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2022届高考论述文分析论证与专练考点
1.《电视文化类节目传播中国传统东方美学理念(节选)》家国情怀是知识分子的高贵品质(节选)》.《留住正在消失的乡音》.曹明德《气候正义(节选)》.陈先哲《“学习者为中心”呼之欲出(节选)》.费孝通《乡土中国(节选)》【考点研究】.
一、论述文分析论证题的解题步骤对原文分析论证的考查会直接涉及文本中的论点、论据、论证三要素,考查考生对文本三要素和论证过程的把握能力答题过程是标选关键字眼,明确命题角度定位对应区间,梳理比对定答
二、示例研究C.作者引用“颜渊问仁”的例子旨在证明礼并不是从外限制人的,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯.D.部落是在现代国家没有形成之前的政治权力之一,在部落里,礼却不需要这种有形的权力机构来维持
2.根据原文内容,下列不属于“礼治社会”特点的一项是()A.礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范B.礼治社会以合于礼作为判断行为对错的标准C.礼治社会依靠传统来维持这种规范的社会形态D.礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序
3.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.乡土社会的“无法”并不影响社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会B.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的,不需要外在的权力机构来维持C.礼治、法治、人治是三种不同的社会治理状态D.道德和礼是个人习惯所维持的十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也会不能自己
4.根据原文内容,下列说法与推断正确的一项是()A.人治社会与法治社会的区别在于,维持社会秩序的国家权力与法律力量不同B.主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人,其维特社会秩序的想法是相似的C.如果说某些西方国家当前新冠疫情处于失控状态,其根本原因在于反对用人为的“计划”与“统制”D.礼治社会强调内心修炼,法治社会强调外部法律约束,两者是不相容的,相互排斥的
六、费孝通《乡土中国(节选)》【答案】
1.B【解析】“这和孔子……的观点一致”错误,对老子观点的分析确实限制条件,原文第
①段写“返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了”,第
⑦段写“孔子一再地用‘克’字,用约字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了”,可见,老子的思想和孔子的观点不一致故选B2・D【解析】“人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”,原文第
⑦段的表述是“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不确故选D3・D【解析】“道德和礼是个人习惯所维持的”错误,原文第
⑥段的表述是“道德是社会舆论所维持的……礼则……这是个人习惯所维持的故选D
4.B【解析】A.“区别在于,维持社会秩序的国家权力与法律力量不同”错误,原文为“礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的……维持礼这种规范的是传统°C.“其根本原因”错误,“反对用人为的‘计划与统制”是表面原因,根本原因应该是“思想”D.“两者是不相容的,相互排斥的错误,原文只是说“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”,但并未说“两者是不相容的,相互排斥的”,选项无中生有故选B【考题对接】
