还剩32页未读，继续阅读
本资源只提供10页预览，全部文档请下载后查看！喜欢就下载吧，查找使用更方便
文本内容:
2022学年第二学期温州十校联合体期中联考高一语文试题考生须知.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字3所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效
4.考试结束后，只需上交答题纸
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题材料一中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径如何进行道德修养？《论语•泰伯》中记载“兴于诗，立于礼，成于乐”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性谁知转运时候当真到来了当前农村经济政策一下来，本地土话叫做“声叫声应”，矮凳桥街上马上活泼起来，一转身，闹成了专业的钮扣市场不用说袁相舟，连那么个Y头坐着点点数，装装塑料口袋，贴贴招牌，也成把地抓钞票钞票钞票，满街地飞钞票，说钞票赚钞票只有Y头她妈，还是泥里来水里去，也还是填不饱自家几张嘴，若论钞票把人分三六九等，她妈人前人后连个屁也放不响有天，她照旧到溪鳗那里站饭前的一站溪鳗店门大开里边有两个木匠师傅在装修吊脚楼，一番大干的景象“我昨天晚上，梦见发大水了”“发吧发吧，你看看街上，不和发大水一样了Y头她妈，你要转运不要，要，听我一句话种菜”Y头她妈笑眯眯走回家来，多少年圆梦都没有这一回开心不过她还是和家里的谁也不商量，管自种了菜种出莱来就要挑上街叫卖她不会叫，只把莱筐放在溪鳗店门口过不了几天，她的莱挑子一上街，就有开饭馆的大师傅大声叫住，就有发了财的“大好佬”当街拦住，他们专挑新鲜细菜，不在价钱她妈从小种田，现在才觉着种出来的东西，珍贵在众人眼里，旺俏她先把旧梦换成新筐，敞口，好把细菜摆开她的菜都要洗过涮过，青莱要显出青是青白是白，萝上不带泥，红的红黄的黄叶子要挺着，一张是一张，不失带黄的萎的不该带根的齐根砍掉，该带根的齐簇簇和老人家的胡子一样她原本头不梳脸不洗，也不怕站在街上听新闻现在要换上干净鞋袜，有时穿上紫红毛线衫挑上莱筐，不怕磨损她现在很爱面子，讨价还价，若是还的价不是行情，她连理都不理真正是断上市的好货色，她还言不二价哩后来市场管理把农副产品，规定在东口丫头她妈的菜担随便钻小巷走屋檐下，都可以抄近路走到东口去她不，还是从西口进街，穿过整条街，让人们看着她的成果，喷啧的喂牙花，又决不违反规定一路走一路卖让开饭馆的着点急，只能预定三捆两捆的让吃鲜货的“大好佬”差不多是央告给留下一把两把当然，溪鳗做鱼丸鱼饼用的小葱鲜姜，鱼汤头里用的小白菜、寸把长的蒿菜，那是不用招呼给送上门的不过有人说她是不是摆起架子来了？叫声丫头她妈给留点菜，她总是嘴皮动动的，说句什么话听也听不见，脸上还板板的，倒像保守着什么秘密袁相舟听见人家这么说，哈哈一笑，说，要说她妈有秘密，天晓得，她的秘密就是做梦她妈听见这话，也不和袁相舟理论，倒和溪鳗说“什么做梦哩人家叫我丫头她妈，我嘴皮动动是说，我有名姓我妈妈梦见发大水生的我，起个名字叫王梦水”（选自《矮凳桥风情》系列小说，有删改）.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.小说中的溪鳗虽是一个次要人物，但在行文中起着不可或缺的作用小说就是以溪鳗店铺的变化展现出时代的变迁B.小说中丫头她妈的“梦”充满了民间文化的色彩，是贯穿文章的一个重要线索，“圆梦”也是丫头她妈人生的转折点C.困难时期，丫头她妈煮熟了饭就走到街上站站，再回家吃剩菜剩饭，作者借此浓墨重彩地刻画出人物的品格D.小说中除了丫头她妈之外，还写了居住在附近的百姓，可以说是以群像塑造的方式展示了矮髡桥的民俗风情.关于文章艺术特色的分析，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.小说与茹志娟的《百合花》一样具有散文化色彩，情节松散，没有激烈的矛盾冲突.小说开头说“丫头她妈没有名字，可有个秘密”，但直到结尾处也未点明“秘密”的内容，使小说的主题具有了开放性C.小说在叙述人称上，采用第三人称，叙事不受时空限制，自由灵活D.小说结尾戛然而止，引发读者思考，如小时候有名字，为什么后来名字不用等.请简析这篇小说的语言特色（6分）.