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朱自清《经典常谈》(“全本”之9-11章)《史记》《汉书》第九说起中国的史书,《史记》、《汉书》,真是无人不知,无人不晓这有两个原因一则这两部书是最早的有系统的历史,再早虽然还有《尚书》、《鲁春秋》、《国语》、《春秋左氏传》、《战国策》等,但《尚书》、《国语》、《战国策》,都是记言的史,不是记事的史《春秋》和《左传》是记事的史了,可是《春秋》太简短,《左氏传》虽够铺排的,而跟着《春秋》编年的系统,所记的事还不免散碎《史记》创了「纪传体」,叙事自黄帝以来到著者当世,就是汉武帝的时候,首尾三千多年《汉书》采用了《史记》的体制,却以汉事为断,从高祖到王莽,只二百三十年后来的史书全用《汉书》的体制,断代成书;二十四史里,《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此这称为「正史」《史记》、《汉书》,可以说都是「正史」的源头二则,这两部书都成了文学的古典;两书有许多相同处,虽然也有许多相异处大概东汉、魏、晋到唐,喜欢《汉书》的多,唐以后喜欢《史记》的多,而明、清两代尤然这是两书文体各有所胜的缘故但历来班、马并称,《史》、《汉》连举,它们叙事写人的技术,毕竟是大同的《史记》,汉司马迁着司马迁字子长,左冯翊夏阳(今陕西韩城)人,(景帝中元五年一一公元前一四五一一生,卒年不详)他是太史令司马谈的儿子小时候在本乡只帮人家耕耕田、放放牛玩儿司马谈作了太史令,才将他带到京师(今西安)读书他十岁的时候便认识「古文」的书了二十岁以后,到处游历,真是足迹遍天下他东边到过现在的河北、山东及江、浙沿海,南边到过湖南、江西、云南、贵州,西边到过陕、甘、西康等处,北边到过长城等处;当时的「大汉帝国」,除了朝鲜、河西(今宁夏一带)、岭南几个新开郡外,他都走到了他的出游,相传是父亲命他搜求史料去的;但也有些处是因公去的他搜得了多少写的史料,没有明文,不能知道可是他却看到了好些古代的遗迹,听到了好些古代的轶闻;这些都是活史料•,他用来印证并补充他所读的书他作《史记》,叙述和描写往往特别亲切有味,便是为此他的游历不但增广了他的见闻,也增广了他的胸襟;他能够综括三千多年的事,写成一部大书,而行文又极其抑扬变化之致,可见出他的胸襟是如何的阔大他二十几岁的时候,应试得高第,作了郎中武帝元封元年(公元前一一O)大行封禅典礼,步骑十八万,旌旗千余里司马谈是史官,本该从行;但是病得很重,留在洛阳不能去司马迁却跟去了回来见父亲,父亲已经快死了,拉着他的手呜咽着道「我们先人从虞、夏以来,世代作史官;周末弃职他去,从此我家便衰微了我虽然恢复了世传的职务,可是不成;你看这回封禅大典,我竟不能从行,真是命该如此!再说孔子因为眼见王道缺,礼乐衰,才整理文献,论《诗》、《书》,作《春秋》,他的功绩是不朽的孔子到现在又四百孔子是个博学多能的人,他的讲学是多方面的他讲学的目的在于养成「人」,养成为国家服务的人,并不在于养成某一家的学者他教学生读各种书,学各种功课之外,更注重人格的修养他说为人要有真性情,要有同情心,能够推己及人,这所谓「直」、「仁」、「忠」、「恕」;一面还得合乎礼,就是遵守社会的规范凡事只问该作不该作,不必问有用无用;只重义,不计利这样人才配去干政治,为国家服务孔子的政治学说,是「正名主义」他想着当时制度的崩坏,阶级的紊乱,都是名不正的缘故君没有君道,臣没有臣道,父没有父道,子没有子道,实和名不能符合起来,天下自然乱了救时之道,便是「君君,臣臣,父父,子子」
4.;正名定分,社会的秩序,封建的阶级便会恢复的他是给封建制度找了一个理论的根据这个正名主义,又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的他所谓「述而不作」,其实是以述为作,就是理论化旧文化、旧制度,要将那些维持下去他对于中国文化的贡献,便在这里孔子以后,儒家还出了两位大师,孟子和荀子孟子名轲,邹人;荀子名况,赵人这两位大师代表儒家的两派他们也都拥护周代的文化和制度,但更进一步的加以理论化和理想化孟子说人性是善的人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心;这便是仁、义、礼、智等善端,只要能够加以扩充,便成善人这些善端,又总称为「不忍人之心」圣王本于「不忍人之心」,发为「不忍人之政」
5.便是「仁政」,「王政」一切政治的、经济的制度都是为民设的,君也是为民设的一一这却已经不是封建制度的精神了和王政相对的是霸政霸主的种种制作设施,有时也似乎为民,其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手段罢了荀子说人性是恶的性是生之本然,里面不但没有善端,还有争夺放纵等恶端但是人有相当聪明才力,可以渐渐改善学好;积久了,习惯自然,再加上专一的工夫,可以到圣人的地步所以善是人为的孟子反对功利,他却注重它他论王霸的分别,也从功利着眼孟子注重圣王的道德,他却注重圣王的威权他说生民之初,纵欲相争,乱得一团糟;圣王建立社会国家,是为明分、息争的礼是社会的秩序和规范,作用便在明分;乐是调和情感的作用便在息争他这样从功利主义出发,给一切文化和制度找到了理论的根据儒士多半是上层社会的失业流民;儒家所拥护的制度,所讲、所行的道德,也是上层社会所讲、所行的还有原业农工的下层失业流民,却多半成为武土武士是以帮人打仗为职业的专家墨翟便出于武土墨家的创始者墨翟,鲁国人,后来做到宋国的大夫,但出身大概是很微贱的「墨」原是作苦工的犯人的意思,大概是个浑名;「翟」是名字墨家本是贱者,也就不辞用那个浑名自称他们的学派墨家是有团体组织的,他们的首领叫作「巨子」;墨子大约就是第一任「巨子」他们不但是打仗的专家,并且是制造战争器械的专家但墨家和别的武士不同,他们是有主义的他们虽以帮人打仗为生,却反对侵略的打仗;他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