一、《电视文化类节目传播中国传统东方美学理念(节选)》在全球化浪潮冲击下,中国主流电视媒体作为意识形态的重要窗口,必然要立足于本土文化,坚守文化自信,争取国际话语权,探索出具有中国特色的话语范式,传播中国传统东方美学理念在全球化语境下,文化传播的全球化仍然要面对诸多文化审美困境首先,文化传播的全球化意味着强势国家或民族的文化可以超越时空,被其他群体认知甚至认同,极端者甚至会导致文化霸权;弱势国家或民族的文化可能主动或被动地向强势文化迁移,成为强势文化的追随者,由此也会催生文化焦虑其次经济的全球化也可能引发人类社会审美情感的普遍钝化在消费社会,人的官能被持续刺激,感情被交换情感生态出现失衡在信息社会,人们的时间越发碎片化,心态浮躁不安,灵魂无处安放,急需审美救赎从审美经验来看,文化艺术只有表达本土审美观念,才能激发群体成员的共情共鸣,唤起民族文化记忆,强化群体文化认同近年来,国家积极推动广播电视节目创新创优,强调传承中华优秀传统文化基因、传播具有鲜明中国特色和时代气息的中国故事基于此,广播电视机构的电视文化类节目充分挖掘中华优秀传统文化资源,从内容和形式两个维度进行创新,抒写国人情感,构建集体认同在此,《中国诗词大会》用绚丽的视听手段、精彩的环节设计让观众回味唐诗宋词的豪放与婉约,感受东方诗意人生,重塑中华审美情趣;《经典咏流传》用现代音乐形式对古典诗词进行重新演绎,捕捉细腻的人情人性,使观众在曼妙的国风旋律中找到情感皈依;《朗读者》用温暖的声音传递文学与情感之美浸润观众的心灵,唤起全民朗读的热情;《国家宝藏》以“馆藏国宝文物”为立足点,利用情景再现方式讲述文物的前世今生,赋予文物鲜活的生命力;《衣尚中国》则聚焦中华传统服饰艺术,探寻服饰背后的美学精神,通过“历史空间”“匠心空间”“创演空间”多重演绎,唤醒观者的文化记忆、激活受众的情感认同,让美融入生活这些电视文化类节目借助民族文化符号,综合运用舞台艺术的多重手段,调动了戏剧、绘画、舞蹈、书法、武术等艺术元素,塑造了符合当代中国人欣赏习惯的审美意象在这些具有“中国意象”的符号背后是鲜活生动的历史人物、丰富厚重的民族文化和别具一格的审美情趣节目基于对中华优秀传统文化审美意象的整体观照,既凝聚了观众的民族集体认同,同时也展现了主流媒体的文化自觉和责任担当中国电视文化节目应该担负起文化自觉的责任,扎根于中华优秀传统文化的肥沃土壤,重塑中国本土美学的审美自信,加快实现文化审美自主转型能力,为构建全球化语境中的中国特色语言体系起到重要作用,使中国传统东方美学走向世界,进而实现费孝通先生提出的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的理想境界(摘编自《电视文化类节目传播中国传统东方美学理念》)L下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章运用了例证法,列举《中国诗词大会》朗读者》等例子来充分论证观点B.文章在全球化浪潮冲击和文化传播面对诸多文化审美困境的背景下展开论证C.文章采用总分总的论证结构,先总述,然后论证,最后进行总结并提出希望D.文章最后引用费孝通先生的话点明论点,既丰富了文本内容,又增添了文采.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A在全球化浪潮中,中国主流电视媒体要坚守文化自信,传播中国传统东方美学理念B.经济全球化引发了人类社会审美情感的普遍钝化,这给文化传播的全球化带来困难C.文化艺术表达了本土审美观念,就能激发群体成员的共情共鸣,强化群体文化认同D.一些节目凝聚了观众的民族集体认同,因而能整体观照中华优秀传统文化审美意象.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.文化传播的全球化无论对强势国家或民族还是弱势国家或民族的文化都有一定影响B.当下社会,人们情感生态出现失衡,急需审美救赎,这影响了传统文化艺术的传播C.《经典咏流传》国家宝藏》等文化类节目展现了主流媒体的文化自觉和责任担当D.历史人物、民族文化和审美情趣是某些具有“中国意象”符号的节目的重要创作源泉
