曲解了文意；“儿童文学成为阅读新宠错，文中说的是“原创儿童文学……成为阅读的新宠D.“这是最值得关注的问题”错，原文是“另一值得特别关注的问题……但同时也需要重视人类大文化，让中国童年经验能够与人类普遍经验相联结”，没有说是“最值得关注的问题故选C.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力C”文章梳理了新世纪儿童文学取得的成就“错，文章对新世纪儿童文学发展的阶段标志、值得关注的现象和问题进行了梳理和论述，并未对其取得的成就进行梳理故选c.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“已完全处于……现实主义创作阶段”错，原文只是说“现实主义成为一股强劲的回流“，并不意味着“完全处于”“现实主义创作阶段”故选Ao.C

11.D

12.B.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力Cf唐代中期”错误，原文为“唐代中期以后故选C.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D.论证唐代完全的商品生产发达的观点”分析错误，卖豆麦与不完全的商品生产有关故选Do.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“政治开明、军事强大、文化先进，这些是…・.・重要原因”错，于文无据原文只是说“唐代是我国历史上一个强大的封建王朝在政治、经济、文化等各个方面都取得了长足的进步，呈现出繁荣景象其中，经济领域的进步尤为显著“，并没有说政治开明、军事强大、文化先进，这些是唐代经济取得长足进步的重要原因C.“两者的目的都是出售”错原文表述为“鲜花种植应该是为了出售“，作者持一种谨慎的态度，并未十分肯定D.“如果没有大量丝织品源源不断地输送到城市，中唐后期区域市场也就难以形成错，以偏概全大量丝织品源源不断地输送到城市，只是中唐后期区域市场形成的条件之一，这一条件不存在，不一定影响中唐后期区域市场的形成故选Bo.A

14.B

15.D.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力B.“雅思贝尔斯认为错误，原文有“余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突破的特征，中国的先秦诸子哲学与希腊、印度哲学都发现了一种关于精神自由的意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同而呈现出不同的样态是余敦康的观点，选项张冠李戴C.“过度”错，“追求内心幸福和外界幸福的结合”错原文为“冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福”，可见选项曲解文意D.“冯友兰通过建立哲学平台错”说法错误原文为“近代中国哲学一开始就肩负着双重任务引入一个有普遍性的学科与平台”，可见“哲学平台”不是冯友兰建立的，是近代中国哲学引入的故选Ao.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力B.”诠释”“鲜明的对比”错误，文章主要谈中国哲学的特点与发展，没有将西方哲学和中国哲学从理性思维上诠释说明结合“在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题中国哲学给人留下不重视理性论证的印象部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性其实，中国哲学中也不乏理性讨论，只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置”等内容可指，文章只是比较论述中国哲学的特点，对比论证也不鲜明故选Bo.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力D.“即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学”错误，原文为“即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性由此开创了中国哲学，可见”由此开创了中国哲学“不存在因果关系，中国哲学不是他开创，原文只说这种追求“至今仍有生命力”；特殊性”改为焦虑性”；“根治”不准确，无中生有故选D.D