作《墨子》里只讲守的器械和方法,攻的方面,特意10不讲这是他们的「非攻」主义他们说天下大害,在于人的互争;天下人都该视人如己互相帮助,不但利他,而且利己这是「兼爱」主义墨家注重功利,凡与国家人民有利的事物,才认为有价值国家人民,利在富庶;凡能使人民富庶的事物是有用的,别的都是无益或有害他们是平民的代言人,所以反对贵族的周代的文化和制度他们主张「节葬」、「短丧」、「节用」、「非乐」,都和儒家相反他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的他们又相信有上帝和鬼神,能够赏善罚恶;这也是下层社会的旧信仰儒家和墨家其实都是守旧的;不过一个守原来上层社会的旧,一个守原来下层社会的旧罢了压根儿反对一切文化和制度的是道家道家出于隐士孔子一生曾遇到好些「避世」之士;他们着实讥评孔子这些人都是有知识学问的他们看见时世太乱,难以挽救,便消极起来,对于世事,取一种不闻不问的态度他们讥评孔子「知其不可而为之」
6.费力不讨好;他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人后来有个杨朱,也是这一流人,他却将这种态度理论化了,建立「为我」的学说他主张「全生保真,不以物累形」
7.;将天下给他,换他小腿上一根汗毛,他是不干的天下虽大,是外物;一根毛虽小,却是自己的一部份所谓「真」,便是自然杨朱所说的只是教人因生命的自然,不加伤害;「避世」便是「全生保真」的路不过世事变化无穷,避世未必就能避害,杨朱的教义到这里却穷了老子、庄子的学说似乎便是从这里出发,加以扩充的杨朱实在是道家的先锋老子相传姓李名耳,楚国隐士楚人是南方新兴的民族,受周文化的影响很少,他们往往有极新的思想孔子遇到那些隐士,也都在楚国,这似乎不是偶然的庄子名周,宋国人,他的思想却接近楚人老学以为宇宙间事物的变化,都遵循一定的公律,在天然界如此,在人事界也如此这叫作「常」顺应这些公律,便不须避害,自然能避害所以说,「知常曰明」
8.o事物变化的最大公律是物极则反处世接物,最好先从反面下手「将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之」
9.一大直若屈,大巧若拙,大辩若讷」
10.这样以退为进,便不至于有什么冲突了因为物极则反,所以社会上政治上种种制度,推行起来,结果往往和原来目的相反「法令滋彰,盗贼多有」
11.治天下本求有所作为,但这是费力不讨好的,不如排除一切制度,顺应自然,无为而为,不治而治那就无不为,无不治了自然就是「道」,就是天地万物所以生的总原理物得道而生,是道的具体表现一物所以生的原理叫作「德」,「德」是「得」的意思所以宇宙万物都是自然的这是老学的根本思想,也是庄学的根本思想但庄学比老学更进一步他们主张绝对的自由,绝对的平等天地万物,无时不在变化之中,不齐是自然的一切但须顺其自然,所有的分别,所有的标准,都是不必要的社会上、政治上的制度,硬教不齐的齐起来,只徒然伤害人性罢了所以圣人是要不得的;儒、墨是「不知耻」的
12.按庄学说,凡天下之物都无不好,凡天下的意见,都无不对;无所谓物我,无所谓是非甚至死11和生也都是自然的变化,都是可喜的明白这些个,便能与自然打成一片,成为「无入而不自得」的至人了老、庄两派,汉代总称为道家庄学排除是非,是当时「辩者」的影响「辩者」汉代称为名家,出于讼师辩者的一个首领郑国邓析,便是春秋末年著名的讼师另一个首领梁相惠施,也是法律行家邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字的取巧,「以是为非,以非为是」
13.语言文字往往是多义的;他能够分析语言文字的意义,利用来作种种不同甚至相反的解释这样发展了辩者的学说当时的辩者有惠施和公孙龙两派惠施派说,世间各个体的物,各有许多性质;但这些性质,都因比较而显,所以不是绝对的各物都有相同之处,也都有相异之处从同的一方面看可以说万物无不相同;从异的一方面看,可以说万物无不相异同异都是相对的,这叫作「合同异」
14.o公孙龙,赵人他这一派不重个体而重根本,他说概念有独立分离的存在譬如一块坚而白的石头,看的时候只见白,没有坚;摸的时候只觉坚,不见白所以白性与坚性两者是分离的况且天下白的东西很多,坚的东西也很多,有白而不坚的,也有坚而不白的也可见白性与坚性是分离的,白性使物白,坚性使物坚;这些虽然必须因具体的物而见,但实在有着独立的存在,不过是潜存罢了这叫作「离坚白」
15.o这种讨论与一般人感觉和常识相反,所以当时以为「怪说」「琦辞」,「辩而无用」
16.但这种纯理论的兴趣,在哲学上是有它的价值的至于辩者对于社会政治的主张,却近于墨家儒、墨、道各家有一个共通的态度,就是托古立言;他们都假托古圣贤之言以自重孔子托于文王、周公,墨子托于禹,孟子托于尧、舜,老、庄托于传说中尧、舜以前的人物;一个比一个古,一个压一个不托古而变古的只有法家法家出于「法术之士」
17.法术之士是以政治为职业的专家贵族政治崩坏的结果,一方面是平民的解放,一方面是君主的集权这时候国家的范围,一天一天扩大,社会的组织也一天一天复杂人治、礼治,都不适用了法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政,作他们的参谋这就是法治当时现实政治和各方面的趋势是变古一一尊君权、禁私学、重富豪法术之士便拥护这种趋势,加以理论化他们中间有重势、重术、重法三派,而韩非子集其大成他本是韩国的贵族,学于荀子他采取荀学、老学和辩者的理论,创立他的一家言;他说势、术、法三者都是「帝王之具」