一、《电视文化类节目传播中国传统东方美学理念(节选)》【答案】【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D.“文章最后引用费孝通先生的话点明论点”错误,引用费孝通先生的话,不是点明论点,文章的论点是“在全球化浪潮冲击下,中国主流电视媒体作为意识形态的重要窗口,应该担负起文化自觉的责任,要立足于本土文化,坚守文化自信,传播中国传统东方美学理念”引用的目的是描绘前景,提出希望A【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力“经济全球化引发了人类社会审美情感的普遍钝化”错误,从第二段“经济的全球化也可能引发人类社会审美情感的普遍钝化”中可知,把可能变为已然.“……就能”错误,逻辑错误第三段“文化艺术只有表达本土观念,才能激发群体成员的共情共鸣,强化群体文化认同”,选项把“只有……才”必要条件变为充分条件“因而”错误,因果错误文中说的是“节目基于对中华优秀传统文化审美意象的整体观照,既凝聚了观众的民族集体认同,同时也展现了主流媒体的文化自觉和责任担当”,由此可知,“凝聚了观众的民族集体认同”和“能整体观照中华优秀传统文化审美意象”不存在因果关系B【解析】本题考查学生分析文章内容,把握作者观点态度的能力B.“这影响了传统文化艺术的传播”错误,这一信息于文无据,文章第二段只是说“在消费社会,人的官能被持续刺激,感情被交换,情感生态出现失衡在信息社会,人们的时间越发碎片化,心态浮躁不安,灵魂无处安放,急需审美救赎”,并没有说影响了传统文化艺术的传播
二、《家国情怀是知识分子的高贵品质(节选)》~~家国情怀已经积淀为中国知识分子的内在品格“修身、齐家、治国、平天下”精练地概括了中国传统知识分子的精神追求在中国历史上,以儒家文化为主体的传统知识分子素来强调“内圣外王”的治世理念和“以身许国”的救世情怀,自觉将个人追求与国家命运联系在一起家国情怀是滋养知识分子社会价值的必然素质知识分子的社会价值就在于通过“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,回应所处时代最宏大最重要的问题,在推动社会进步中实现自我价值这就需要深厚的家国情怀为知识分子社会价值的实现提供精神动力人类历史的实践也证明,那些能够在历史长河中留下璀璨印记和光辉形象的知识分子,无不胸怀国家、兼济天下、心系苍生,甚至是为了家国理想舍生取义、杀身成仁,为我们矗立起了一座座广为传颂的精神丰碑因此,知识分子社会价值的实现不仅需要深邃渊博的学识素养、孜孜以求的科学精神,更加需要将远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融口家国情怀是现代知识分子职业精神的内在要求在现代社会,知识分子的家国情怀具有新的内涵毋庸置疑,价值观念的多元化、精神追求的差异化是现代社会发展的必然趋势,与其他职业群体一样,知识分子是现代职业分工体系的一部分在这种情况下,传统知识分子的家国情怀逐渐内化为现代知识分子的职业精神,时代课题的转换也为知识分子的家国情怀注入了新的价值元素知识分子所从事职业的特殊性和重要性,决定了知识分子不应单纯追求个人利益,不应置社会影响于不顾,而应该将社会利益、国家利益和人民利益放在首位,努力实现个人利益与公共利益的结合家国情怀为国家治理现代化提供丰厚精神养分“致天下之治者在人才”任何社会的发展进步都离不开知识分子发挥建设性作用钱学森、邓稼先,这些优秀知识分子的先进事迹已经表明,国家建设和国家治理的现代化需要知识分子发扬甘于奉献、敢于担当、善于作为的时代精神支撑起这种精神气质的强大动力在于坚定不移的家国情怀,这种家国情怀使得知识分子始终与国家需要和人民利益相向而行家国情怀是一种发自内心的对于国家和人民的热爱,是一种强烈的责任感与使命感,是构成社会主义先进文化的重要内容,是涵养国家治理现代化的重要精神财富作为中国特色社会主义伟大事业的参与者和建设者知识分子有责任拒绝精致利己主义、个人主义,有义务为科技创新、理论创造、学术繁荣贡献力量,不辜负伟大时代赋予知识分子的光荣使命(摘编自《家国情怀是知识分子的高贵品质》)L下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()A.文章条理清晰,层次分明,其中第二段主要论述了家国情怀与知识分子实现社会价值的密切关系B.文章分四层论述了拥有家国情怀对知识分子的重要性,每层的第一句话都是全段的中心句C.文章最后一段从是什么,怎么样等方面论证了家国情怀为国家治理现代化提供丰厚精神养分的观点D.文章观点鲜明,论证有力,运用了举例论证、引用论证、正反对比论证等论证方法,增强了文章的说服力.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()“内圣外王”的治世理念和“以身许国”的救世情怀及彰显内在品格的家国情怀B.中国传统知识分子有着“修身、齐家、治国、平天下”的精神追求,自觉地将个人追求与国家命运联系在一起C.