林斤澜在他的“矮凳桥系列小说”中，自觉地表现出对女性的深切关怀请结合丫头她妈这一人物形象谈谈你对此的理解（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5题，20分）阅读下面的文言文，完成10T4题甲今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟牧死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（节选自《孟子・齐桓晋文之事》）乙孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（节选自《孟子・人皆有不忍人之心》）臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则土勇是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也今乃弃黔首以青敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦些所谓籍寇兵而责盗粮者也夫物不产于秦，可宝者多；土不产于秦，而愿忠者众今逐客以青敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯求国无危，不可得也（李斯《谏逐客书》）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.今乃弃黔首/以资敌国/却宾客/以业诸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入秦/此所谓藉寇兵而赍盗粮者也B.今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入/秦此所谓藉寇兵而赍盗粮者也C.今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所谓藉寇兵而赍盗粮者也D.今乃弃黔首/以资敌国/却宾客/以业诸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入/秦此所谓藉寇兵/而赍盗粮者也
11.对文中加点的词语的理解不正确的一项是（）（3分）A.孝悌也作孝弟儒家的一种伦理思想孝善事父母悌善事兄长《弟子规》中“首孝悌，次谨信”句的“孝悌”即为此意B.礼义，“礼，谓人所履；义，谓事之宜”，就是说在奴隶社会和封建社会的等级制度中，合于礼仪规范的做法即为礼，让人们要讲究的仪式规范即为义C.乡党，即同乡的意思“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位五百家为党，一万二千五百家为乡D.黔首战国时期和秦代对平民的称呼，含义与当时常见的民、庶民相同如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民”A.甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓B.甲文是孟子施政之策，内容十分具体详实他描述“王道”景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定C.乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿.把文中划横线的句子翻译成现代汉语（8分）
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（4分）
（2）今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯（4分）.试概括甲乙两文中，孟子所表述的儒家的思想观点（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成15-16题桂枝香・金陵怀古
①王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃千里澄江似练，翠峰如簇征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗，彩舟云淡，星河鹭起，画图难足念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，恐恨相续千古凭高对此，谩嗟荣辱六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿至今商女，时时犹唱，后庭遗曲千秋岁引•秋景王安石别馆寒砧，孤城幽角，一派秋声入享廓东归燕从海上去，南来雁向沙头落楚台风
②，庾楼月
③，宛如昨无奈被些名利缚，无奈被他情担阁！可惜风流总闲却！当初漫留华表语，而今误我秦楼约梦阑时，酒醒后，思量着【注】