17.B

18.A.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力A.“不会失去自己的家园”错误由原文“虽然未来充满了未知，但人类依然满怀希望，只要地球有了新的安身之所，人类就不会失去自己的家园”可知，选项丢掉了“地球有了新的安身之所”这一条件B.“假定性或可能性的科幻审美”错误由原文“观众对于未知未来的求知欲，经由电影人的艺术呈现，转化为在假定性与可能性之间的科幻审美，赋予科幻影片无限的魅力”可知，应是“在假定性与可能性之间的科幻审美C.“太空电梯、月球基地宏大壮阔，万台行星发动机彰显科技”错误由原文“太空电梯、月球基地、行星发动机、地下城建筑等场景，充分显示了科技的力量”“万台行星发动机终于同时启动、推动地球摆脱险境的情节，更显宏大壮阔”可知，应是“太空电梯、月球基地彰显科技，万台行星发动机宏大壮阔故选D.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力B.“采用总分格式”错误采用的应是“分总格式”互不关联”也有些绝对故选B.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“所以相信电影里描绘的并非真实的世界”错误由原文“观众知道电影描绘的并非真实世界，但它又因是基于科学知识的预见与延伸，充满对未来的猜测与期盼可知，选项强加因果故选Ao.A

20.C

21.A.本题考查学生分析概括作者观点态度的能力A.“只要……就……表述绝对化，原文是“实现高水平科技自立自强，对于贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展具有重要战略意义:故选Ao.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力C.“文章第四段运用了比喻和举例的论证方法”错误第四段主要运用了比喻论证的方法，如“激发科技人才创新创造活力，鼓励青年才俊勇闯创新’无人区「没有使用举例的论证方法故选C.本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力B.“因为经济发展和民生改善更加需要科技赋能”错误从原文“随着我国进入新发展阶段，经济发展和民生改善更加需要科技赋能要把满足国内民生需求作为科技创新的出发点和落脚点，加快发展数字经济、智能制造、生命健康、新材料等战略性新兴产业，强化科技创新驱动产业结构升级”来看，选项强加因果C.“发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，可以完善新技术、新产品的市场准入机制”错误不合逻辑，前后两句之间在逻辑上没有必然的联系D.”我国已建立……做到了.”错误原文的表述是“加快建立以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到‘破四唯和立新标并举，选项混淆时态，将未然说成已然传统与此同时，中国文学的文化自信不只来自这种纵向的文化精神资源，也来自横向的人类优秀文化的精神资源中国传统文化和当代文化对世界的影响，也表明它们属于人类共同的精神财富（摘编自张福贵《人类命运共同体与中国文学文化自信》，《中国社会科学》2022年6月24日）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国文学坚持以文化自信为根基，有利于保持自己的特色和融入世界文学的价值B.相似的文化是某种文明原点的共同性，构成了人类文化他信、互信和共信的基础C.中国文学的文化自信离不开人类性主题，可见文化自信是对文化的人类性的认同D.如果单一地理解个人性、民族性、人类性，就不能真正实现从文化自信到文化共信.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章从构建人类命运共同体的目的出发，重点阐述了文化自信、他信、互信、共信的问题B.文章第二段通过文化共同性和差异性的对比，指出差异性是文化交流传播的基础与前提C.文章第三段从当代中国文学的角度，具体论述了如何实现从文化自信到文化他信的过渡D.文章末段总结全文，点明中国传统文化和当代文化是人类的精神财富，对世界影响重大.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.