18.缺一不可势的表现是赏罚,赏罚严,才可以推行法和术因为人性究竟是恶的术是君主驾御臣下的技巧综核名实是一个例譬如教人作某官,按那官的名位,该能作出某些成绩来;君主就可以照着去考核,看他名实能相符否又如臣下有所建议,君主便叫他去作,看他能照所说的作到否名实相符的赏,否则罚法是规矩准绳,明主制下了法,庸主只要守12着,也就可以治了君主能够兼用法、术、势,就可以一驭万,以静制动,无为而治诸子都讲政治,但都是非职业的,多偏于理想只有法家的学说,从实际政治出来,切于实用中国后来的政治,大部份是受法家的学说支配的古代贵族养着礼、乐专家,也养着巫祝、术数专家礼、乐原来的最大的用处在丧、祭丧、祭用礼、乐专家,也用巫祝;这两种人是常在一处的同事巫祝固然是迷信的;礼、乐里原先也是有迷信成份的礼、乐专家后来沦为儒士;巫祝术数专家便沦为方土他们关系极密切,所注意的事有些是相同的汉代所称的阴阳家便出于方土古代术数注意于所谓「天人之际」,以为天道人事互相影响战国末年有些人更将这种思想推行起来,并加以理论化使它成为一贯的学说这就是阴阳家当时阴阳家的首领是齐人骆衍他研究「阴阳消息」
19.创为「五德终始」说
20.「五德」就是五行之德五行是古代的信仰驳衍以为五行是五种天然势力,所谓「德」每一德各有盛衰的循环在它当运的时候,天道人事,都受它支配等到它运尽而衰,为别一德所胜、所克,别一德就继起当运木胜土,金胜木,火胜金,水胜火,土胜水,这样「终始」不息历史上的事变都是这些天然势力的表现每一朝代,代表一德;朝代是常变的,不是一家一姓可以永保的阴阳家也讲仁义名分,却是受儒家的影响那时候儒家也在开始受他们的影响,讲《周易》,作《易传》到了秦、汉间,儒家更几乎与他们混和为一;西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上后来「古文经学」虽然扫除了一些「非常」、「可怪」之论
21.,但阴阳家的思想已深入人心,牢不可拔了战国末期,一般人渐渐感着统一思想的需要,秦相吕不韦便是作这种尝试的第一个人他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》现在所传的诸子书,大概都是汉人整理编定的;他们大概是将同一学派的各篇编辑起来,题为某子所以都不是有系统的著作《吕氏春秋》却不然;它是第一部完整的书吕不韦所以编这部书,就是想化零为整,集合众长,统一思想他的基调却是道家秦始皇统一天下,李斯为相,实行统一思想他烧书,禁天下藏「《诗》、《书》百家语」
22.o但时机到底还未成熟,而秦不久也就亡了,李斯是失败了所以汉初诸子学依然很盛到了汉武帝的时候,淮南王刘安仿效吕不韦的故智,教门客编了一部《淮南子》,也以道家为基调,也想来统一思想但成功的不是他,是董仲舒董仲舒向武帝建议「六经和孔子的学说以外,各家一概禁止邪说息了,秩序才可统一,标准才可分明,人民才知道他们应走的路」
23.武帝采纳了他的话从此,帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学,儒学统于一尊;春秋、战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了这时候政治上既开了从来未有的大局面,社会和经济各方面的变动也渐渐凝成了新秩序,思想渐归于统一,也是自然的趋13势在这新秩序里,农民还占着大多数,宗法社会还保留着,旧时的礼教与制度一部份还可适用,不过民众化罢了另一方面,要创立政治上、社会上各种新制度,也得参考旧的这里便非用儒者不可了儒者通晓以前的典籍,熟悉以前的制度,而又能够加以理想化、理论化,使那些东西秩然有序,粲然可观别家虽也有政治社会学说,却无具体的办法,就是有,也不完备,赶不上儒家;在这建设时代,自然不能和儒学争胜儒学的独尊,也是当然的[注释】.语见章学诚《文史通义・言公》上.《论语・卫灵公》.《论语・述而》.《论语・颜渊》.《孟子・公孙丑》.《论语-宪问》.《淮南子•泛论训》.《老子》十六章.《老子》三十六章.《老子》四十五章.《老子》五十七章.《庄子・在宥》、《天运》.《吕氏春秋•审应览•离谓篇》.语见《庄子・秋水).《荀子・非十二子篇》.语见《韩非子-孤愤》
14.《韩非子-定法》.《韩非子-定法》.《史记・孟子荀卿列传》.《吕氏春秋・有始览・名类篇》及《文选》左思《魏都赋》李善注引《七略》.何休《春秋公羊经传解诂序》说《春秋》中「多非常异议可怪之论」.《史记・秦始皇本纪》.原文见《汉书・董仲舒传》【参考资料】冯友兰《中国哲学史》第一篇辞赋第十一屈原是我国历史里永被纪念着的一个人旧历五月五日端午节,相传便是他的忌日;他是投水死的,竞渡据说原来是表示救他的,粽子原来是祭他的现在定五月五月为诗人节,也是为了纪念的缘故他是个忠臣,而且是个缠绵俳恻的忠臣;他是个节土,而且是个浮游尘外、清白不污的节土「举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒」
1.他的身世是一胡]悲剧可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里「原」是他的号,「平」是他的名字他是楚国的贵族,怀王时候,作「左徒」的官左徒好像现在的秘书他很有学问,熟悉历史和政治,口才又好一方面参赞国事,一方面给怀王见客,办外交,头头是道怀王很信任他当时楚国有亲秦、亲齐两派;屈原是亲齐派秦国看见屈原得势,便派张仪买通了楚国的贵臣上官大夫、靳尚等,在怀王面前说他的坏话怀王果然被他们所惑,将屈原放逐到汉北去张仪便劝怀王和齐国绝交,说秦国答应割地六百里楚和齐绝了交,张仪却说答应的是六里怀王大怒,便举兵伐秦,不料大败而归这时候想起屈原来了,将他召回,教他出使齐国亲齐派暂时抬头但是亲秦派不久又得势怀王终于让秦国骗了去,拘留着,就死在那里这件事是楚人最痛心的,屈原更不用说了可是怀王的儿子顷襄王,却还是听亲秦派的话15将他二次放逐到江南去他流浪了九年,秦国的侵略一天紧似一天;他不忍亲见亡国的惨象,乂想以一死来感悟顷襄王,便自沉在汩罗江里《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇,都是他放逐时候所作《离骚》尤其是千古流传的杰构这一篇大概是二次被放时作的他感念怀王的信任,却恨他糊涂,让一辜小人蒙蔽着,播弄着而顷襄王又不能觉悟;以致国土日削,国势日危他自己呢,「信而见疑,忠而被谤」