①此词大约写于作者再次署相、出知江宁府之时
②楚台风:楚襄王兰台上的风宋玉《风赋》“楚王游于兰台，有风飒至，王乃披襟以当之曰“快哉此风！”
③庾（yu）楼月庾亮南楼上的月《世说新语》“晋庾亮在武昌，与诸佐吏殷浩之徒乘夜月共上南楼，据胡床咏谑”A.《桂枝香•金陵怀古》是一篇登高怀古之作，以“登临送目”领起上片写景，以“初肃”二字呈现出一种“悲秋”的氛围，为写景抒怀奠定基调B.《桂枝香•金陵怀古》一词上片用“澄江”“翠峰”“征帆”“斜阳”“酒旗”“西风”“彩舟”“星河”“云淡”“鹭起”依次勾勒出一幅明丽之景C.《千秋岁引•秋景》上片开头三句像是一篇凄清哀婉的秋声赋，以极凝练的笔墨绘写秋声，以单纯的自然声气凸显秋声的悠远哀长D.《千秋岁引•秋景》上片四五两句主要写作者目之所见燕子东归、大雁南飞是秋日常景，寓有久别返家的寓意，自然激起了词人久客异乡、身不由己的思绪.两首词的下片均以抒情见长，情感丰富，请加以具体赏析（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）.补写出下列句子中的空缺部分（6分）
（1）《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》一文中，冉有谦逊有礼，最能体现他这一态度的语句是“，
（2）古诗注重炼字艺术，在杜甫的《登岳阳楼》中“，两句最能彰显杜甫在锤炼字词上的匠心
（3）《念奴娇•过洞庭》中，以反衬凸显扁舟渺小的两句是a，，，o
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18-20题意境是二胡演奏艺术的高层次审美，是我国古典美学中的一个重要概念二胡演奏艺术的意境表现离不开情景交融，而意境的表现经常是虚实结合，给人的感觉如乐曲《月夜》表达作者抒情性的同时，也突出了天人合一的精神境界及空灵自然和谐统一的意境美《闲居吟》表现作者悠然闲适、轻松自得的情绪和从容；阿炳的《二泉映月》中，恐怒哀叹的曲调，将作者的辛酸荣辱和生平经历都融入其中，借景抒情，将超然的意境美体现得o意境美的表达能够使演奏家达到“人琴合一”的演奏境界这种境界的表达与中国传统文化中古典诗词、美术绘画等多方面的意境表达相通相融，都讲究情景交融、虚实结合，有种的感觉如《别亦难》《满江红》等乐曲感情真挚深厚，能够表达一礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上孔子认为首要的关键是学“诗”他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关“予怀明德，不大声以色，不长夏以革不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命“乐只君子，民之父母乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；”明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染”既有君子，孔燕岂弟宜兄宜弟，令德寿岂，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源中国的现实主义文种的意境，仿佛回到了古代作者生活的情境中可见，由于二胡乐曲的二度创作中意境美的表达，直接掌控着我们对传统经典音乐的深度、广度的理解和诠释
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）（3分）
19.下列各句中的引号，和文中“人琴合一”的引号作用相同的一项是（）（3分）A.至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然B.他是一个节俭的人，衣服旧了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丢弃C.还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去叫作“发扬国光”D.屠呦呦团队于1972年11月8日，终于找到了这个熔点在156〜157°的无色品体-C1H0后来将其命名为“青蒿素”.文中画横线的句子有两处语病，请加以修改（4分）
（二）语言文字运用H（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成21-22题有的人倾向于早上活动，往往平饭、午饭和晚饭都吃得很早他们的生物钟属于“早晨型”此类人被称为“百灵鸟”相反，