深厚的家国情怀是知识分子实现社会价值的精神动力,将家国情怀与人生追求熔融合一,便可以实现人生价值D.知识分子所从事职业的特殊性和重要性,要求知识分子将国家利益和人民利益放在首位,而不应追求个人利益.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A在历史长河中留下璀璨印记和光辉形象的知识分子,都是胸怀国家、兼济天下、心系苍生,拥有深厚家国情怀的人.B.社会的发展赋予了知识分子的家国情怀以新的内涵,现代知识分子的职业精神将逐渐取代传统知识分子的家国情怀.C.知识分子对于国家治理十分重要,具备坚定不移的家国情怀更是知识分子始终与国家需要和人民利益相向而行的保障D.现代社会,知识分子应认识家国情怀的新内涵,明确自身的责任和义务,不辜负伟大时代赋予他们的光荣使命
二、《家国情怀是知识分子的高贵品质(节选)》【答案】
1.D【解析】D项,文中没有正反对比论证
2.B【解析】A项,“儒家文化的‘内圣外王’的治世理念”说法错误,原文“以儒家文化为主体的传统知识分子素来强调‘内圣外王’的治世理念……”,并未说“内圣外王”是儒家文化另外“中国知识分子”与“中国传统知识分子”略有不同C项,“将家国情怀与人生追求熔融合一,便可实现人生价值”说法过于绝对D项,“不应追求个人利益”错,原文“知识分子不应单纯追求个人利益”3・B【解析】B项,“现代知识分子的职业精神将逐渐取代传统知识分子的家国情怀”错误,原文“传统知识分子的家国情怀逐渐内化为现代知识分子的职业精神”,内化而不是取代
三、《留住正在消失的乡音》留住正在消失的乡音
①中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明所孕育的中华优秀传统文化而方言文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其中同样蕴含着丰富的思想观念、人文精神、道德规范.
②近年来,留住乡音的呼声之所以越来越高,正是因为许多方言正在萎缩,山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传,戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击现代化越来越快,方言的萎缩如暮春时节万花纷谢难以抗拒一旦乡音荡然无存,模糊的乡愁便会淡出人们的记忆
③心理语言学研究发现,十来岁少年学得母语,就具备了终生语言能力的70%;同时学会几种语言,不但不是负担,还有助于提高智商.大批老科学家小时候学方言和国语长大又学文言和外语,比谁都聪明,就是好例子.如今的孩子却学了普通话、丢了方言.《国家通用语言文字法》规定学校以普通话为基本教学用语是正确的,但在教好普通话的同时周末组织些唱山歌、讲故事的方言文艺活动,不也很好吗?
④只看到方言妨碍普通话规范是片面的.方言是通语分化出来的也曾向通语输送有益成分;方言和普通话之间存在对应关系,利用对应还可帮助方言区的孩子学好普通话.例如,可告诉没有翘舌音的人,凡是方言或同声旁的字读“d”“t”的,就是翘舌音都屠一者猪储署,迢貂一招召超绍有的分不清“f”“h”,可指出,凡是方言或同声旁的字读“b”“p”的只能是“f”;反饭贩一板扳,非匪痒一排悲;凡是同声旁的字读“g”“k”的只能读“h”;胡湖一古苦,混馄一昆棍.50年代方言普查后,各地都编过这类对应字表,可惜后来没用于教学
⑤除了语音对应,方言词汇、句型和普通话不同的,也可以列表对照例如赶趟/来得及,长脚/高个儿,拐脚/痛腿;斤半/一斤半,卖没了/卖光了,找不他到/找不到他方言调查已近百年,材料积累不少,应经挑选后,把本地常见误读音、误用的方言词和方言句式,编成语文补充教材此外,各方言的儿歌、童谣、谚语、故事、传说中,不乏语言精炼、意义深刻的精品,比如“不怕慢,只怕站”“日日守,年年有”“三分天注定,七分靠打拼,敢拼才会赢”“兄弟同心,田土成金”“好天得存雨来粮”,把这些分类编注成册,让学生自学,既能学到方言,也能获得文化的教益
⑥当然,留住乡音不光是学校的事.方言本是家传的母语,可许多家庭如今也不说了.有的家长怕影响孩子学普通话,家里不说“土话”.其实,为了学普通话而放弃方言,这是误解.不同语言有不同的认知方法,多语人必有多样的思维.另外,不同方言也有共同的规律南方方言爱说“他有去我有来和英语中have的用法大体相当.古今汉语和南北方言,更是可以相互论证,比如闽语把“高、低”说成“悬、下”,普通话也有“悬崖”和“下策”的说法.
