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文本内容:
《游褒禅ft记》教案教学目标-知识和能力
1.了解作者学习结合语境揣摩语言掌握重要文言字词及文言现象背诵课文
2.学习课文因事见理、叙议结合、前后照应的写法
二、过程和方法诵读、感悟、理解、背诵
三、情感态度和价值观认识作者“深思慎取”“尽吾志”的思想,明白其借鉴意义重点难点掌握词类活用因事说理的游记一一思想的深刻,艺术手法的独特解决办法学生利用注释、工具书疏通文字,教师只进行点拨、解难,以培养学生的自学能力重视诵读,在诵读中加深对课文的理解,落实本课的背诵要求指导学生从课文因事见理、叙议结合、前后照应的写法人手,弄清文章的内容和结构,并重点教读第三段,理解作者“尽吾志”的观点学生活动发挥学生主体性,让学生借助注释疏通课文指导学生认真朗读,揣摩语言,熟读成诵课时安排3课时第一课时教学步骤
一、预习借助注释和工具书疏通课文补充注释
①址基址,指ft脚
②禅梵语译音“禅那”的简称,意思是“静思”,指佛家追求的一种境界后来泛指有关佛教的人和事物,如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等褒禅,慧褒禅师
③庐冢庐,一说指慧褒生前住处(屋舍)
④独其为文犹可识,日“花ft”另一种解释是唯独碑上刻的“花ft”二字还可以认识
⑤今言“华”(hud)如“华(hud)实”之“华(hud)”者盖音谬也汉字最初只有“华(huG)”字,没有“花”字,后来有了“花”字,“华”“花”分家,“华”才读为hud王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字,所以如果是“华ft”(按,1/7这里不是五岳中的“华(hud)ft”)的“华”,仍应读hua而不应读“华(hud奢侈、虚浮)实”的huao
⑥莫能名者另一种解释是,不能叫出真名的(指华ft本名花ft)名,说出名称
二、导入刘勰《文心雕龙》“登ft则情满于ft观海则意溢于海”王安石在宋仁宗至和元年
(1054)任舒州通判时写了一篇游记《游褒禅ft记》我们从中来感受作者游褒禅ft产生了怎样的思想情感
三、范读放课文朗读录音,或教师示范朗读
四、学生朗读,要求读准字音,注意节奏和感情以其/乃华ft之阳/名之也而余亦悔其随之/而不得/极夫游之乐也此所以/学者不可以/不深思而慎取之也
五、结合课后练习,疏通文意,积累语言.词[乃]以其乃华ft之阳名之也(副词,表示判断,可译为“是”“就是”)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,何也(竟,竟然,居然)良乃人,具告沛公(于是)于是为长安君约车百乘,质于齐,兵乃出(才)[道]有碑仆道(路,道路)师者,所以传道受业解惑也(道理)于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首(主张)何可胜道也哉(说讲)策之不以其道(方法)[盖]日初出大如车盖(车盖)盖失强援,不能独完(承接上文,表示原因,可译为“因为”“是因为”“是由于”等)况刘豫州王室之胄,英才盖世,众士仰慕,若水之归海(超过,胜过)盖其又深,则其至又加少矣(有“大概”的意思)[文]其为文犹可识,日“花ft”(文字)以木为之者,文理有疏密(纹)属予作文以记之(文章)文过饰非(掩饰)[然]至于颠覆,理固宜然(如此,这样)吴广以为然(对,正确)有穴窈然(形容词词尾,”……的样子”然视其左右,来而记之者已少(但,但是).活用问其深,则其好游者不能穷也(深度)盖其又深,则其至义加少矣(到达的人)而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远(险远的地方)画线的词可以视为形容词用作名词,但有的也可以看作省略(如可以认为“其至”“险远”后面分别省略“之人”“之地”)这三个词在理解上没有什么困难,只要学生理解就行了,不一定要讲它们是形容词用作名词世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉(谬弄错,使……错,形容词的使动用法名,说出,说明这是“名”在文言中的通常用法,不是名词用作动词)始舍于其址(筑舍定居名词活用为动词)好游者亦不能穷也(穷尽,走到头形容词活用为动词)名之日褒禅(命名,称呼名词活用为动词)而莫能名者(说清楚,说明白名词活用为动词)火尚足以明也(照明,形容词用作动词)孔子师郑子、要弘、师襄、老聃(把……当作老师,名词的意动用法)2/7客之美我者,欲有求于我也(认为……美,形容词的意动用法)父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学(认为……有好处,形容词的意动用法)3句式今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也所谓华ft洞者,以其乃华ft之阳名之也今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也这三个句子都用“……者……也”表示判断其中的“者”是语气助词,表示提顿;“也”是语气助词,表示判断第一个句子是一般判断句第
二、三个句子是因果关系的判断句,其中的“者”有提示原因的作用此所以学者不可以不深思而慎取之也
六、熟读成诵在大体把握了作者思路的基础上,让学生熟读、背诵课文
七、布置作业
1.背诵课文
2.完成课后练习一第二课时
一、背诵课文还不能熟练背诵的允许朗读
二、理清思路,把握结构,深入理解