①他们的生物钟属于“夜晚型”，此类人被通俗地称为“猫头鹰”在当今社会中，由于大多数工作活动和学校课程都是从早上开始的，所以现在很多人都过着“百灵鸟”一般的生活因此，拥有“夜晚型”生物钟的人，
②研究发现，“猫头鹰”们饮食习惯往往不如“百灵鸟”们健康
③，生物钟属于“夜晚型”的人，一般吃饭较晚，更容易发辟，因为这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险因素.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过15个字（6分）.“猫头鹰”这一词在文中运用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果（4分）
四、写作（60分）.阅读下面的材料，根据要求写作（60分）别妄想世界永恒不变——西班牙・塞万提斯明者因时而变，知者随事而制--《盐铁论•卷二》我们在心灵深处明知道生命不可能不变，可在生活中又习惯于安逸不变，这就造成了人生的困局林清玄综合上述材料，你有什么所思所感？请结合材料写一篇文章，体现的你的感悟与思考要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字参考答案A（B.原文只是指出音乐处在加强道德修养最后一个环节，并没有主次之分C.原文是“之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上“D.孔子的“诗教”观为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源）D（是新时代下“文以化人”主张为整个中国社会服务，而不是儒家诗教）B（材料一主要观点是“不学诗，无以言”，强调诗文对人道德修养的影响作用B项“歌谣文理，与世推移”表达的是诗歌写作之道，是和时代一起变化的强调诗歌写作与社会时代密切相关这与观点不符）（4分）
（1）孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗；
（2）《诗经》篇章中，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关；
（3）孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善（1点1分，2点3分，3点4分，意思对即可）（4分）
（1）古诗文作为中国优秀传统文化的代表，充满着古人对真善美理想的执着追求，对学生的内在修养和品性有熏陶教化的作用（个人教化方面）
（2）它们蕴含着高尚情操、家国情怀等，在学习积累过程中可增强学生社会责任感，健全学生的人格，将来为社会和国家服务（社会功能方面）
（3）在古诗文的浸化、悟化中，学生会得到丰富的审美体验，从而提高审美能力和审美情趣（文学审美方面）（1点2分，2点4分，意思对即可）C困难时期，Y头她妈煮熟了饭就走到街上站站，再回家吃剩菜剩饭，作者没有进行浓墨重彩地刻画出人物任劳任怨的品格，而是举重若轻地刻画，看似淡淡一笔，实则极重B结尾处已点明“秘密”的内容，即她有名字，叫王梦水，使首尾呼应，结构紧凑
①语言通俗质朴，直白浅显，口语化如“发吧发吧，你看看街上，不和发大水一样”，“青是青白是白”“一张是一张”等
②善用方言词汇，地方特色鲜明如“老古话”““生活””“墨黑”“当忙时候”“声叫声应”“旺俏”“大好佬”等都是极富地方特色的方言词汇
③句式上长短结合，以短句为主如“钞票钞票，满街地飞钞票，说钞票赚钞票”等短句给人以节奏简洁明快之感（或句式上整散结合，以散句为主如“她妈说，喂不饱几张嘴，用几个人做什么？顶多插秧时候，儿子去甩甩秧苗收割时节，Y头去捆捆稻草”句，整散结合，既长短不
一、灵活自由，又句式整齐、音韵和谐，整体上错落有致而富于变化）
④运用比喻的修辞如“该带根的齐簇簇和老人家的胡子一样”，以生活化的比喻形象生动地写出了Y头她妈把菜摆得极为齐整
⑤善用叠词，如“连那么个Y头坐着点点数，装装塑料口袋，贴贴招牌”“点点”“装装”“贴贴”等叠词的运用，使动作富有极强的画面感（或生活气息），读来朗朗上口，富有音韵美（写出1点得2分，其中写出鉴赏点1分，结合文本1分，写出任意3点得6分）
①所谓对女性的深切关怀是指发现肯定女性形象的独特魅力，尊重属于女性独立自由的审美等（1分）我认为在这篇小说里作者正是借Y头她妈这一角色来表现对女性的深切关怀
②借助“家里的几分田，就是承包在Y头她妈一个人身上，决不指使儿女，也不让丈夫插手”等内容，作者肯定了一位任劳任怨（或勤劳能干或勤恳持家）、质朴慈爱的传统女性形象（写出优秀品质特征中的1个关键词1分，结合文本分析1分）
