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文本内容:
《伯牙善鼓琴》教学设计【教材分析】《伯牙善鼓琴》是语文版七年级下册第六单元的一则文言文本单元五篇课文,包括两篇传记、三篇传说故事、五首古代诗词,主要以写人记事为主学习本单元的古诗文,不仅积累文言词语,增强文言语感,提高阅读文言文的能力;更要反复诵读,理解古诗文的含义,领会作者要表达的思想情感作为一个经典歌颂纯真友谊的故事,要让一个经典作品渗入学生的内心,触摸他们心灵,从而变成一种行为如果课堂教学仅仅停留在词语以及人物分析、内容梳理上是不行的,那么教学就理应为学生设置一个场景,使其于场景之中,从而达到深层次理解并感悟经典内涵钱钟书《管锥篇•列子张湛注》“寓言之工于叙事,娓娓井井,有伦有序,自具一日之长”文章篇幅短小,仅132个字,以“伯牙善鼓琴,钟子期善听”总领全文,再通过具体的情景围绕“善”字一一铺陈,结构自然紧凑,读来有一气呵成之感特别是比喻修辞手法的运用让这种自然而美的感觉越发明显,给人意犹未尽的感觉本课的教学以“文”“言”合一为出发点,立足于课堂实践,引导学生理解课文中的重点字词和语句,把重点字词放在具体语境中,以重点句子为切入点,引导学生对课文内容进行理解,使“言”融入到具体的“文”中通过伯牙子期“高山流水”和“霖雨崩山”的故事,感受知音深情,并从中获得启示【学情分析】我授课的对象是普通中学七年级的学生《伯牙善鼓琴》一文,所讲的内容对七年级的学生而言是不陌生的,因为小学课本有现代文《伯牙绝琴》的故事,七年级上册音乐书里有《高山流水》的乐曲,相信有许多学生对内容都有所了解这是学习本则文言文的优势由于年代久远,学生处于初一阶段,对古诗文的积累有限,为了进一步提高学生的欣赏品位和审美情趣,我注重培养学生学习文言文的习惯,如提醒学生借助词意推测字音提高学生积极主动的学习能力,在教学过程中从强化诵读、巧妙释义、注重感悟、善于拓展入手,从而提高阅读文言文的能力,注重学生理解、感悟和运用语言的能力【教学策略】.诵读指导,读出神韵“书读百遍,其义自见”诵读是文言文语感教学的重要方法,是整体感知语言的有效途径首先,自读、齐读、个人读、范读等多种形式配合教学其次,读正字音,注重语气、语调、掌握节奏与速度,力求学生在入情入境的朗读中,深刻体会文中蕴含的思想感情.创设情境,激发兴趣文言文与现今的语言形式不同,极易产生时空的隔世伯牙之所以难忘钟子期而破琴绝弦,是子期知伯牙志,知伯牙趣,知伯牙心,但更重要的是子期的懂得和理解!对于今人,被爱是幸福的,容易的;但如何爱一个人?如何懂得理解人?这样的情感价值观理应埋在学生的心中,或许有一天它会是开在心里一朵花结尾想说感谢感谢经典,让我与文言共思,与文化渐进,重拾先人思想与大语文的情怀感谢老师,让我与文本共舞,与争鸣同行,得到坚实的后盾感谢学生,让我心有执念,为有坚持,于方寸台前,获得幸福的火花【板书设计】阂,以致无法了解作者的心灵感受在文言文的教学中必须巧妙地创设情境,激发学生的兴趣,引领学生徜徉于千古佳作的美妙境界,深深感受到祖国五千年文化的博大精深,才能真正使教学获得成功.适度拓展,传承文化经典古文是中国传统优秀文化最好的载体注意引导学生由课内阅读向课外阅读适度地延伸,有利地帮助学生更好地理解课文,拓宽阅读范围,增长阅读量,涵养学生的心性并为之奠定坚实的文化底蕴【教学目标】《义务教育语文课程标准》对中学阶段文言文阅读提出要求“诵读古代诗词阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容注重积累、感悟和运用,提高自己的欣赏品味欣赏文学作品,有自己的情感体验,初步领悟作品的内涵从中获得对自然、社会、人生的有益启示对作品中感人的情境和形象,能说出自己的体验;品味作品中富于表现力的语言”基于此,我制定如下目标.