2.简直走投无路;满腔委屈,千端万绪的,没人可以诉说终于只能告诉自己的一支笔,《离骚》便是这样写成的「离骚」是「别愁」或「遭忧」的意思
3.他是个富于感情的人,那一腔遏抑不住的悲愤,随着他的笔奔迸出来,「东一句,西一句,天上一句,地下一句」
4.只是一片一段的,没有篇章可言这和人在疲倦或苦痛的时候,叫「妈呀!」「天哪!」一样;心里乱极了,闷极了,叫叫透一口气,自然是顾不到什么组织的篇中陈说唐、虞、三代的治,桀、纣、羿、浇的乱,善恶因果,历历分明;用来讽刺当世感悟君王他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻,委曲的表达出他对于怀王的忠爱对于贤人君子的向往,对于奉小的深恶痛疾他将怀王比作美人,他是「求之不得」,「辗转反侧」;情辞凄切,缠绵不已他又将贤臣比作香草「美人香草」从此便成为政治的譬喻,影响后来解诗、作诗的人很大汉淮南王刘安作《离骚传》说r《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣」
5.「好色而不淫」似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言;「怨诽而不乱」是怨而不怒的意思虽然我们相信《国风》的男女之辞并非政治的譬喻,但断章取义,淮南王的话却是《离骚》的确切评语《九章》的各篇原是分立的,大约汉人才合在一起,给了「九章」的名字这里面有些是屈原初次被放时作的,有些是二次被放时作的差不多都是「上以讽谏,下以自慰」
6.;引史事,用譬喻,也和《离骚》一样《离骚》里记着屈原的世系和生辰,这几篇里也记着他放逐的时期和地域;这些都可以算是他的自叙传他还作了《九歌》、《天问》、《远游》、《招魂》等,却不能算自叙传,也「不皆是怨君」
7.;后世都说成怨君,便埋没了他的别一面的出世观了他其实也是一「子」,也是一家之学这可以说是神仙家,出于巫《离骚》里说到周游上下四方,驾车的动物,驱使的役夫,都是神话里的《远游》更全是说的周游上下四方的乐处这种游仙的境界,便是神仙家的理想《远游》开篇说「悲时俗之迫厄兮,愿轻举而远游」,篇中又说「临不死之旧乡」人间世太狭窄了,也太短促了,人是太不自由自在了神仙家要无穷大的空间,所以要周行无碍;要无穷久的时间,所以要长生不老他们要打破现实的、有限的世界,用幻想创出一个无限的世界来在这无限的世界里,所有的都是神话里的人物;有些是美丽的,也有些是丑怪的《九歌》里的神大都可爱;《招魂》里一半是上下四方的怪物,说得顶怕人的,可是16一方面也奇诡可喜因为注意空间的扩大,所以对于天地、山川、日月、星辰,在在都有兴昧《天问》里许多关于天文地理的疑问,便是这样来的一面惊奇天地之广大,一面也惊奇人事之诡异一一善恶因果,往往有不相应的;《天问》里许多关于历史的疑问,便从这里着眼这却又是他的入世观了要达到游仙的境界,须要「虚静以恬愉」、「无为而自得」,还须导引养生的修炼工夫,这在《远游》里都说了屈原受庄学的影响极大这些都是庄学;周行无碍,长生不老,以及神话里的人物,也都是庄学但庄学只到「我」与自然打成一片而止,并不想创造一个无限的世界;神仙家似乎比庄学更进了一步神仙家也受阴阳家的影响;阴阳家原也讲天地广大,讲禽兽异物的阴阳家是齐学齐国滨海,多有怪诞的思想屈原常常出使到那里,所以也沾了齐气还有齐人好「隐」「隐」是「遁词以隐意,请譬以指事」
8.是用一种滑稽的态度来讽谏淳于髡可为代表楚人也好「隐」屈原是楚人,而他的思想又受齐国的影响,他爱用种种政治的譬喻,大约也不免沾点齐气但是他不取滑稽的态度,他是用一副悲剧面孔说话的《诗大序》所谓「谪谏」,所谓「言之者无罪,闻之者足以戒」,倒是合式的说明至于像《招魂》里的铺张排比,也许是纵横家的风气《离骚》各篇多用「兮」字足句,句逗以参差不齐为主「兮」字足句,三百篇中已经不少;句逗参差,也许是「南音」的发展「南」本是南乐的名称;三百篇中的二《南》,本该与《风》、《雅》、《颂》分立为四二《南》是楚诗,乐调虽已不能知道,但和《风》、《雅》、《颂》必有异处从二《南》到《离骚》,现在只能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势;这中间变迁的轨迹,我们还能找到一些,总之,决不是突如其来的这句逗的发展,大概多少有音乐的影响从《汉书•王褒传》,可以知道楚辞的诵读是有特别的调子的
9.这正是音乐的影响屈原诸作奠定了这种体制,模拟的日见其多就中最出色的是宋玉,他作了《九辩》宋玉传说是屈原的弟子;《九辩》的题材和体制都模拟《离骚》和《九章》,算是代屈原说话,不过没有屈原那样激切罢了宋玉自己可也加上一些新思想;他是第一个描写「悲秋」的人还有个景差,据说是《大招》的作者;《大招》是模拟《招魂》的到了汉代,模拟《离骚》的更多,东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路大概武帝时候最盛,以后就渐渐的差了汉人称这种体制为「辞」,又称为「楚辞」刘向将这些东西编辑起来,成为《楚辞》一书东汉王逸给作注,并加进自己的拟作,叫作《楚辞章句》北宋洪兴祖乂作《楚辞补注》《章句》和《补注》合为《楚辞》标准的注本但汉人乂称《离骚》等为「赋」《史记・屈原传》说他「作《怀沙》之赋」;《怀沙》是《九章》之一,本无「赋」名《传》尾又说「宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辞而以赋见称」《汉书•艺文志•诗赋略》列「屈原赋二十五篇」,就是《离骚》等大概「辞」是后来的名字,专指屈、宋一类作品;赋虽从辞出,却是先起的名字,在未采用「辞」的名字以前,本包括17「辞」而言所以浑言称「赋」,称「辞赋」,分言称「辞」和「赋」后世引述屈、宋诸家,只通称「楚辞」,没有单称「辞」的但却有称「骚」、「骚体」、「骚赋」的,这自然是《离骚》的影响