③随着时代的发展变迁，Y头她妈完成了自身的蜕变从一位传统的女性转变为敢于展示自我、实践自我社会价值的独立人；从一个没有名字的人，到强调自己的名字，颂扬了女性自我意识的觉醒和对个人尊严的追寻（写出“实践自身价值”1分，写出“自我意识的觉醒”或“对个人尊严的追寻”1分，结合文本分析1分）（写出第
①点得1分，写出第
②点得2分，写出第
③点得3分，写全得6分）C（句意抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去侍奉诸侯，使天下的贤土退却而不敢西进，停止脚步不进入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊“弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯”对称推断，排除A、D；“此所谓”是推导出结果，在“此”前需要停顿，排除B项；）B“合于礼仪规范的做法即为礼，让人们要讲究的仪式规范即为义”错误，合于礼仪规范的做法即为义，让人们要讲究的仪式规范即为礼B”五亩、百亩、八口做了具体规定“错，这只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和人口数等的规定
（1）老年人穿丝织的衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样却还不能统一天下，那是没有的（事情）（“衣”，名词活用为动词，穿；“王”，名词活用为动词，称王;“未之有也”宾语前置，“未有之也”；“然而”，这样却/这样，古今异义每点1分，共4分）
（2）现在驱逐宾客来帮助敌国，减损本国百姓来增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，而在外则在诸侯中结怨（“资”，帮助，资助；“损”，使动用法，“使受损”或者“减损”；“内（外）”名词做状语，”在内（外）”；“树怨于诸侯”状语后置，“于诸侯树怨”每点1分，共4分）
（1）施行王道（施行仁政/礼乐之治）拥有恒产，先足民，后教化，天下归心（远人来附）
（2）主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说-一仁、义、礼、智，并将其发扬光大（3分第一点写出“王道”“仁政”或“礼乐之治”1分，具体解析1分；第二点，写出“不忍人之心”1分或“四端”说，1分）参考译文
（1）如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了老年人穿丝织的衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，那是没有的事情（节选自《孟子・齐桓晋文之事》）
（2）孟子说“每个人都有怜爱别人的心先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易之所以说每个人都有怜爱别人的心（其道理就在于）（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情（这种心情的产生，）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌茅，是非之心是智的萌芽人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）有这四种萌茅却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人凡是具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母都不行”（节选自《孟子・公孙丑上》）
（3）我听说田地广就粮食充足，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇因此，泰山不丢弃任何土壤，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深广；君主不拒绝民众，所以能显示他的恩德因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富足美满，天地鬼神降赐福运，这就是五帝三王无敌天下的原因抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去成就诸侯，使天下的才士退缩而不敢向西来，停止脚步不进入秦国，这就叫做“给别人提供武器和粮食”啊物品不出产在秦国，可值得珍视之物有很多；人才不出生在秦国，而愿效忠秦国的也很多现在驱逐宾客来帮助敌国，减损本国百姓来增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，而在外则在诸侯中结怨（这样下去）要想秦国没有危险，那是不可能的啊（节选自李斯《谏逐客书》）C开头三句以极凝练的笔墨绘写秋声，而且纯然是人为的声响，并非是单纯的自然声气《桂枝香•金陵怀古》
