高二历史统编版选择性必修1导学案第8课中国古代的法治与教化

第三单元法律与教化【单元特征】法律是统治阶级意忐的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导两者相辅相成中国占代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟与隋唐礼法结合是中华法系的重要特点西方法律发展也有自己的路径，在罗马法的基础上，英国和法国分别发展的英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观通过本单元的学习，知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这•时期思想家对于德治、法治关系的讨论知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段；了解近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用，了解当代中国的法治建设和精神文明建设成就第8课中国古代的法治与教化【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段【教学重点】先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段【教学难点】探究中华文明起源与早期国家的特点，加强对“多元一体”观的认识【情境导入】桃应问曰舜为天子，皋陶为士，瞽嗖杀人，则如之何？‘孟子曰“执之而已矣”“然则舜不禁与？”曰“夫舜恶得而禁之？夫有所受也”“然则舜如之何？”日“舜视天下犹弃敝跳也窃负而逃，遵海滨而处，终身？然，乐而忘天下”【知识结构】

一、夏商周三代开I］、礼并立夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别——武树臣《中国成文法的起源》

1.夏商时期，.西周，.刑礼分途这一时期的礼和刑尚未融合为一个体系，各自为用

二、春秋战国-秦朝礼法之争到法治.春秋后期郑国子产“铸刑书”《左传•昭公六年》记载“三月，郑人铸刑书叔向使怡子产，曰使吾有虞于子，今则已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁夏有乱政，而作《禹刑》商有乱政，而作《汤刑》周有乱政，而作《九刑》三辟之兴，皆叔世也今吾子相郑国，作封渔，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之乱狱滋丰，购赂并行终子之世，郑其败乎……（子产）复书曰若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世既不承命，敢忘大惠？”.春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争

（1）背景

（2）德治与法治之争法家认为，君主应该用法和刑来管理国家故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣法不阿贵，绳不挠曲法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，细羡其非，一民之轨，莫如法属官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑―«韩非子•有度》儒家却认为礼可以治理社会道德仁义，非礼不成教训正俗，非礼不备分争辩讼，非礼不决君臣上下，父子兄弟，非礼不定宦学事师，非礼不亲班朝治军，莅官行法，非礼威严不行祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄是以君子恭敬搏节退让以明礼—«礼记•曲礼》

（3）秦汉法治律令并行

①秦朝，“至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚……而奸邪并生，赭衣（指刑徒）塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之”——《汉书・刑法志》秦律的特点

②汉朝，（汉文帝十三年）五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安太仓公无男，有女五人太仓公将行会逮，骂其女日生子不生男，有缓急非有益也！其少女缝萦自伤泣，乃随其父至长安，上书日”妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽贪欲改过自新，其道无由也妾原没人为官婢，赎父刑罪，使得自新书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏日盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为修，而民不犯何则？至治也今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧故夫驯道不纯而愚民陷焉诗日’恺悌君子，民之父母今人有过，教未施而刑加海？或欲改行为善而道毋由也朕甚怜之夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑《史记•孝文本纪》汉律出现了变化

③秦汉律令皆为法

三、两汉至隋唐法律儒家化

1.汉武帝时期春秋决狱，以经注律“春秋之听狱也，必本其事而原其志，恶邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻”—董仲舒《春秋繁露・精华》.魏晋时期纳礼入律，依服定罪《晋律》首立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把五服制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻——曾宪义《中国法制史》.唐朝礼法合

一、中华法系确立德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋，相须而成也——«唐律疏议•名例》

①《唐律疏议》问中华法系的特点夫自轩辕以来，代有刑官，而五刑之法渐著，其详弗可复知逮魏文侯师于李悝，始采诸国刑典，造《法经》六篇汉箫何加以三篇，通号《九章》曹魏刘劭又衍汉律为十八篇晋贾充又参魏律为二十篇唐长孙无忌等又取汉魏晋三家，择可行者，定为十二篇，大概皆以《九章》为宗历代之律，至于唐亦可谓集厥大成矣—（明）刘惟谦等《进大明律表》“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化，即为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辕转嫂蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不视之正统”——陈寅恪《隋唐制度渊源喀论稿》中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称特点

②唐朝提倡礼治思考1为什么法律与儒学的结合越来越紧密

四、宋元明清时期礼法交融.法律律例合编

①宋朝，

②元朝，

③明朝，

④清朝.教化约律合流

①宋朝

②明朝

③清朝思考2阅读材料，想一想从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？

一、德业相劝；

二、过失相规；

三、礼俗相交；

四、患难相恤—《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以瑞士习，融异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省依科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命——康熙帝“圣谕十六条”思考3所述材料反映了统治者什么样的治理理想？如何评价？汉家自有制度，本以霸王道杂之——«汉书•元帝纪》君之养民，五教五刑焉去五教五刑而民生者，未之有也所以五教育民之安，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信五教既兴，无有不安者也民有不循斯教者……五刑以加焉五刑既示，奸顽敛迹，蝶寡孤独、笃废残疾、力弱富豪其安，有其有，无有敢犯者养民之道，斯矣——朱元璋《大诰•民不知报第三十一》《大明律例》，一部礼经礼法立教，出礼入刑法人知守礼，自不非为非为不作，刑法何拘？—颜钧《颜钧集》卷5《箴言六章》儒家法家人性观治国方式代表人物孔子商鞅孟子韩非评价。