荀子的《赋篇》最早称「赋」篇中分咏「礼」、「知」、「云」、「蚕」、「箴」(针)五件事物,象是谜语;其中颇有讽世的话,可以说是「隐」的支流余裔荀子久居齐国的稷下,又在楚国作过县令,死在那里他的好「隐」,也是自然的《赋篇》总题分咏,自然和后来的赋不同,但是安排客主,问答成篇,却开了后来赋家的风气荀赋和屈辞原来似乎各是各的;这两体的合一,也许是在贾谊手里贾谊是荀卿的再传弟子,他的境遇却近于屈原,又久居屈原的故乡;很可能的,他模拟屈原的体制,却袭用了荀卿的「赋」的名字这种赋日渐发展,屈原诸作也便被称为「赋」;「辞」的名字许是后来因为拟作多了,才分化出来,作为此体的专称的辞本是「辩解的言语」的意思,用来称屈、宋诸家所作,倒也并无不合之处《汉书・艺文志・诗赋略》分赋为四类「杂赋」十二家是总集,可以不论屈原以下二十家,是言情之作陆贾以下二十一家,己佚,大概近于纵横家言就中「陆贾赋三篇」,在贾谊之先;但作品既不可见,是他自题为赋,还是后人追题,不能知道,只好存疑了荀卿以下二十五家,大概是叙物明理之作这三类里,贾谊以后各家,多少免不了屈原的影响,但已渐有散文化的趋势;第一类中的司马相如便是创始的人一一托为屈原作的《卜居》、《渔父》,通篇散文化,只有几处用韵,似乎是《庄子》和荀赋的混合体制,又当别论一一散文化更容易铺张些「赋」本是「铺」的意思,铺张倒是本来面目可是铺张的作用原在讽谏;这时候却为铺张而铺张,所谓「劝百而讽一」
10.O当时汉武帝好辞赋,作者极众,争相竞胜,所以致此扬雄说「诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫」
11.;「诗人之赋」,便是前者,「辞人之赋」便是后者甚至有诙谐嫂戏,毫无主旨的难怪辞赋家会被人鄙视为倡优了东汉以来,班固作《两都赋》,「极众人之所眩曜,折以今之法度」
12.;张衡仿他作《二京赋》晋左思又仿作《三都赋》这种赋铺叙历史地理,近于后世的类书;是陆贾、荀卿两派的混合,是散文的更进一步这和屈、贾言情之作,却迥不相同了此后赋体渐渐缩短,字句却整炼起来那时期一般诗文都趋向排偶化,赋先是领着走,后来是跟着走;作赋专重写景述情,务求精巧,不再用来讽谏这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛,称为「俳体」的赋
13.o「俳」是游戏的意思,对讽谏而言;其实这种作品倒也并非滑稽嫂戏之作唐代古文运动起来,宋代加以发挥光大,诗文不再重排偶而趋向散文化,赋体也变了像欧阳修的《秋声赋》,苏轼的前、后《赤壁赋》,虽然有韵而全篇散行,排偶极少,比《卜居》、《渔父》更其散文的这称为「文体」的赋
14.唐、宋两代,以诗赋取士,规定程序那种赋18定为八韵,调平仄,讲对仗;制题新巧,限韵险难这只是一种技艺罢了这称为「律赋」对「律赋」而言,「俳体」和「文体」的赋都是「古赋」;这「古赋」的名字和「古文」的名字差不多,真正「古」的如屈、宋的辞,汉人的赋,倒是不包括在内的赋似乎是我国特有的体制;虽然有韵,而就它全部的发展看;却与文近些,不算是诗【注释】.《楚辞・渔父》.《史记・屈原传》.王逸《离骚经序》,班固《离骚赞序》.刘熙载《艺概》中《赋概》.同
2..王逸《楚辞章句序》.《朱子语类》一四.(文心雕龙•谐■篇》.《汉书・王褒传》「宣帝时……征能为《楚辞》九江被公召见诵读」.《汉书•司马相如传赞》引扬雄语.《法言•吾子篇》.《两都赋序》.「俳体」、「文体」的名称,见元祝尧《古赋辨体》.「俳体」、「文体」的名称,见元祝尧《古赋辨体》【参考资料】游国恩《读骚论微初集》19多年了,各国只管争战,史籍都散失了,这得搜求整理;汉朝一统天下,明主、贤君、忠臣、死义之土,也得记载表彰我作了太史令,却没能尽职,无所论著,真是惶恐万分你若能继承先业,再作太史令,成就我的未竟之志,扬名于后世,那就是大孝了你想着我的话罢」
1.司马迁听了父亲这番遗命,低头流泪答道「儿子虽然不肖,定当将你老人家所搜集的材料,小心整理起来,不敢有所遗失」
2.司马谈便在这年死了;司马迁这年三十六岁父亲的遗命指示了他一条伟大的路父亲死的第三年,司马迁果然作了太史令他有机会看到许多史籍和别的藏书,便开始作整理的工夫那时史料都集中在太史令手里,特别是汉代各地方行政报告,他那里都有他一面整理史料,一面却忙着改历的工作;直到太初元年(公元前一O四),太初历完成,才动手着他的书天汉二年(公元前九九),李陵奉了贰师将军李广利的命,领了五千兵,出塞打匈奴匈奴八万人围着他们;他们杀伤了匈奴一万多,可是自己的人也死了一大半箭完了,又没吃的,耗了八天,等贰师将军派救兵救兵竟没有影子匈奴却派人来招降李陵想着回去也没有脸,就降了武帝听了这个消息,又急又气朝廷里纷纷说李陵的坏话武帝问司马迁,李陵到底是个怎样的人李陵也作过郎中,和司马迁同过事,司马迁是知道他的他说李陵这个人秉性忠义,常想牺牲自己,报效国家这回以少敌众,兵尽路穷,但还杀伤那么些人,功劳其实也不算小他决不是怕死的人,他的降大概是假意的,也许在等机会给汉朝出力呢武帝听了他的话,想着贰师将军是自己派的元帅,司马迁却将功劳归在投降的李陵身上,真是大不敬;便教将他抓起来,下在狱里第二年,武帝杀了李陵全家,处司马迁宫刑宫刑是个大辱,污及先人,见笑亲友他灰心失望已极,只能发愤努力,在狱中专心致志写他的书,希图留个后世名过了两年,武帝改元太始,大赦天下他出了狱,不久却又作了宦者作的官,中书令,重被宠信但他还继续写他的书直到征和二年(公元前九一),全书才得完成,共一百三十篇,五十二万六千五百字他死后,这部书部份的流传;到宣帝时,他的外孙杨悻才将全书献上朝廷去,并传写公行于世汉人称为《太史公书》、《太史公》、《太史公记》、《太史记》魏、晋间才简称为《史记》,《史记》便成了定名这部书流传时颇有缺佚,经后人补续改窜了不少;只有元帝、成帝间褚少孙补的有主名,其余都不容易考了司马迁是窃比孔子的孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人;司马迁是秦火以后第一个保存文献的人他们保存的方法不同,但是用心一样《史记自序》里记着司马迁和上大夫壶遂讨论作史的一番话司马迁引述他的父亲称扬孔子整理六经的丰功伟业,而特别着重《春秋》的著作他们父子都是相信孔子作《春秋》的他又引董仲舒所述孔子的话:「我有种种觉民救世的理想,凭空发议论,恐怕人不理会;不如藉历史上现成的事实来表现,可以深切着明些」