①“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”等词句悲叹六朝统治集团奢侈荒淫导致覆亡的历史；
②千古以来，人们登高凭吊，不过是空发兴亡的感慨，商女至今犹唱《后庭》遗曲，诗人借此批评人们忘记六朝亡国的教训；
③怀古伤今，流露了对北宋王朝不能励精图治的不满情绪（写出一点1分，写出两点得3分）《千秋岁引•秋景》
①倦意官场（或被名利所缚）“无奈被些名利缚，无奈被他情担阁”名缰利锁，缚人手脚，世情俗态，耽搁自在生活学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观还评》）材料二中国古代文化典籍《周易》言“观乎人文，以化成天下”这句话是“文以化人”思想所本“文以化人”与儒家诗教观有密切联系儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用习总书记说“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀”儒家“温柔敦厚”
②借对昔日欢会、空负情人期约的描写，表达对无拘无束的百姓生活的留恋与向往之情
③历经沧桑后有激流勇退、功名误身的感慨（写出一点1分，写出两点得3分）
（1）如其礼乐，以俟君子
（2）吴楚东南班，乾坤日夜浮
（3）玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶B第一空处，意在言外言辞的真正用意是暗含着的，没有明白说出弦外之音比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思结合语境中“情景交融”“虚实结合”等词语可知，应指间接透露而不是明白说出，应选“弦外之音”第二空处，酣畅淋漓形容非常畅快淋漓尽致形容文章、谈话表达得十分透彻，充分也形容暴露得彻底语境形容悲怨哀叹的曲调将超然的意境美体现得充分、透彻，应用“淋漓尽致”第三空处，意犹未尽一般被用来形容一些小型活动的感想，活动给人的感觉很好，结束之后还没有尽兴对某种事物或吃的东西觉得还没过足瘾，还想再来一次浅吟低唱形容小声哼着抒情歌曲也形容小虫在夜里鸣叫语境形容美好的意境给人的感觉很好，不能尽兴，应用“意犹未尽”第四空处，高古幽远高雅古朴，意境幽深清新明丽清爽新鲜明净美丽语境指“《别亦难》《满江红》等乐曲感情真挚深厚”，应用“高古幽远”B文中“人琴合一”加引号表示特殊含义A.“秋风吹木叶，还似洞庭波”引号表示引用（引用名言警句）；B.结合语境“衣服旧了，破了”，“敝帚自珍”中的引号表示特殊含义；C.“发扬国光”中的引号表示反语；D.“青蒿素”引号表示特定称谓.原句“由于”介词掩盖主语，即整个句子缺少主语；“掌控”与“理解和诠释”搭配不当修改后的句子二胡乐曲的二度创作中意境美的表达，直接影响着我们对传统经典音乐的深度、广度的理解和诠释（两处语病，完成1处修改得2分，完成2处修改得4分）.（6分，每句2分，意思对即可）
①有的人则倾向于在下午或晚上活动
②不太适应现代社会的作息时间表
③与“早晨型”的人相比.（4分）运用比喻的修辞（1分）将“夜晚型”生物钟的人比作“猫头鹰”，（1分）猫头鹰昼伏夜出惯于夜行，“夜晚型”生物钟的人常常作息偏晚，一到下午或者晚上就十分活跃，（1分）把两者习性相仿表达得生动形象，直白易懂，又富于趣味（1分）.阅读下面的材料，根据要求写作（60分）别妄想世界永恒不变--西班牙-塞万提斯明者因时而变，知者随事而制--《盐铁论•卷二》我们在心灵深处明知道生命不可能不变，可在生活中又习惯于安逸不变，这就造成了人生的困局--林清玄综合上述材料，你有什么所思所感？请结合材料写一篇文章，体现的你的感悟与思考要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字