朗读课文,读会字音,读懂句意和内容,积累文言实词.了解伯牙子期“高山流水”和“霖雨崩山”的故事内容,把握人物之间的情感,感受“知音”深情,从中获得启示和感悟【教学重难点】通过两个故事,理解人物之间的情感,感受“知音”深情,从中获得启示和感悟【教法学法】教法诵读法巧创情境法问答法资料佐证法学法朗读感悟评说字词品析【教学过程】
一、导入从古至今,善鼓琴者可谓多矣歌颂琴艺的成语、诗句也不少,比如“余音绕梁”说得是韩娥的美妙歌喉,但往往谈得是音乐之美今天我们学习的课文《伯牙善鼓琴》,不仅认识了音乐之美,伴随琴曲《高山流水》的还有一个故事一一高山流水觅知音,大家都知道,但这则故事引发了你怎样的思考呢?我们走进文本(屏显《伯牙善鼓琴》)【设计意图】以耳熟能详的成语故事为切入点自然而然地引入所学习的新课,让学生对所学课文中的故事有个总体印象;又以疑问的形式使学生产生阅读课文的兴趣
二、读题读文言文,一般要做到四点一是能读明题目,二是读正字音,三是能读懂句意和内容;四是能读出情感先看这张投影,上面的作者标注和以往的作者标注有什么区别?(学生回答多了书名号〜)那说明这篇课文是选自《列子》这本书,以寓言故事的形式呈现给我们,大家所熟知的“愚公移山、纪昌学箭、杞人忧天”等成语多出于这部书钱钟书评价它“寓言之工长于叙事”我们可以把它摘录在课本中标题中的“伯牙”何许人?(生读注解)注释用得好,老师再补充一点(屏显)伯牙可不是普通的琴师,《荀子•劝学篇》记载“伯牙鼓琴而六马仰秣”(屏显),相传他弹琴的时候连马都不吃草了,纷纷仰头倾听可见他的技艺高超所以当时的人们称他为“琴仙”这恰好印证了题目中的一一(善鼓琴)(屏幕)那课文讲了什么事儿,我们来自由地读课文(生大声诵读)【设计意图】为学生提供习得读文言文的方法,也是本堂课教学环节内容的隐射通过读题目知作者,了解著作《列子》和故事里的人物伯牙
三、正音我刚才听到一些同学有字音犹豫的字(师板书“夫”)这个字怎么读?有读一声,有读二声……读文言字词,可以根据词意推断(屏显)(夫,fu
1.旧时称成年男子渔〜丈〜
2.旧时对学者、老师的称呼〜子fu文言语气词,相当于“啊”)现在,你们觉得这个字在句子里读几声?善哉,善哉,子之听夫!(师范读)这种在我们生活中不常用的语气词在文中还有两个?(学生回答哉,兮)善哉是什么意思?好啊〜善在这里因为语境的不同有两个含义,这是一词多义那“善哉善哉,子之听夫”好翻译了(好啊,好啊,你的听力啊)总觉得哪儿有点不对劲?试着调整语序,(你的听力好啊!好啊!)我们发现这是一个一一(倒装句)确切的说是主谓倒装句这句话与文中哪句话相照应?(钟子期善听)看来,列子的故事里不止有伯牙,还有另一个人物?一一钟子期【设计意图】读正字音,并借此培养学生习得文言文的习惯以“善哉,善哉,子之听夫”为例句引导学生理解课文中的重要字词句,同时巧妙地将“文”“言”结合,为接下来的品高山流水作了铺垫
四、明意
(一)高山流水明知音.初识二人这两个人有一个共同的爱好,是(音乐)让我们齐读第一句(屏显)伯牙善鼓琴,钟子期善听(生齐读)两句都有一个“善”字,一位擅长弹琴,一位擅长听音(师板书).明“高山流水”你从课文的哪些句子能深切地感受到“伯牙善鼓琴,而钟子期真的善听呢?”我们接着读课文“伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期日善哉!峨峨兮若泰山!志在流水,钟子期日善哉!洋洋兮若江河!”