3.这便是孔子作《春秋》的趣旨;他是要明王道,辨人事,分明是非、善恶、贤不肖,存亡继绝,补敝起废,作后世君臣龟鉴《春秋》实在是礼义的大宗,司马迁相信礼治是胜于法治的他相信《春秋》包罗万象,采善贬恶,并非以刺讥为主像他父亲遗命所说的,汉兴以来,人主明圣盛德,和功臣、世家、贤大夫之业,是他父子职守所在,正该记载表彰他的书记汉事较详,固然是史料多,也是他意主尊汉的缘故他排斥暴秦要将汉远承三代这正和今文家说的《春秋》尊鲁一样,他的书实在是窃比《春秋》的他虽自称只是「厥协六经异传,整齐百家杂语」
4.述而不作,不敢与《春秋》比,那不过是谦词罢了他在《报任安书》里说他的书「欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言」《史记自序》里说「罔(网)罗天下放佚旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事」「王迹所兴」,始终盛衰,便是「古今之变」,也便是「天人之际」「天人之际」只是天道对于人事的影响;这和所谓「始终盛衰」都是阴阳家言阴阳家倡「五德终始说」,以为金、木、水、火、土五行之德,互相克胜,终始运行,循环不息当运者盛,王迹所兴;运去则衰西汉此说大行,与「今文经学」合而为一司马迁是请教过董仲舒的,董就是今文派的大师;他也许受了董的影响「五德终始说」原是一种历史哲学;实际的教训只是让人君顺时修德《史记》虽然窃比《春秋》,却并不用那咬文嚼字的书法,只据事实录,使善恶自见书里也有议论,那不过是著者牢骚之辞,与大体是无关的原来司马迁自遭李陵之祸,更加努力著书他觉得自己已经身废名裂,要发抒意中的郁结,只有这一条通路他在《报任安书》和《史记自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣,都是发愤才著书的他自己也是个发愤著书的人天道的无常,世变的无常,引起了他的慨叹;他悲天悯人,发为牢骚抑扬之辞这增加了他的书的情韵后世论文的人推尊《史记》,一个原因便在这里班彪论前史得失,却说他「论议浅而不笃,其论术学,则崇黄、老而薄五经,序货殖,则轻仁义而羞贫穷,论游侠,则贱守节而贵俗功」,以为「大敝伤道」
5.;班固也说他「是非颇谬于圣人」
6.o其实推崇道家的是司马谈;司马迁时,儒学已成独尊之势,他也成了一个推崇的人了至于《游侠》、《货殖》两传,确有他的身世之感那时候有钱可以赎罪,他遭了李陵之祸,刑重家贫,不能自赎,所以才有「羞贫穷」的话;他在穷窘之中,交游竟没有一个抱不平来救他的,所以才有称扬游侠的话这和《伯夷传》里大道无常的疑问,都只是偶一借题发挥,无关全书大旨东汉王允死看「发愤」著书一语,加上咬文嚼字的成见,便说《史记》是「佞臣」的「谤书」
7.那不但误解了《史记》,也太小看了司马迁了《史记》体例有五十二本纪,记帝王政迹,是编年的十表,以分年略记世代为主八书,记典章制度的沿革三十世家,记侯国世代存亡七十列传,类记各方面人物史家称为「纪传体」,因为「纪传」是最重要的部份古史不是断片的杂记,便是顺案年月的纂录;自出机杼,创立规模,以驾驭去取各种史料的,从《史记》起始司马迁的确能够贯穿经传,整齐百家杂语,成一家言他明白「整齐」的必要,并知道怎样去「整齐」这实在是创作是以述为作他这样将自有文化以来三千年间君臣士庶的行事,「合一炉而冶之」,却反映着秦汉大一统的局势《春秋左氏传》虽也可算通史,但是规模完具的通史,还得推《史记》为第一部书班固根据他父亲班彪的意见,说司马迁「善叙事理,辩而不华,质而不俚;其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录」
8.o「直」是「简省」的意思;简省而能明确,便见本领《史记》共一百三十篇,列传占了全书的过半数;司马迁的史观是以人物为中心的他最长于描写;靠了他的笔,古代许多重要人物的面形,至今还活现在纸上《汉书》,汉班固着班固,字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳)人,(光武帝建武八年一一公元三二一一生,和帝永元四年一一公元九二一一卒)他家和司马氏一样,也是个世家;《汉书》是子继父业,也和司马迁差不多但班固的凭借,比司马迁好多了他曾祖班姆博学有才气,成帝时,和刘向同校皇家藏书成帝赐了他全套藏书的副本,《史记》也在其中当时书籍流传很少,得来不易;班家得了这批赐书,真像大图书馆似的他家又有钱能够招待客人后来有好些学者,老远的跑到他家来看书;扬雄便是一个班游的次孙班彪,既有书看,又得接触许多学者;于是尽心儒术,成了一个史学家《史记》以后,续作很多,但不是偏私,就是鄙俗;班彪加以整理补充,着了六十五篇《后传》他详论《史记》的得失,大体确当不移他的书似乎只有本纪和列传;世家是并在列传里这部书没有流传下来,但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的班固生在河西;那时班彪避乱在那里班固有弟班超,妹班昭,后来都有功于《汉书》他五岁时随父亲到那时的京师洛阳九岁时能作文章,读诗赋大概是十六岁罢,他入了洛阳的大学,博览奉书他治学不专守一家;只重大义,不沾沾在章句上又善作辞赋为人宽和容众,不以才能骄人在大学里读了七年书,二十三岁上,父亲死了,他回到安陵去明帝永平元年(公元五八),他二十八岁,开始改撰父亲的书他觉得《后传》不够详的,自己专心精究,想完成一部大书过了三年,有人上书给明帝,告他私自改作旧史当时天下新定,常有人假造预言,摇惑民心,私改旧史,更有机会造谣,罪名可以很大明帝当即诏