人类文化、民族优秀传统文化和中国现代文化元素等，是构成中国文学的文化互信和共信的基础B.只要“讲好”具有中国特色且符合人性和人类性的“中国故事”，就能使异文化认同中国思想和文化C.文化自信对构成对等的文化交流、理性的文化建设，以及人类文化的多样性和丰富性而言至关重要D.中国文学文化自信既来自中华优秀古代文化、现代文化精神资源，也来自人类优秀文化精神资源阅读下面的文字，完成下面小题西方古典悲剧理论向来强调悲的纯粹性，注重维护悲剧庄严的风格从古希腊到文艺复兴时代，悲剧一直被认为是“模仿伟大领袖”的高贵形式而喜剧则被当作“模仿故选Ao中等或下等人物”的“低级体裁”两者不仅在人物和题材上绝对不同，而且文辞风格相去甚远，悲剧崇高优美，喜剧幽默轻松悲剧理论家发现悲喜之间并无不可逾越的鸿沟，事实上，很难将它们孤立开来这不仅因为喜剧经常贯穿悲剧动作的轨道而不失其自主权，而且因为喜剧或许根本并不引人发笑，而某些悲剧却使我们发出歇斯底里的笑尤其在现代，“可笑性与可悲性在不知不觉中向前流动而互相融合”，笑声与眼泪混在一块斯泰恩说“无论生活或二十世纪最优秀的喜剧的特征，都迫使我们认清悲剧感与喜剧感的血缘关系，认清泪和笑的确可以杂交繁殖”尤奈斯库说得更直白“我觉得喜剧是悲剧性的，人的悲剧是荒唐的可笑的”上述观点深刻地揭示了当今戏剧舞台一大惊人变化，即现代悲剧的意蕴常常以喜悲形式出现，人们要从滑稽而风趣的喜悲性情境中寻求人类存在的悲剧境遇凡此证实悲剧范畴正发生着一场革命，一场观念上的彻底革命它来自工业革命和技术发展带来的工作、家庭生活、价值观的令人难以置信的变化具体说就是，20世纪以来，人们感到自己生活在一个混乱和非理性主义的世界，现代化的高速发展，将人置于变化无常和寂寞孤独之中，与文明结伴而来的种种社会问题，证明在人类生活的深处存在天生的荒谬怪诞，而19世纪以来考古学的发现和人类学的研究，使近百年关于上帝、人性、社会组织及物质宇宙的观念，虽未完全推翻却已受到严重挑衅，正像柯列根说的“信念和价值既已崩溃而且变化，戏剧固定形式的明确界限也就随着模糊“于是，悲剧与喜剧的人生观便不再互相排斥了我国现代戏剧理论大师陈瘦竹也曾指出，悲剧创作注重悲喜因素的混同，是最早在欧美现代悲剧文学中出现的一种新趋向，它预示着现代悲剧色调上的开放态势无疑，悲喜之情是客观现实中悲剧性和喜剧性现象介入人的内心世界带来的情感倾向一般情况下，人欢乐就笑，悲痛就哭，但有时恰好相反，有时笑和泪可以表现相反的感情，例如因悲痛而狂笑，因欢乐而流泪，苦乐于此是一体的，喜几乎转瞬间便滑向悲的一端那么，贯穿在悲剧中的喜悲动作是否具有悲剧价值呢？回答无疑是肯定的喜对悲和悲剧的干预，至少有三方面的积极意义首先，喜剧性场面可以作为强烈的悲剧性的对照，两种相反的因素摆在一起，互相衬托，而使彼此愈显鲜明，《哈姆雷特》中掘墓的场面以及《李尔王》中弄人的插科打浑都属于这种情形，马克思称赞它们把“崇高和卑贱、恐怖和滑稽、豪迈和诙谐离奇古怪地混合在一起”；其次，喜剧性作为调剂，可以使严峻的紧张的悲剧气氛暂时缓和下来，松一口气，等到悲剧动作继续向前进展时，显得更有气势，令人感受更深；最后，喜剧角色与情境链条式横串剧体，可以增加悲剧的立体感、厚度和真实性，使悲剧画面更富色彩，从而告诉观众许多纯悲剧所不能说清的有关当代人精神领域的隐秘（摘编自周安华《民族悲剧美学的丰碑——陈瘦竹悲剧学思想新探》）.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.直至文艺复兴时代，悲剧都被认为比喜剧高贵，二者之间不可逾越，后来这种观念逐渐发生了变化B.由工业革命带来的价值观等方面的变化，促使人们的悲剧观念发生变化悲剧和喜剧可以互相交融C.陈瘦竹认为，现代悲剧中的悲剧创作注重悲喜因素混同的新趋向，预示着现代悲剧呈现出开放色调D.现代悲剧的意蕴常以喜悲形式出现，因此现代人常感到世事的变化无常、荒谬怪诞及内心的寂寞孤独.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首段指出悲、喜剧在人物、题材和文辞风格方面的不同，引出下文对悲喜交融的阐述B.第二段引用斯泰恩和尤奈斯库的话，是为了证明当今戏剧舞台上发生了悲喜交融的现象C.第三段运用对比论证，将悲剧和喜剧从相互隔绝转变为相互交融的原因分析得更为深刻D.文章主体部分主要阐述了现代悲剧中悲喜融合的现象、原因和意义，观点鲜明，逻辑严密.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.