⑦“乡村一日游”听到难懂的方言还想探知奥妙呢.有些县政府为了传承本地文化,拨款请人编写方言志、俗语志,也能唤起乡思乡情.
⑧除了作为交际工具,方言还有艺术的形式一一戏曲和曲艺.这些乡音饱含历史文化积淀,曾带给当地人精神的享受现在,京戏、大鼓、快书、苏州评弹、泉州的梨园、穗港的粤剧等,虽不像过去那样流行可一到国外,它们就绽放异彩.有的地方很珍视这份遗产,努力发掘加工,精心培养新手,让她继续焕发青春,值得钦佩和鼓励
⑨现实告诉我们,要留住乡音,必须有学校、家庭和社会三方面的共同努力(本文选自《光明日报》2017年11月05日12版).下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.不同语言有不同的认知方法,多语人必有多样的思维,即使孩子在家说方言也未必会影响孩子学习普通话B.城里人到“乡村一日游”,政府为了传承本地文化,拨款请人编写方言志、俗语志,都能唤起乡思乡情C.戏曲和曲艺饱含历史文化积淀,虽不一定流行,但通过努力发掘加工,精心培养新手,它们就一定会绽放异彩有的地方很珍视这份遗产,值得钦佩和鼓励D.要留住正在消失的乡音,学校应编订相关补充教材,家庭也不能为了学普通话让孩子放弃方言,社会也应该通过各种形式唤起乡情乡思,总之必须由三方面共同努力才能完成.关于“留住乡音”的原因,下列选项说法不正确的一项是()(3分)A.方言文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其中蕴含着丰富的思想观念、人文精神、道德规范B.许多方言正在萎缩山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传,戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击.C.组织些唱山歌、讲故事的方言文艺活动,有利于孩子学习普通话D.一旦乡音荡然无存模糊的乡愁便会淡出人们的记忆
3.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.大批老科学家小时候学方言和国语,长大又学文言和外语,比谁都聪明,这可以证明,高智商和学好方言之间有着必然联系B.方言是通语分化出来的,也曾向通语输送营养,方言和普通话之间存在相似之处,还可帮助方言区的孩子学好普通话C.20世纪50年代方言普查后,各地编辑了方言和普通话的对应字表用于方言区的普通话教学.D.把各方言的儿歌、童谣、谚语、故事、传说中的精品分类编注成册,让学生自学,既能学到方言,也能获得文化的教益
三、《留住正在消失的乡音》【答案】.IX【解析】根据第
⑧段“可一到国外,它们就绽放异彩”可知.C【解析】根据原文第
③段“但在教好普通话的同时,周末组织些唱山歌、讲故事的方言文艺活动,不也很好吗?”可知.D【解析】A根据原文第
③段可知并无必然联系B选项根据原文第
④段“方言和普通话之间存在对应关系利用对应还可帮助方言区的孩子学好普通话”可知应是对应关系而不是相似之处C根据原文第
④段最后一句可知并没用于教学
四、曹明德《气候正义(节选)》气候正义气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现2000年前后,一些非政府组织承袭环境正义运动的精神,开始对气候变化的影响进行伦理审视,气候正义便应运而生气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下,如何界定各方的权利和义务,主要表现为一种社会正义或法律正义从空间维度来看,气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题,也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题,因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题,公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标,每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内比如说,鉴于全球排放空间有限,而发达国家已实现工业化,在分配排放空间时,就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求,同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放从时间维度上来看,气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题,因而存在代际权利义务关系问题这一权利义务关系,从消极方面看,体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统以将同等质量的气候系统交给后代;从积极方面看,体现为当代人为自己及后代设定义务,就代际公平而言,地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享,避免“生态赤字”因为,地球这个行星上的自然资源包括气候资源,是人类所有成员,包括上一代、这一代和下一代,共同享有和掌管的我们这一代既是受益人,有权使用并受益于地球,又是受托人,为下一代掌管地球我们作为地球的受托管理人,对子孙后代负有道德义务实际上,气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰,其目的正是为了保护地球气候系统,这是符合后代利益的至少从我们当代人已有的科学认识来看,气候正义的本质是为了保护后代的利益,而非为其设定义务总之,气候正义既有空间的维度,也有时间的维度,既涉及国际公平和国内公平,也涉及代际公平和代内公平因此,气候正义的内涵是所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利,也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本(摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略以气候正义为视角》)