(1)句意理解,诵读指导你怎么就读出“伯牙善鼓琴,钟子期善听”呢?(生回答)大家的回答让我看到你们对文段理解很到位志,在这里是什么意思?课下注释解释为“声音所表现的意境”;我们用形声造字法分析一下,这是志的小篆字形,(师板书——篆体志)从心,之声,下边心,上边之志者,心之所之也指心里想要到达的地方,也可以解释为“心里想着”现在,大家明白,伯牙并非真的登上高山看到流水,只是心里想着高山和流水,不禁调琴抚弦,一曲作罢一旁的钟子期陶醉了,不赞叹善哉!峨峨兮若泰山!善哉!洋洋兮若江河!两个善哉!是子期对伯牙由衷地赞美啊!用我们现在的话说便是“好极了!太赞了!”谁试着将这两句赞美之词读出来?(一生读)要注意,哉,兮两个语气词一停顿一延长,味儿就出来了,自己试着读一读“善哉!峨峨兮若泰山!善哉!洋洋兮若江河!”(师诵读)【设计意图】诵读,是学生与文本进行情感交流的纽带而诵读的过程使学生能够正确理解文本,领会作者表达的情感,这种体验是心灵深处的,也是最长久、最深刻的
(2)赏析“高山流水”的意象这两句究竟要表现怎样的场景呢?(生纷纷回答)高耸的泰山,盛大的江河大家的回答仿佛把我带到了这种意境里杜甫赞泰山“造化钟神秀,阴阳割昏晓”,泰山也是巍峨屹立,直插青冥,神奇秀丽的;洋洋兮若江河,江河在这里指长江和黄河大家想象一下,什么样的长江?宽广的,绵长的,川流不息的什么样的黄河?水势汹涌的,波涛澎湃的,正所谓“黄河之水天上来,奔流到海不复回”大家这次的回答让我身临其境!!我们从列子凝炼的笔端,感受到泰山长江黄河与众不同的情态我们这次再来读!(生齐读这部分,气势逐渐显现)【设计意图】深入理解句意,赏析“泰山、江河”两个具体的意象,体会雄奇壮丽之景
(3)领悟“高山流水”内涵看来,伯牙所想的,钟子期都知道正如原文说(伯牙所念,钟子期必得之)伯牙念高山,子期得“峨峨兮若泰山”,伯牙念流水,子期得洋洋兮若江河”(师板书登高山、流水、峨峨、洋洋)伯牙和子期的高山流水仅仅想赞美山和水吗?这寄托着二人怎样的情怀呢?我们学过不少关于山水的诗句吧,比如——(青山遮不住,毕竟东流去”“山不在高,有仙则名水不在深,有龙则灵)是啊!自古山水因文人显名啊此时,伯牙的琴声也正是他的心声!他赞山的高大实则想表明自己的高远的志向,借水的宽广实则传达自己宽广的胸襟(师板书志向,胸怀)因此,志在登高山、志在流水是志向高远之“志”,是胸怀大志之“志”!钟子期不仅听出了伯牙琴声里的意象,更听出了伯牙倾注在琴声里的志向和胸怀!因此,子期知伯牙之志!(师板书知志)【设计意图】“高山流水”明其志——通过诵读,结合有关山水的诗文,对山水的意象作深刻地探究,领悟其中的文化内涵
(二)霖雨崩山品知音除了“志在高山与流水”,还有哪些句子能感受到“伯牙善鼓琴,子期善听”?(曲每奏,钟子期辄穷其趣)大家找得很准确,能说说它的意思吗?有个成语“浅尝辄止”学过吧?辄有总是,就的意思伯牙每次奏完曲子,钟子期总是领会它的旨趣.奏曲之因伯牙奏何曲?初为霖雨之操,更造崩山之音怎么解释这句话?注释用得好!“操”是琴曲名,那“为”是什么意思?(弹奏)对,相对应的,“造”呢?我们常说创造,在这里意译为创作现在,句子好翻译了(起初弹奏《霖雨操》这首乐曲,又创作山岩崩塌的声音)伯牙弹奏了几首曲子?(2首)源于一件什么事情?我们读课文(伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之)(游览泰山,遭遇暴雨)大家对重点字词的理解很到位但是“卒”说明了什么?雨来很突然,伯牙内心毫无防备,被迫在山岩底下避雨,因情因景,弹奏了一曲《霖雨操》,一曲作罢,不够尽兴,现场创作了另一首曲子一一崩山之音【设计意图】把重点实词和语法放在具体的语境中讲解,把“言”融入具体的“文”中,使“文”成为活的“言.品“霖雨崩山”钟子期听完此曲,“辄穷其趣”,他领会到了什么旨趣呢?(生纷纷回答)听完大家的回答,似乎各个都是“钟子期”啊!伯牙初弹《霖雨操》,此曲哀怨绵长,后创作崩山音,此曲低沉悲切,与前文“心悲”一致两首曲子的变化,实际上正是伯牙情感的变化这种细微的变化,只有一个人觉察到了,谁?钟子期趣,我们常说“兴趣、乐趣、趣味”这是趣的小篆字形,由行走的人足手耳组成,它折射了一个人最隐秘、最细枝末节的情感可见,钟子期真正理解并懂得伯牙,他真正走进了伯牙的灵魂深处啊!此时,子期知伯牙之趣!(师板书知趣)【设计意图】“霖雨崩山”品其趣——通过诵读,体会、感悟伯牙子期的“知趣”