（一）审题指导这是一则材料作文材料中有三句话，提示学生要有效结合三句话展开综合思考第一句话揭示了一个客观真理世界永远处在变化之中，不可能一成不变意在引导学生去关注世界，把握世界变化的特质第二句话提供了一种良性选择在时刻变化的社会变局中，聪明的人会根据时期的不同来改变自己的策略和方法，智慧的人会伴随着事物发展方向的不同来制定相应的管理方法即拥有生活智慧的人能够在变化的世界中，找到自己的应变之路第三句话表现了一个普遍现象人人都知生命是需要变化的，可是在惯性的生活中，很多人不愿改变、突破，以致陷入人生的困局这句话意在警醒学生面对世界与生命，我们既要知道变化的普遍性，更要主动去应变求变，迎难而上，去打开人生的格局综合三则材料，本文写作需围绕着对“变化”的认识与应对“变化”的态度这一核心内容展开思考，表现出学生在面对世界之变、生命之变时的态度与思考，展现积极向上的人生态度与思考
（二）参考立意知变-求变破茧而出，应变而动把握时代之变，突破人生困局驱安逸阴霾，逐绚烂变化
（三）文体要求本题要求明确文体如果学生的作文文体模糊，则最高不超过43分
（四）避免分数趋同高分作文必须是中心突出、情感真挚、语言流畅、具有文采、且兼具一定思考深度的文章作文分数愈高（原则上50分以上），对这方面的要求就越严格反之，则可适当放宽
（五）关注价值观问题必须关注学生写作的正能量和正面导向，对于写作中表达出来的低俗、错误、负面的价值观要严格赋分，原则上不超过20分，严重的赋分5分以下附评分标准第一档（55-60）在语言表达上，语言流畅，分析充分到位，富有文采在思想内容上，主题鲜明、集中，立意深刻，材料充实、典型在篇章结构上，结构完整、层次分明、逻辑清晰在文体规范上，标题清晰、引用符合规范第二档（50-54）在语言表达上，语言通顺，分析较为充分，较有文采在思想内容上，主题鲜明、集中，立意较为深刻，材料比较充实、典型在篇章结构上，结构较完整、层次较分明、逻辑通顺在文体规范上，标题较清晰、引用符合规范第三档（45-49）在语言表达上，语言基本通顺，分析尚充分，略有文采在思想内容上，主题基本鲜明、集中，材料比较充实、典型在篇章结构上，结构尚完整、层次基本清晰、逻辑基本通顺在文体规范上，标题尚清晰、引用基本符合规范第四档（42-44）在语言表达上，语言基本通顺，分析不够充分，略有文采在思想内容上，主题基本鲜明、集中，材料尚充实、典型在篇章结构上，结构尚完整、层次尚清晰、逻辑尚通顺在文体规范上，标题尚清晰、引用基本符合规范阅卷基准分43分，只要是在阐述自己对“世界之变、生命之变”的态度与思考的，就尽量打基准分及以上第五档（35-41）在语言表达上，语言不通，语病多，缺乏分析，缺乏文采在思想内容上，主旨不明确、不集中，材料欠充实、欠典型，但个别语句有深意在篇章结构上，结构混乱、层次不清、逻辑不通在文体规范上，选题过大、引用欠规范第六档（0-34）套题、离题、严重偏题，酌情可得0-34分离题较为严重，但仍能够部分扣住主题写作，字数符合标准，可打25-34分对于明显全文套题抄袭（包括抄本试卷上的素材）的，要严格打压，打分在15分以下（第六档很难制定更为详细的参照区间，请大家根据以上大体的区间设定，并综合考量文章各方面情况打分没那么严重的，不要轻易打15分以下已经很严重的，也请千万不要打35分以上低分作文是仲裁卷的一个重要来源，打分务必谨慎）注
①无题目扣2分；3个错别字扣1分，重复的不计，最多扣3分；标点错3-5处扣1分，6处以上扣2分，最多扣2分
②字数严重不足的评分标准450字至600字，缺40字扣1分，原则上不超过36分；375-450字，25-35分；300-375字，15-25分；300字以下，10分以内的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中“去掉”，“去中国化”是很悲哀的”，习总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能孔子提出“兴观群怨说，归根结底是为了“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展刘克庄的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培育社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟入”等相关论述这里提到的“久”字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程这两种过程都是为“悟化”过程做准备可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵一从儒家诗教观出发》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐，其中诗即指《诗经》这部中国最早的诗歌总集，礼乐则是由周公姬旦所创B.孔子在论述人的道德品质修养时提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则，可见加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途径C.春秋时期，随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上D.《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为后世的文学创作提供了思想资源