1.记游部分写了什么内容呢?[明确]第一段,介绍褒禅ft概况文章紧扣题目,以“褒禅ft亦谓之华ft”一句起头,点明作者所游的地方是“褒禅ft”,以及这座ft的另一个名称“华ft”由这句的“褒禅ft”一名引出褒禅ft名称由来,点出禅院写禅院,既证实褒禅ft名称由来,又引出“距其院东五里”的华ft洞写华ft洞的位置和命名缘由,为下文写游华ft洞作交待,其中写华ft洞命名缘由又与开头一句照应记仆碑文字,循名责实,辨“华ft”误读,不仅回应开头一句,证明褒禅ft本名“华ft”,亦即“花ft”,也为后文的议论伏笔记叙的景物由禅院到华ft洞,再到仆碑,反映了游览行踪全段以ft名起始,以考证ft名结尾,在内容上环环相扣第二段,记游华ft洞的经过先略述前洞和后洞的概况,突出前洞与后洞迥然不同的环境特征,以及游前洞之易与游后洞之难,揭示一般游人就易避难的心理,为后文“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少”伏笔然后详记游后洞的经过“余与四人拥火以人”点明了与人同游,这才有入洞以后诸人的不同反应写经过时,对所见景象,只异常简括地记下“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系,为后文借景喻理提供依据随着入洞之深而“其见愈奇”,下文本应叙写乘兴而入,寻幽访胜,领略“奇”景不料,却中途退了出来游洞到睇束作者又补叙了两点一是“盖予所至……则其至又加少矣”,一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”这两点补叙为下文借事喻理提供了依据写出洞后的心情,突出一个“悔”字因为当时“力尚足以入,火尚足以明”,却“与之俱出”,“不得极夫游之乐”,由此而“悔”,并因“悔”而引出3/7下文.作者怎样生发议论的呢?[明确]第三段,写游洞华ft的心得以“于是余有叹焉”一句承上启下“叹”字承上文的“悔”字,领起全段,自然地转入议论作者先借托古人,说古人游览观赏“往往有得”,是因为他们“求思之深而无不在也”以此表明作者在下面所要说的观察所得,不是随意的,而是以古人的“求思”精神为依据和标准,经过深思而悟出来的以下以游洞为喻以“有志”为中心,进行逐层沦述,阐明宏伟的目标、险远的道路和“志”“力”“物”之间的内在联系“夫夷以近,则游者众”,照应“其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众”;“险以远,则至者少”,照应“由ft以上五六里,有穴窈然,人之甚寒,问其深,则其好游不能穷也”两相对比之后,紧接着指出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”,照应“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”这里以景喻物,用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界但这种境界“人之所罕至”,不是每个人都可以达到的怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”“非有志者不能至也”,“力不足者,亦不能至也”,“无物以相之,亦不能至也”这三个“不能至”表达了三层意思,提出了达到目的的三个必要条件“志”“物”“力”在提出“志”这个条件时,用两个否定词构成双重否定,强调“有志”;在提出“力”和“物”这两个条件时,又分别把“有志”作为基本前提,也强调了“有志”这就揭示了三者之间的辩证关系,首先要有“志”,其次要有“力”,再次要有“物”,把需要坚定的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理,说得相当清楚、完备而透彻三个“不能至”的三层意思,是按照乏个条件的重要性依次排列的,逻辑十分严密这三个条件缺一不可,都不是充分条件而是必要条件,而其中“志”又是最根本的所以作者又对“志”的重要性,作进一步的强调和申述”然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔”,是说有“力”而无“志”,因此未达^目的,这会被人讥笑,自己也会悔恨;“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”指出只要“尽吾志”,虽然不能达到目的,也可以无讥无悔;通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况,得出“可讥”“有悔”和“无悔”“无讥”两种结果这一正一反的两层意思,照应“既其出,或咎其欲出者,而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”,突出了“有志”的决定作用,并且提出“尽吾志”,即全力以赴、坚持不懈的高标准要求,从事物的规律性归结到人的主观能动性,把所议论的道理推进一层最后,以“此余之所得也”,收束这一段议论,归结到作者思想上的收获,回应“古人之观于天地、ft川、草木、虫鱼、乌兽,往往有得,以其求思之深而无不在也”这段议论以古人“有得”始,以自己“所得”终,前后呼应4/7第四段,借仆碑抒发感慨,提出治学必须采取“深思而慎取”的态度这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应先由所见的仆碑引出感慨,指出由于“古书之不存”,致使后人以讹传讹“何可胜道也哉”,这是从个别到一般,由“华ft”的“音谬”概括出社会上辗转讹误相沿失实的普遍情况针对这种情况,提出“学者不可以不深思而慎取之也”,这是从具体到抽象,概括出研究事物必须去伪存真的道理这段议论一正一反从反面加以否定,批评“谬其传而莫能名”;从正面加以肯定,强调“深思而慎取”.本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点,又由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点,这两个观点彼此有联系吗?