1.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平,彰显了立足未来的气候正义立场B.文章以气候容量有限为立论前提,并由此指向了气候方面的社会正义问题C.文章从两个维度审视气候正义,并较为深入地阐述了后一维度的两个方面D.对于气候正义,文章先交代背景,接着逐层分析,最后梳理出了它的内涵
2.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.为了应对气候变化,非政府组织承袭环境正义运动的精神,提出了气候正义B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题,实际上就是限制排放的问题C.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解D.气候正义中的义务问题,是指我们对后代负有义务,而且要为后代设定义务
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.如果气候容量无限,就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题B.气候容量的公平享有是很复杂的问题,气候正义只是理解该问题的一种视角C只有每个人都控制“碳足迹”,从而实现了代际共享,才能避免“生态赤字”D.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实,那么后代需求就可以得到保证
四、曹明德《气候正义(节选)》【答案】A【解析】A立足未来的”错,文中只在第二段提到了未来,其他都是立足当下C【解析】A提出了气候正义”错,原文第一段“一些非政府组织承袭环境正义运动的精神.开始对气候变化的影响进行伦理审视,气候正义便应运而生”,并非“提出”B“实际上就是限制排放的问题”错原文第二段“每个人都有义务将自己的碳足迹控制在合理范围之内”,应是“合理排放”D而且要为后代设定义务”错,原文第三段“气候正义的本质是为了保护后代的利益,而非为其设定义务”D【解析】D那么后代需求就可以得到保证”错,原文第三段“气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰,其目的正是为了保护地球气候系统,这是符合后代利益的O是“符合后代利益的”而非“那么后代需求就可以得到保证”
五、陈先哲《“学习者为中心”呼之欲出(节选)》以计算机及其网络化为代表的信息技术,目前正向人类生活的各个领域渗透数字化、网络化、信息化已逐渐成为现代社会人类生存与实践的基本方式相信在不远的未来,传统教育模式及学习范式必将经历一场系统性的革命事实上,未来已来目前“互联网+”教育已经成为传统教育迫切转型的风向标然而,受市场逐利行为的引领,如今的“互联网+”教育更多地体现为一种“效率导向”,主要聚焦在通过互联网方式促进课堂教学成效的提高上但教育的功能显然不止于课堂教学一途,“教育”应更重在“育”,而非只是“教”因此,站在新时代的起点上畅想未来教育的模样,应该立足于更加高远的期待一是“互联网+”能否真正带来教育模式的升级迭代?二是能否迎来未来学习范式的新生?可以预见的是,“互联网+”将倒逼传统学校角色产生重大变迁,并以此推动未来教育模式的变革伴随着信息社会的发展,社会力量的强势介入将打破传统的以学校为主体的教育格局;源自世界各地优质教育资源的整合与汇集,势必对传统学校教育中教师的知识视野、能力素质形成巨大的冲击和挑战;学生基于互联网和移动终端,根据自身学习特点和进程安排的自主学习,将颠覆同龄教育、专业分科、学制固定、教师主导等传统教育体系和教育组织形式更多在线教育的兴起,个性化的教育和学习将逐步建立,而传统大一统、标准化的考核与评估将开始分崩离析“互联网+”也将推动人类学习范式的变革从“教学者中心”向“学习者中心”转型,一个以个性化学习为中心的新时代正在到来人类学习需求的多样化和规模化趋势,对以教师为中心的班级教学模式形成了冲击和解构;教师将由知识搬运工向信息社会引路人的角色转换,并迫切要求突破当前班级制教学范式,构建个性化教学模式事实上,伴随着学习者基于网络和个人电脑,不受时间、地点限制的个性化学习的展开和普及,传统的教师角色已经越来越弱化教育民主化将进一步得到推动,因为知识渠道的多元化使得学生随时可能挑战教师,教师必须习惯并善于组织“混合式学习”,以融合面对面教育和在线学习的双重优势,并以此驱动学生个性化学习的发展进程(摘编自陈先哲《“学习者为中心“呼之欲出》)
1.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(A.文章以信息技术将成为人类社会主导方式为前提,论述了“互联网+”对教育的影响B.文章反思了目前“互联网+”教育的现状,在此基础上对未来的教育寄予更高的期待C.文章比较了“教学者中心”和“学习者中心”的差异,分析了新时代学习的特点D.文章从教育模式和学习范式两个方面设想了在“互联网+”影响下未来教育的模样
2.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.渗透到人类生活各个领域的信息技术,系统地改变了传统教育模式和学习范式B.目前“互联网+”教育主要关注提高课堂教学成效,注重的是“教”而非“育”C.在信息社会的背景下,传统学校将积极地转变自身角色,以适应未来教育模式D.知识渠道的多元化使学生能够随时挑战教师,从而使传统教师的地位更加弱化