现代悲剧要深刻表达人类普遍存在的悲剧境遇，离不开滑稽而风趣的悲喜性情景的创设B.人类的悲喜之情有时会出现不同于常的表现，所以悲剧中的悲喜动作具有悲剧价值是无疑的C.《哈姆雷特》中，掘墓的场面是悲剧中悲喜融合的经典桥段，它使这一悲剧的悲剧性更为鲜明D.有些纯悲剧无法说清当代人隐秘的精神世界，可以在其中加入喜剧角色来增加悲剧的表现力阅读下面的文字，完成下面小题新世纪儿童文学可分为两个阶段第一个阶段为2000年至2012年，这是儿童文学走向全面市场化且主动与童书出版产业互动的时期在这一阶段，儿童文学畅销书作家开始出现，部分作家作品也出现了追逐畅销和市场的现象第二个阶段为2012年至今，这是新时代的儿童文学这是在与市场全面互动的过程中，儿童文学主动适应社会新形势，主动进行主题写作及兼容各类创作倾向的新阶段“新现实主义”的提出，标志着现实主义成为一股强劲的回流而这一阶段，新媒体对儿童文学创作、出版与传播接受的全面介入，也使得儿童文学和童书出版成为资本角逐的场域这种文学观念的变革带来了文学创作生态的变化，新世纪儿童文学呈现出三个显在的标志，特别引人关注一是畅销书作家出现，儿童文学作家进入作家富豪排行榜前列，并涌现出一批影响家庭和学校阅读的畅销书，二是原创儿童文学和国外引进儿童文学并驾齐驱，占据了整个个童书出版业的最主体的部分，成为阅读的研究译介国外章书主要以时效性、类型的多样化为特征，但也存在着重复翻译及各类缩写本、改写本混杂的情况，三是儿童文学与语文教育的亲密互动一方面语文教育关注儿童文学，教材选编了大量的儿童文学作品；另一方面儿童文学作家主动参与校园讲座，这些都有益于儿童的阅读和作文近10年来，张炜、徐则臣、马原、王安忆等人跨界创作儿童文学的现象引起了学界的高度关注暂且不论商业化的驱动，单从创作实践而论，这种转向并非偶然张炜就曾坦言“其实我一直在写类似的故事”如果回溯张炜的创作史，就会发现其言不假早在1975年，张炜就创作了题为《战争童年》《花生》《他的琴》等短篇小说，因此要割裂这种创作与其被长期熟知的成人文学创作的关系是不公允的事实上，张炜的《半岛哈里哈气》《少年与海》《寻我鱼王》等儿童文学作品中弥散的民间和旷野的幻想力并非“突发”性的艺术创新，早在创作《九月寓言》《刺猬歌》等作品时，他就将神秘的民间故事及动物寓言等儿童文学元素运用得淋漓尽致然而，对于长期从事成人文学的作家而言，这种“闯入”的价值到底何在呢？关于这一点，张炜的回答是“自觉不自觉地打破少儿文学现有的格局“，在这里，“打破”一词揭示了儿童文学自成一统格局的孤立性，成人文学的思想观念及艺术手法的介入无疑丰富了儿童文学意涵，这对于打破儿童文学“自我封闭”的话语体系意义深远然而，需要注意的是，新世纪儿童文学以“童年”为审美表现的核心，但部分作家对童年生活和文化的理解却仍未进入“中国式童年”的内核，部分作品对于童年的文学关切也未能真正落实到童年文化的全过程之中，这都是亟待我们解决和面对的另一值得特别关注的问题是，在表现童年文化时，虽然新世纪以来的儿童文学作品紧扣“中国式童年”命意，但同时也需要重视人类大文化，让中国童年经验能够与人类普遍经验相联结O总体来说，进入新世纪以来，中国儿童文学生态出现了复杂变化，从此前的分层走向了“分化期”，即图画书从幼儿文学中分化出来，幻想小说从童话中分化出来，教育类儿童文学、通俗儿童文学与艺术儿童文学也逐渐分化分化有助于中国儿童文学成为具有结构性、辐射性、多元功能性的学科，从而使得儿童文学的学科身份、语言、术语、范畴、概念更具专业特性，具有学科的相对独立性儿童文学理论批评作为当代文学批评话语体系中的重要支脉，与文学整体发展面貌同频共振，但也具有自己的特质与新质密切关注新世纪以来中国儿童文学的观念、方法和路径，有助于更好地理解儿童文学十年动向，把握当下发展脉搏，展望未来方向（摘编自吴翔宇卫栋《新世纪中国儿童文学观念变革与发展路向》）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.一进入21世纪，中国儿童文学就主动适应新形势，走向全面市场化，同时由于新媒体的介入，受到资本的青睐B.新世纪儿童文学领域涌现出一批畅销书，儿童文学作家也都位居作家富豪榜前列，儿童文学成为阅读新宠C.长期从事成人文学的作家跨界创作儿童文学有助于打破儿童文学“自我封闭”的话语体系，具有深远意义D.新世纪儿童文学作品虽然紧扣“中国式童年”命意，却没有联结人类普遍经验，这是最值得关注的问题.