3.“知音”回馈面对这位朋友,伯牙如何评价呢?一起读课文(善哉善哉,子之听夫,志想象犹吾心也,吾于何逃声哉?)我们发现,伯牙对子期两个“善哉”和子期对伯牙的两个“善哉”相映成趣!这是朋友间的相互欣赏、肯定,是最高的评价!犹吾心也”这便是心有灵犀,子期知伯牙的心了!(师板书知心)“我于何逃声哉?”,言外之意是什么?对!我无法逃脱你的心声!你命中注定是我的知音!(师板书知音)
五、入情高山流水、崩山霖雨使我们深知了伯牙与子期如此真挚的友谊,于你于我有怎样的启示和感悟呢?我们来看一则故事孔子学鼓琴师襄子,十日不进师襄子日可以益矣孔子日丘已习其曲矣,未得其数也有间,日已习其数,可以益矣孔子日丘未得其志也有间,日已习其志,可以益矣孔子日丘未得其为人也有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉日丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!师襄子辟席再拜,日师盖云《文王操》也——《史记•孔子世家》我们从孔子学琴的故事了,发现了什么?(生回答)是啊,我们固然看到孔子学琴时刻苦钻研、锲而不舍的精神;但是孔子从学琴中知其曲,知其数,知其志,更知其人!如果孔子和文王处于同一个时代,孔子一定是文王的“知音然而,五百年的时间终究换取了两个人的擦肩而过可谓知音难觅啊!!【设计意图】以“孔子学琴”的故事引导学生由课内阅读向课外阅读延伸,并将两则故事对比,帮助学生更好地理解体会反思“欲寻知音难上难”后来,子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓冯梦龙将伯牙绝弦的故事也写进《警世通言》里,代伯牙写了一首诗忆昔去年春,江边曾会君今日重来访,不见知音人但见一杯土,惨然伤我心!伤心伤心复伤心,不忍泪珠纷来欢去何苦,江畔起愁云子期子期兮,你我千金义历尽天涯无足语,此曲终兮不复弹,三尺瑶琴为君死!摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹!春风满面皆朋友,欲觅知音难上难——冯梦龙《警世通言・俞伯牙摔琴谢知音》同学们,为什么一个如此爱鼓琴的人却摔琴不复弹呢?(学生议论纷纷)我同意你们的看法去年昔日,江边会君今日来访,不见知音琴曲美妙又为谁弹!因此,伯牙以摔琴来纪念他人生中最难忘的那个人!但子期终究逝去了,这个知我志,知我趣,知我心的人不在了,这个懂我一切欢喜、一切爱好的人不在了伯牙不禁自问我拿什么安放我的心灵啊?在我们的生命中,被爱是幸福的,容易的但爱别人,爱一个人爱到到理解和懂得,难啊子期因为理解,所以懂得伯牙高山流水觅知音,高山和流水既指真正的山高又指长长的水流,但更指在寻知音的路上奔波跋涉一个“觅”字强调了在这世间,人生得一知己,不易啊!同学们,如果你在千万人之中遇见了你所遇见的人,当以同怀视之,且行且珍惜吧!下课!【设计意图】在拓宽学生学习视野的前提下萌发文化的种子通过学习经典诗文,与自己的先人进行对话,能够热爱生活、珍惜眼前,获得一定的阅读体验和精神感悟【作业布置】.伯牙和子期的故事给你什么启示?写下来.结合史料,发挥自己的想象,扩写《伯牙善鼓琴》,以记叙为主,综合运用描写、抒情、议论等多种表达方式【设计意图】.挖掘文言文的现实意义,逐步树立正确的思想观念和高尚的道德情操,使之内化为精神追求,外化为自觉行为.