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.“互联网+”虽然预示传统教育迫切需要转型,但并不能带来教育模式的升级迭代B.在线教育为学生提供个性化的教育和学习,意味着传统的考核与评估将不再适用C.如果不受时间、地点限制的个性化学习普及,那么教师要转换知识搬运工的角色D.人类学习范式将向“学习者中心”转型,所以教师要善于驱动学生的个性化学习
五、陈先哲《“学习者为中心”呼之欲出(节选)》【答案】C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力C.“文章比较了‘教学者中心和学习者中心的差异,分析了新时代学习的特点”理解有误依据原文最后一个文段的首句“‘互联网+也将推动人类学习范式的变革从教学者中心向‘学习者中心转型,一个以个性化学习为中心的新时代正在到来”分析可知,作者“并没有比较了教学者中心和学习者中心的差异,而是作者的观点句B【解析】本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力B.“注重的是‘教‘而非‘育”理解有误依据原文文句“但教育的功能显然不止于课堂教学一途,教育应更重在育,而非只是‘教”分析可知,“注重的是教‘而非育不是“互联网+教育”,是“教育”,故此种说法缩小范围了A【解析】本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力A.“互联网+虽然预示传统教育迫切需要转型,但并不能带来教育模式的升级迭代”理解有误依据原文“因此,站在新时代的起点上畅想未来教育的模样,应该立足于更加高远的期待一是互联网+能否真正带来教育模式的升级迭代?二是能否迎来未来学习范式的新生”分析可知,原文语意是“能否真正带来教育模式的升级迭代”,并无否定之意,故此种说法曲解作者观点了
六、费孝通《乡土中国(节选)》~~
①乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说“无需规律”的确有些人这样想过返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了不论在社会、政治、经济各个范围中,都有认为“无政府”是最理想的状态,当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序,一种自动的秩序,是“无治而治”的社会
②可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会
③礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统
④礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的,所谓“富于好礼”孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚
⑤颜渊问仁子日“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉?”颜渊0“请问其目”子日“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”颜渊日“回虽不敏,请事斯语矣”
⑥这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意道德是社会舆论所维持的做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也会不能自己曾子易簧是一个很好的例子礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯
⑦礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不确,只是主动地服于成规罢了孔子一再地用“克”字,用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了
⑧法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色(节选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》,有删改)L下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(~~)A.选文中作者使用了对比论证的方法,把礼治与法治、人治、道德进行比较,揭示了礼治的内涵B.老子认为社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了这和孔子“非礼勿视非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的观点一致序号步骤内容解析步骤1标选关键字眼,明确命题角度显示论证特点和方式的字眼,如“前提”“举例”“围绕”“通过”“接着”“论证”等显示选项内容特点的中心词,如“过程”“方面”“角度”等显示选项内容特点的某些修饰限制性词语简言之,着重标选项中重要的动词和名词步骤2定位对应区间根据选项中的关键字眼确定对应的区间一般说来,涉及论证方法、论点与论据的选项可以通过文本的核心词句定位相应区间;涉及文章论证前提、角度或思路的题目,则可通过文本的针对性去定位相应的阅读区间步骤3梳理比对定答定位全篇要着重梳理出文本的主要观点和结构层次;定位局部区间要着重梳理出句间关系、论证的具体方法在梳理过程中要将文本要素与选项的要素相比涉及全篇或多个阅读区间的比对的重点是文章结构特点、思维流程的分析;涉及局部区间的比对的重点是分析论点与