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章由对新世纪儿童文学发展阶段的概述，引出新世纪儿童文学的三个显在标志B.文章第三段以张炜为例具体论述了其跨界创作儿童文学的表现、转向必然性及价值C.文章梳理了新世纪儿童文学取得的成就，也指出其凸显的问题，体现出辩证的态度D.文章末段重点论证了新世纪中国儿童文学走向“分化期”的表现和这种“分化”的意义.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国儿童文学当前已完全处于主动进行主题写作及兼容各类创作倾向的现实主义创作阶段B.大量儿童文学作品进教材以及儿童文学作家主动进校园，有助于提高儿童的阅读和作文能力C.张炜跨界创作儿童文学的“转向”并非偶然他很早就将儿童文学元素运用在创作中D.儿童文学理论批评是当代文学批评话语体系的一个重要组成部分，值得加以重视阅读下面的文字，完成下面小题唐代是我国历史上一个强大的封建王朝，在政治、经济、文化等各个方面都取得了长足的进步，呈现出繁荣景象其中，经济领域的进步尤为显著交通发展是区域市场得以形成发展的前提唐代的馆驿制度日臻完善，交通管理制度不断健全，相关律令日趋严谨《唐律疏议》记载的唐代有关驿使的律令规定就多达17条，以确保交通管理制度的贯彻执行统计数据表明，盛唐时全国设有驿站1639所从史料来看，唐代的私驿和私人旅店也很发达，这些私驿可供旅客止宿、存货、交易，还有可供客商租赁的马驴和车船等，功能齐备、服务周到，运输效能很高这些旅舍、邸店、私驿大多分布在交通要冲、干道路旁和县郭、村乡、码头及港口附近史载长安、洛阳、扬州、广州以及东南沿海交通要冲还有外商经营的私驿，这在中国古代交通史上是史无前例的新现象交通工具的改进，官驿和私驿的并重，有力促进了陆路交通的发展商品经济发展是区域市场形成的基础封建社会的经济发展是自然经济逐渐减弱和商品经济不断增强的过程，唐代是我国商品经济发展的高峰时期之一，商品经济的发展具体表现在不完全的商品生产和完全的商品生产两个方面《茅亭客话》卷8好画虎”条记载，灵池县洛带村“孙儿辈将豆麦入城货卖，收市盐酪有学者估计当时整个社会的农户剩余产品率达到20%随着生产力的发展和农村剩余农产品的增加，农民与市场的关系进一步密切茶叶的种植是一种典型的农业商品生产，当时不少产茶区的农民即把种茶当作主要职业，如江淮人“什二三以茶为业”此外，鲜花种植也较为普遍，陆龟蒙对此有记载，“故城边有卖花翁，水曲舟轻去尽通十亩芳菲为旧业，一家烟雨是元功“十亩地的鲜花种植应该是为了出售唐代的油坊和醋坊相当普遍，如长安宣平坊即有卖油者，齐州刘士郎“以鬻醋、油为业”城乡互动是区域市场形成的直接推动力随着社会分工的发展和生产专业化程度的不断提高，城市与乡村之间的经济交流逐渐加大至唐代中期以后，城乡经济互动的态势逐渐形成农业生产力的发展直接为城市发展提供了剩余粮食和剩余劳动力，农产品商品化发展则为城市发展提供了直接的物质保证唐代城市规模的扩大导致对农副产品的需求加大，中唐后期民间丝织业非常发达，大量丝织品源源不断地供向城市大量农副产品源源不断地输送到城市中去，以至于长安东市“市内货时二百二十行，四面立印，四方珍奇，皆所积集”而唐代城市的发展使得城市本身的吸引力增加，消化和吸收农村剩余劳动力的能力增强“三五百人之便，常可立办，可见服务业中从业人员数量之大中唐以后城市的大量兴起及城市的消费性特征，决定了城市必须依赖乡村而存在同时，城市的兴起促进了农村产品的商品化转化和商品化生产的发展，并吸引了大量农村劳动力弃农从商从工城乡之间的经济联系日益密切，城乡经济互动的形成导致城乡商品流通和人员往来日益频繁，促进了更大地域范围内交换的发展（摘编自肖建乐《唐代区域市场的形成》）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在长安、洛阳、广州等地有外商经营的私驿，这种现象在唐以前不曾出现B.自然经济和商品经济属于不同的经济形式，后者是区域市场得以形成发展的基础C.唐代中期，城乡经济互动态势形成，城乡互动成为区域市场形成的直接推动力D城市生产和消费要依赖乡村，乡村将农产品卖给城市，将劳动力输入城市.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用总分结构，从交通发展、商品经济发展和城乡互动三个角度展开论证B.文章引用不少古代文献资料进行论证，这也是此类史学类学术论文的一般性特点C.文章使用“统计数据表明”“从史料来看一类句子，体现了论证语言的严谨性D.