[明确]作者游褒禅ft本来是一次平常的游历活动,但却从中悟出了人生哲理一一从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近,则游者众;险以远,则至者少”,从“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远”;由此再引申一步,就得出了“非有志者不能至”的结论然后将这次游ft而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来,具体分析了“至”的几个条件,最后得出“尽吾志”的观点一一这正是“求思之深而无不在”的结果由此可见,“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的;有了这个观点,又能反过来促使人们“深思慎取”,二者是相辅相成的作者强调的是“尽吾志”的观点,将它置于主要位置,只是在文末略提“深思慎取”的观点,这种布局方式是恰当的,既突出了全文的主旨,又不忽略它的次要方面(“古人之观于天地……以其求思之深而无不在也”这句话,即可看出上述两个观点的联系)教学过程中要充分发挥学生的主体作用,让学生思考、讨论,畅所欲言.第五段写什么?这样写有什么好处?[明确]补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间,以及作者籍贯、署名这是写游记常用的格式这种格式的好处在于
①古代游记大多是借汽水、景物寄托作者的思想感情,所以在文章主体部分中不出现同游者姓名;即便在记游踪时不能不涉及同游者,也只用泛称,如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等
②这样写可以节省许多笔墨,使行文简练).文章的结构是怎样的呢?全文五段,可以分为三部分一部分(第
一、二段),已游ft所见的景物和经过,是记叙部分可以分为两层第一层(第一段),介绍褒禅ft概况第二层(第二段),记游华ft洞的经过第二部分(第
三、四段),写游ft的心得这是文章的议论部分,可以分为两层第一层(第三段),写游洞华ft的心得这一层是全文的重点第二层(第四段),借仆碑抒发感慨,提出治学必须采取“深思而慎取”的态度第三部分(第5/7五段),是记游的结尾第三课时
一、导入齐背课文
二、鉴赏
1.因事说理,叙议结合本文不同于一般的游记,不重ft川风物的描绘,而重在因事说理,以说理为目的,记游的内容只是说理的材料和依据;文章以记游的内容为喻,生发议论,因事说理,以小见大,准确而充分地阐述一种人生哲理,给人以思想上的启发,使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一文章前面记游ft后面谈道理,记叙和议论结合得紧密而自然,并且前后呼应,结构严谨,行文缜密文中的记游内容是议论的基础,是议论的事实依据;议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化前面的记游处处从后面的议论落笔,为议论作铺垫后面的议论又处处紧扣前面的记游,赋予记游内容以特定的思想意义记叙和议论相辅相成,互为补充,相得益彰2重点突出,详略得当本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点,另外也涉及“深思而慎取”的观点,因此,文章的选材、详略无一不经过精心裁定,紧扣这两个观点记游部分就写景来看似乎平淡无奇,实际上是深思熟虑、刻意安排的第一段介绍褒禅ft概况从略;第二段记游华ft洞经过从详前者又详记仆碑文字,其余从略后者又记前洞和后洞概况从略,记游后洞经过颇详记前洞和后洞概况,又前洞略,后洞详;记游后洞,又写经过略,补叙经过、写心情之“悔”详议论部分对应记叙部分,也有侧重议游华ft洞的心得甚详,借仆碑抒发感慨从略议游华ft洞的心得,又议“志”较详,议“力”“物”从略3文笔简洁,语言凝练本文的记游部分,除为说理之外,没有多余的文字;议论部分,说理充分而有节制,没有无用的笔墨全篇行文严谨,用墨极为简省,语言精要得当,以致文字难以增删改换文中的一些句子,如“人之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少”,“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”,“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣”,都是平实而深刻、言简而意丰的警句
三、拓展选一篇在记游的基础上说理的游记(文言文、现代文都行),进一步领会、学习叙议结合的手法
四、作业自学苏轼《石钟ft记》,并与《游褒禅ft记》比较作者介绍王安石(1021—1089)北宋政治家、思想家、文学家字介甫,号半ft抚州临川(现在江西临川)人他“少好读书”(《宋史•王安石传》),“自百家诸子之书,至于《难经》《素问》《本草》、诸小说,无所不读,农夫女工,无所不问”(《答曾子巩书》)庆历二6/7年1042登进士第嘉祐六年1061上万言书,提出变法主张,要求抑制大官僚地主和豪商的特权,改变积弱贫穷的局面,推行富国强兵政策神宗熙宁二年1069任参知政事,次年任宰相在神宗支持下,制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法,使国力有所加强支持王韶取得熙和等州,改善对西夏的作战形势因遭到反变法派的猛烈攻击,于熙宁七年1074罢相,次年再为相熙宁九年1076再次辞去相位,退居江宁现在江苏南京,潜心学术研究和诗文创作封舒国公,又改封荆国公,故世称“荆公”元祐元年1086司马光执政,废尽新法,王安石忧愤去世卒谥文,故又称“王文公”王安石在文学上也是个革新派他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者,反对北宋初年浮靡的文风,主张文章“务为有补于世”他的诗文多为揭露时弊,反映社会矛盾之作,体现了他的政治主张和抱负他的散文雄健峭拔,在唐宋八大家中独树一帜,诗歌遒劲清新,词虽不多而风格高峻他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等7/7。