2.根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用B.新时代下的“文以化人”是凝聚古人智慧、蕴含时代内涵的文艺理论成果，强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同C.儒家诗教观认为诗的社会功能主要体现在文学对于政治的教化作用，从孔子提出的“兴观群怨说”到刘克庄的“世教说”均体现了这一说法D.儒家诗教观较早地体现了“文以化人”的深刻意蕴，主张诗文是为统治者服务的，在新时代虽弱化了政治教化功能，但仍为整个中国社会服务
3.结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（）（3分）A.王充在《论衡•书解篇》中强调“夫文德，世服也”B.《文心雕龙》论诗，认为“歌谣文理，与世推移”C.王安石认为《诗》”上通乎道德，下止乎礼义”D.赵孟坚在《彝斋文编》中认为诗是“德之章，心之声也”.请结合材料一的相关内容，概括孔子主张“诗教”的原因（4分）.请结合材料二的观点，说说新时代下学习古诗文对青年学生有何意义（4分）
（二）现代文阅读n（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6-9题丫头她妈林斤澜丫头她妈没有名字，可是有个秘密这个秘密，她的男人袁相舟不知道，斜对面卖鱼丸的女人家溪鳗只知其一，不知其二矮凳桥街上有少数人-一说是少数，不过两只手是数不过来的一起了个名字也叫不开，连个外号都没有人肯费心思，只叫做癞头、跛脚、缺牙齿，若是女人，就叫做她妈、他婶、阿嬷、阿婆……矮凳桥历代田少人多，老古话说一方土养一方人，矮凳桥这方土，却是养不活矮凳桥人农田上的“生活”，也用不着这么多人去做袁相舟家里的几分田，就是承包在丫头她妈一个人身上，她妈说，喂不饱几张嘴，用几个人做什么？顶多插秧时候，儿子去甩甩秧苗收割时节，丫头去捆捆稻草挑粪水担化肥凡是肩膀吃力的，她妈决不指使儿女袁相舟是什么也不插手，哪怕街上没有生意好做，她妈也宁肯叫男人家笼着手坐着做饭，也是她妈的事煮熟了饭，热了莱，她妈告诉一声丫头盛起来吃，自己却走到街上来，经常过街走到斜对面，在溪绶的鱼丸摊子那里，帮忙洗洗碗，添添火，说一会儿话，再回家去吃剩饭剩菜她妈的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味她妈煮熟了饭自己走开，起先是困难时候，她觉着坐下来只张半张嘴，筷子只点点盘边，倒不如刺多剩少做一口咽下去的好后来，成了习惯到街上站一站，屋檐下听听新闻，摊边说两句话，成了她的文化生活，她的唯一的娱乐不过有时候也说几句，说的是梦这梦不是有文化的人，那种诗意的东西，也不是哲理，也不是比喻这算不算一个秘密呢！“昨天晚上我梦见下大雨了“丫头她妈常常只用一句话，就把她的梦说完溪鳗心里有一本梦书，是一个圆梦专家她手里忙着，也不妨碍心里翻到梦书的下雨篇，接着查问细节“你在屋里还是屋外？““屋里”“屋里漏不漏？”“不漏”“那还好”“我和你说了吧，只许放在心里，不许挂在嘴上只怕是个劫数，人会饿着，矮凳桥会墨黑，地面上会精光不过你不要紧，你屋里不漏，你一家人都会熬过来的”后来“割资本主义尾巴”，溪鳗的鱼丸摊子也“割”掉了街上的店面都上了门板，再后来“困难时期”来了，街里街外都寻不着吃她妈觉着溪鳗的圆梦，句句灵验，算得半个神仙内乱或斗的年头，溪鳗只开半扇小门，没有特别的事情不让人进屋Y头她妈来站一站，也是一个门槛里一个门槛外说几句话溪鳗接着说“前天车钻他妈来说，上面挑飞机兵车钻样样及格，就是肩膀头多一块肉，那是从小挑担叫扁担压出来的，人家不要”过后一天，Y头她妈挑着两萝番茄回家来，正好遇见儿子，儿子见妈妈脸都挣红了，拿过扁担来挑了走走出去十多步，她妈忽然想起什么，叫道“放下，放下”儿子不明白她妈抢上前来挑走了从这以后，父子两个休想帮忙实在当忙时候，Y头倒还可以打个下手袁相舟有回问道“我总比Y头多一把力气”她妈说“你总会有转运的一天，不要运是转了，当老师又不要你了”（注袁相舟以前是中学教师）袁相舟也只笑笑。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