文章以卖豆麦、种茶、种花、开油坊等为例，论证唐代完全的商品生产发达的观点.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.政治开明、军事强大、文化先进，这些是唐代经济取得长足进步的重要原因B.唐代陆路交通的发展，与当时交通工具的改进以及官驿和私驿并重密不可分C.陆龟蒙笔下的卖花翁种花与白居易笔下的卖炭翁烧炭，两者的目的都是出售D.如果没有大量丝织品源源不断地输送到城市，中唐后期区域市场也就难以形成阅读下面的文字，完成下面小题冯友兰先生对哲学的理解一开始即有一种中国思想特色，他是中国思想应对西方思潮的一个代言者他认为哲学的目的就是为人生提供行为标准，他把哲学分为宇宙论、人生论、知识论，这种分类来源于古希腊哲学的物理学、逻辑学、伦理学，而在对西方哲学的认识中，他也形成了自己独立的代表了中国思想特质的哲学观近代中国哲学一开始就肩负着双重任务，引入一个有普遍性的学科与平台，发掘出一个有中国特色的思想空间以与现代科学等西方现代文明形态对话在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性其实，中国哲学中也不乏理性讨论，只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置西方哲学的先驱一直在反思哲学上的西方中心论，学者们开始注意到哲学或许不止有一种形态雅思贝尔斯认为，中国的先秦诸子、印度的苦行者、希腊的哲学家、以色列的先知，无论彼此的信仰、思想内容与内在禀性的差异有多大，都属于同一类的人他所谓的哲学是指突破了依赖异己性力量，而从人自身发现了超越性，并让自我与宇宙的内在根源相契合的学问和实践而一个文明是否能获得它的高度，就在于它是否能在混沌或混乱中取得这种突破余敦康认为有必要从文明的角度思考人类哲学的多元与差异，他的基本想法是人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突破的特征，中国的先秦诸子哲学与希腊、印度哲学都发现了一种关于精神自由的意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同而呈现出不同的样态希腊文明的求知、印度文明的追求解脱、中华文明的求道皆是一种追求精神自由的精神形态如果这样理解哲学的话，那么并非理性形式而是人自觉地反思自身并将自身与宇宙整体关联起来的这一种精神自觉活动，或许这才是哲学更恰切的定义冯友兰一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，在之后的著作如《新原人》中进一步完善，以觉解说与境界说将人生哲学的意义充实，与雅思贝尔斯等人相互呼应冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福然而进一步深入到对哲学的探索后，冯友兰却显露出了自己独特的思想倾向，即对普遍性的探寻他把哲学看成一种具有超越文化意义的有普遍性的思想，这种对普遍性思考的追求一直贯穿在冯先生的哲学探索中，此后明确体现在贯穿他一生思考的共相问题中在《天人损益论》中他已经明确了对哲学的自觉追求，把带有时代焦虑性与地区局限性的政治文化问题转化成一个超越具体时代和地域的哲学问题，这种意义上的哲学追求至今仍有生命力哲学作为一个公共的理性平台，应该承担起协和各种思想立场、各个文明立场的责任，而不是片面强调某种文化的特殊性正是这种哲学平台让冯友兰得以在同期的文化学者的摸索中脱颖而出，中国哲学终究成为取代传统经学、理学、玄学、义理学的思想与学科范式在《新原人》中，冯友兰提出了影响深远的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界说，他给哲学下了一个最代表中国立场传统的定义哲学的用处，本不在于求知识，而在于求智能哲学可以使人达到冯友兰所说的天地境界，而不能使人常住于天地境界.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，让一些西方学者质疑中国哲学的合法性B.雅思贝尔斯认为中国先秦、印度和希腊哲学都脱胎于早期宗教，是哲学的不同样态C.冯友兰认为中国人过度追求内心幸福和外界幸福的结合，导致缺失了近代自然科学D.冯友兰通过建立哲学平台，让中国的哲学取代了传统经学、理学、玄学、义理学

14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）。