令扶风郡逮捕班固,解到洛阳狱中,并调看他的稿子他兄弟班超怕闹出大乱子,永平五年(公元六二),带了全家赶到洛阳;他上书给明帝,陈明原委,请求召见明帝果然召见他陈明班固不敢私改旧史,只是续父所作那时扶风郡也已将班固稿子送呈明帝却很赏识那稿子,便命班固作校书郎,兰台令史,跟别的几个人同修世祖(光武帝)本纪班家这时候很穷班超也作了一名书记,帮助哥哥养家后来班固等又述诸功臣的事迹,作列传载记二十八篇奏上这些后来都成了刘珍等所撰的《东观汉记》的一部份,与《汉书》是无关的明帝这时候才命班固续完前稿永平七年(公元六四),班固三十三岁,在兰台重行写他的大着兰台是皇家藏书之处,他取精用弘,比家中自然更好次年,班超也作了兰台令史虽然在官不久,就从军去了,但一定给班固帮助很多章帝即位,好辞赋,更赏识班固了他因此得常到宫中读书,往往连日带夜的读下去大概在建初七年(公元八二),他的书才大致完成那年他是五十一岁了和帝永元元年(公元八九),车骑将军窦宪出征匈奴,用他作中护军,参议军机大事这一回匈奴大败,逃得不知去向窦宪在出塞三千多里外的燕然山上刻石纪功,教班固作铭这是著名的大手笔次年他回到京师,就作窦宪的秘书当时窦宪威势极盛;班固倒没有仗窦家的势欺压人,但他的儿子和奴仆却都无法无天的这就得罪了许多地面上的官儿;他们都敢怒而不敢言有一回他的奴子喝醉了,在街上骂了洛阳令种兢,种兢气恨极了,但也只能记在心里永元四年(公元九二),窦宪阴谋弑和帝,事败,自杀他的党羽,或诛死,或免官班固先只免了官,种兢却饶不过他,逮捕了他,下在狱里他已经六十一岁了,受不得那种苦,便在狱里死了和帝得知,很觉可惜,特地下诏申斥种兢,命他将主办的官员抵罪班固死后,《汉书》的稿子很散乱他的妹子班昭也是高才博学,嫁给曹世叔,世叔早死,她的节行并为人所重当时称为曹大家这时候她奉诏整理哥哥的书;并有高才郎官十人,从她研究这部书——经学大师扶风马融,就在这十人里书中的八表和天文志那时还未完成,她和马融的哥哥马续参考皇家藏书,将这些篇写定,这也是奉诏办的《汉书》的名称从《尚书》来,是班固定的他说唐、虞、三代当时都有记载,颂述功德;汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》而《史记》是通史,将汉朝皇帝的本纪放在尽后头,并且将尧的后裔的汉和秦、项放在相等的地位,这实在不足以推尊本朝况《史记》只到武帝而止,也没有成段落似的他所以断代述史,起于高祖,终于平帝时王莽之诛,共十二世,二百三十年,作纪、表、志、传凡百篇,称为《汉书》
9.o班固着《汉书》,虽然根据父亲的评论,修正了《史记》的缺失,但断代的主张,却是他的创见他这样一面保存了文献,一面贯彻了发扬本朝功德的趣旨所以后来的正史都以他的书为模板,名称也多叫作「书」他这个创见,影响是极大的他的书所包举的,比《史记》更为广大;大地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章,尽在其中书里没有世家一体,本于班彪《后传》汉代封建制度,实际上已不存在;无所谓侯国,也就无所谓世家这一体的并入列传,也是自然之势至于改「书」为「志」,只是避免与《汉书》的「书」字相重,无关得失但增加了《艺文志》,叙述古代学术源流,记载皇家藏书目录,所关却就大了《艺文志》的底本是刘歆的《七略》刘向、刘歆父子都曾奉诏校读皇家藏书;他们开始分别源流,编订目录
10.使那些「中秘书」渐得流传于世,功劳是很大的他们的原著都已不存,但《艺文志》还保留着刘歆《七略》的大部份这是后来目录学家的宝典原来秦火之后,直到成帝时,书籍才渐渐出现;成帝诏求遗书于天下,这些书便多聚在皇家刘氏父子所以能有那样大的贡献,班固所以想到在《汉书》里增立《艺文志》,都是时代使然司马迁便没有这样好运气《史记》成于一人之手,《汉书》成于四人之手表、志由曹大家和马续补成;纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本而从高祖至武帝,更多用《史记》的文字这样一看班固自己作的似乎太少因此有人说他的书是「剽窃」而成
11.算不得著作但那时的著作权的观念还不甚分明,不以抄袭为嫌;而史书也不能凭虚别构班固删润旧文,正是所谓「述而不作」他删润的地方,却颇有别裁,决非率尔下笔史书叙汉事,有阙略的,有隐晦的,经他润色,便变得详明,这是他的独到处汉代「明主、贤君、忠臣、死义之土」,他实在表彰得更为到家书中收载别人整篇的文章甚多,有人因此说他是「浮华」之士
12.这些文章大抵关系政治学术,多是经世有用之作那时还没有文集,史书加以搜罗,不失保存文献之旨至于收录辞赋,却是当时的风气和他个人的嗜好;不过从现在看来,这些也正是文学史料,不能抹煞的班、马优劣论起于王充《论衡》他说班氏父子「文义狭备,纪事详赡」,观者以为胜于《史记》
13.o王充论文,是主张「华实俱成」的
14.o汉代是个辞赋的时代,所谓「华」,便是辞赋化《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》,便弘丽精整,多用排偶,句子也长了这正是辞赋的影响自此以后,直到唐代,一般文土,大多偏爱《汉书》,专门传习,《史记》的传习者却甚少这反映着那时期崇尚骈文的风气唐以后,散文渐成正统,大家才提倡起《史记》来;明归有光及清桐城派更力加推尊,《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了这种优劣论起于二书散整不同,质文各异;其实是跟着时代的好尚而转变的晋代张辅,独不好《汉书》他说「世人论司马迁、班固才的优劣,多以固为胜,但是司马迁叙三千年事,只五十万言,班固叙二百年事,却有八十万言烦省相差如此之远,班固那里赶得上司马迁呢!」
15.刘知几《史通》却以为「《史记》虽叙三千年事,详备的也只汉兴七十多年,前省后烦,未能折中;若教他作《汉书》,恐怕比班固还要烦些」