论据的关系和论证方法的运用情况原文传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库经过十几年的努力一些传统表演艺术项目已走出困境呈现出新的生机与活力但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关其表演通常具有群体性特征无论侗族大歌还是壮族山歌人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵当然各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华进而搬上舞台其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用如春晚舞台上,藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩然而在对民间表演艺术进行再创作的过程中有些实施者没有坚持本真性的原贝山将一些传统艺术改编得面目全非比如有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式被改编的作品便失了自身的魂魄因此,对民族民间传统艺术进行“一度创作”,应既不失其本真的艺术特性又科学地融入现代元素适应民众新的审美需求要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性并能进行实地调研、采风挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的靠其演出行为形成艺术作品,实现艺术价值这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护使之以鲜活形态生存于民间在非物质文化遗产抢救保护实践中,有些地区视保存为保护重视硬件设施各类场馆及专题博物馆建设颇具规模民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏这种博物馆式的展示与收藏虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体但变活态传承为固态展示无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程达到抢救性保护的效果但是这只是对文化遗产的部分信息进行了保存人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化其中不少信息是无法获取和记录的对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本活态保护才符合其自身的传承发展规律(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》试题下列对原文论证的相关分析不正确的一项是()A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识提出了自己的观点B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性多角度展开论证C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较论证了保护与保存的不同D.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及体现出辩证的态度选项原文分析结论A“针对”“提出了”两个字眼指向的核心词语“片面认识”(文章论题)对应全篇文章的论证思路是提出问题、分析问题、解决问题第1段提出问题“有一些项目面临着不容忽视的新问题”;2至4段分析问题——三大“片面认识”“使传统表演艺术‘雅化(第2段),“充分提炼和艺术升华进而搬上舞台”(第3段),“场馆建设和数字化保存(第4段)作者在分析了每一个“片面认识”之后,都相应提出了自己的观点(解决问题)o正确B关键字眼“多角度”的依据是“传统表演艺术的几种属性”,可知对应2至4段2至4段的行文脉络是并列式结构分别对应“传统表演艺术的几种属性“表演通常具有群体性特征”(第2段),“本真性的原贝!T(第3段),“靠其演出行为形成艺术作品实现艺术价值”(第4段)文章通过这二个角度论证传统表演艺术存在的新问题正确C选项中所说“比较”的对象是“场馆建设”和“数字化保存”,对应第4段第4段的论证思路是演绎推理第
1、2句提出基本规律“应对其实施活态传承与保护,使之以鲜活形态生存于民间”3至7句论述两种违背基本规律的做法第
3、4句论证“场馆建设”的做法和弊端5至7句论证“数字化保存”的做法和弊端两种做法都有不同的弊端是并列式结构文章没有做比较且也不是为了论证“保护与保存的不同”错误D“现有传统表演艺术保护举措的成效与不足”对应2至4段选项中所说的“辩证的态度”,就是一分为二地看问题,也就是对“成效与不足都有论及”“使传统表演艺术‘雅化(第2段)的成效是“能彰显各类民族民间艺术的特色”,不足是“弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”“充分提炼和艺术升华,进而搬上舞台”(第3段)的成效是“对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用”,不足是“将一些传统艺术改编得面目全非”“场馆建设和数字化保存(第4段),其中“博物馆式的展示与收藏”的成效是“较好地保存民间表演艺术的物质载体”,不足是“变活态传承为固态展示,无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题”;“数字化保存”的成效是“达到抢救性保护”,不足是“不少信息是无法获取和记录的”正确。