16.刘知几左袒班固,不无过甚其辞平心而论,《汉书》确比《史记》繁些《史记》是通史虽然意在尊汉,不妨详近略远,但叙汉事到底不能太详;司马迁是知道「折中」的《汉书》断代为书,尽可充分利用史料,尽其颂述功德的职分;载事既多,文字自然繁了,这是一《汉书》载别人文字也比《史记》多,这是二《汉书》文字趋向骈体,句子比散体长,这是三这都是「事有必至,理有固然」,不足为《汉书》病范晔《后汉书•班固传赞》说班固叙事「不激诡,不抑抗,赡而不秽,详而有体,使读之者亶亶而不厌」,这是不错的宋代郑樵在《通志总序》里抨击班固,几乎说得他不值一钱刘知几论通史不如断代,以为通史年月悠长,史料亡佚太多,所可采录的大都陈陈相因,难得新异《史记》已不免此失;后世仿作,贪多务得,又加上繁杂的毛病,简直教人懒得去看
17.按他的说法,像《鲁春秋》等,怕也只能算是截取一个时代的一段儿,相当于《史记》的叙述汉事;不是无首无尾,就是有首无尾这都不如断代史的首尾一贯好像《汉书》那样,所记的只是班固的近代史料丰富,搜求不难只需破费工夫,总可一新耳目,「使读之者亶亶而不厌」的
18.郑樵的意见恰相反他注重会通,以为历史是联贯的,要明白因革损益的轨迹,非会通不可通史好在能见其全,能见其大他称赞《史记》,说是「六经之后,惟有此作」他说班固断汉为书,古今间隔,因革不明,失了会通之道,真只算是片段罢了
19.o其实通古和断代,各有短长,文U、郑都不免一偏之见《史》、《汉》可以说是各自成家《史记》「文直而事核」,《汉书》「文赡而事详」
20.司马迁感慨多,微情妙旨,时在文字蹊径之外;《汉书》却一览之余,情词俱尽但是就史论史,班固也许比较客观些,比较合体些明茅坤说F《汉书》以矩矮胜」
21.清章学诚说「班氏守绳墨」,「班氏体方用智「
22.都是这个意思晋傅玄评班固,「论国体则饰主阙而折忠臣,叙世教则贵取容而贱直节」
23.o这些只关识见高低,不见性情偏正,和司马迁《游侠》、《货殖》两传蕴含着无穷的身世之痛的不能相比,所以还无碍其为客观的总之,《史》、《汉》二书,文质和繁省虽然各不相同,而所采者博,所择者精,却是一样;组织的弘大,描写的曲达,也同工异曲二书并称良史,决不是偶然的【注释】.原文见《史记自序》.原文见《史记自序》.原文见《史记自序》.原文见《史记自序》.《后汉书•班彪传》.《汉书・司马迁传赞》.《后汉书・蔡邕传》.同
6..《汉书・叙传》.刘向着有《别录》.《通志总序》.《通志总序》.《超奇篇》,这里据《史通•鉴识》原注引,和通行本文字略异.《超奇篇》.原文见《晋书・张辅传》.原文见《史通•杂说》上.《史通・六家》.《史通・六家》.同
2.、
12.o.《后汉书・班固传赞》.《汉书评林序》.《文史通义•诗教》下.《史通・书事》【参考资料】郑鹤声《史汉研究》《司马迁年谱》《班固年谱》诸子第十春秋末年,封建制度开始崩坏,贵族的统治权,渐渐维持不住社会上的阶级,有了紊乱的现象到了战国,更看见农奴解放,商人抬头这时候一切政治的、社会的、经济的制度都起了根本的变化大家平等自由,形成了一个大解放的时代在这个大变动当中,一些才智之士,对于当前的情势,有种种的看法,有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面,让它稳定下来有些倾向于守旧的,便起来拥护旧文化、旧制度,向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由,给旧文化、旧制度找出理论上的根据也有些人起来批评或反对旧文化、旧制度;又有些人要修正那些还有人要建立新文化、新制度来代替旧的;还有人压根儿反对一切文化和制度这些人也都根据他们自己的见解各说各的,都「持之有故,言之成理」这便是诸子之学,大部份可以称为哲学这是一个思想解放的时代,也是一个思想发达的时代,在中国学术史里是稀有的诸子都出于职业的「士」「士」本是封建制度里贵族的末一级;但到了春秋、战国之际「士」成了有才能的人的通称在贵族政治未崩坏的时候,所有的知识、礼、乐等等,都在贵族手里,平民是没分的那时有知识技能的专家,都由贵族专养专用,都是在官的到了贵族政治崩坏以后,贵族有的失了势,穷了,养不起自用的专家这些专家失了业,流落到民间,便卖他们的知识技能为生凡有权有钱的都可以临时俯用他们;他们起初还是伺候贵族的时候多,不过不限于一家贵族罢了这样发展了一些自由职业;靠这些自由职业为生的,渐渐形成了一个特殊阶级,便是「士农工商」的「士」这些「士」,这些专家,后来居然开门授徒起来徒弟多了,声势就大了,地位也高了他们除掉执行自己的职业之外,不免根据他们专门的知识技能,研究起当时的文化和制度来了这就有了种种看法和主张各「思以其道易天下」L诸子百家便是这样兴起的第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的「士」的阶级的,是孔子孔子名丘,他家原是宋国的贵族,贫寒失势,才流落到鲁国去他自己作了一个儒士;儒士是以教书和相礼为职业的,他却只是一个「老教书匠」他的教书有一个特别的地方,就是「有教无类」
2.0他大招学生,不问身家,只要缴相当的学费就收;收来的学生,一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍,并教他们礼乐等功课这些从前是只有贵族才能够享受的,孔子是第一个将学术民众化的人他又带着学生,周游列国,说当世的君主;这也是从前没有的他一个人开了讲学和游说的风气,是「士」阶级的老祖宗他是旧文化、旧制度的辩护人,以这种姿态创始了所谓儒家所谓旧文化、旧制度,主要的是西周的文化和制度,孔子相信是文王、周公创造的继续文王、周公的事业,便是他给他自己的使命他自己说,「述而不作,信而好古」
3.;所述的,所信所好的,都是周代的文化和制度《诗》、《书》、《礼》、《乐》等是周文化的代表,所以他拿来作学生的必修科目这些原是共同的遗产,但后来各家都讲自己的新学说,不讲这些;讲这些的始终只有「述而不作」的儒家因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。