扩写,充分开放思路,使学生对留白处展开想象,进行合理的创造,有利于训练发散性思维【教学反思】诵“高山流水”品“知音文化”——《伯牙善鼓琴》文本细读伯牙善鼓琴,钟子期善听伯牙鼓琴,志在登高山钟子期日“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水钟子期曰“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之初为霖雨之操,更造崩山知音曲每奏,钟子期辄穷其趣伯牙乃舍琴而叹日“善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也吾于何逃声哉?”《伯牙善鼓琴》选自《列子集释》,题目是编者加的伯牙和钟子期“高山流水”的故事传达了知音难觅钱理群先生说“经典之所以是经典,在于开启了一个意义丰富的世界,总是超越民族和时代”而2000年后的今天,“高山流水”仍然作为中华经典文化不断被人传颂,“伯牙子期”穿越悠悠历史长河,走进你我的心中文章仅仅132个字,但涵义十分丰富首先,知“人”遇伯牙子期二人是春秋时期人,但身份有别伯牙是春秋时期晋国的士大夫,是当时著名的琴师既是弹琴能手,又是作曲家,被人尊称为“琴师”,也就是现代的“音乐大师”荀子在《劝学篇》中描述了他的弹奏“昔者倚巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣”也就是说,伯牙鼓琴时,马儿停止了吃草,仰起头来欣赏可见技术之高超相传有一天,伯牙奉晋王之命出使秦国,乘船到汉阳江口,见江面浩浩汤汤,横无际涯,不禁调琴抚弦却遇钟子期而钟子期,春秋时期楚国人,相传是一位戴斗笠、披蓑衣,背扁担,拿板斧的樵夫其实,钟子期还有一个身份,他是一名隐居埋名的音乐高手,收集整理了大量的乐谱竹简,如渔歌、猎歌、祭歌、宴歌、情歌等等这样,即使身份有别,但二人成为知音又在情理之中一一两人皆精通音乐,正如“伯牙善鼓琴,钟子期善听”其次,论“世”明高山流水“春秋五霸,战国七雄”,此时正是一个奴隶制瓦解封建制确立的大变革时代,是一个战争连年的大动荡时代,也是一个社会经济发展、民族不断融合与文化异常繁荣的大时代在这样“百家争鸣”的时代里“求稳”和“求认同”的普遍心理使人们“难觅知音”于乱世之中,伯牙登山而调弦,子期峨峨兮若泰山”;伯牙遇流水抚琴,子期高和洋洋兮若江河”伯牙将所见所闻用手弹出来,变有形为无形;钟子期将所听所感用耳听出来,变无形为有形这种交流是相互的,共促的,并非单行道这等你扣弦我倾听而知其趣的朋友,多难得!这一山一水,看似单薄,实则丰厚至极“智者乐山,仁者乐水”,古人常借高山和流水表达自己高远的志向和宽广的胸怀伯牙”志在高山”和“志在流水”是胸怀大志之“志”,是志向高远之“志”;可见,这“高山流水”作为意象,有深刻的文化内涵,成为伯牙和子期人格心灵的写照!二人作为名士隐者,于乱世中保持自我高贵气节,这种适意自得的人生追求何等洒脱!最后,论“曲”品霖雨崩山中国“音乐”源于自然对人的感召呼唤中国人对自然由来体察入微,看万物之欣欣向荣,知天有大生之德;见四时变化,知天道循环荣枯有数古人见春山夏木,怡然有喜悦之情;看秋冬凋零之象,则悲然伤怀;见落红易逝,有感年华老去自然对人的感召呼唤,中国人无不情动于衷,加之以人事变化,而喜怒哀乐生乎其中“情动于衷而行于言”,故“音乐”成为人情感的声音!惟其如此,伯牙游于泰山的北面,突逢暴雨,因自然风雨的感召呼唤,使伯牙“情动于中”,于是援琴鼓之,弹奏“霖雨”之操,一曲作罢已然不够尽兴,遂生发想象,现场创作“崩山”之音列子作为道家学派的杰出人物,“寄情山水,道法自然”的文化追求抵达一种精神境界,上通自然万物,与古人神交,与人伦世界的人互通心灵,同体忧戚这种自然情怀与精神境界,隐者钟子期“辄穷其趣”只有这种相互欣赏,友谊才更加完整!高山流水,霖雨崩山,悠悠千古,情谊永存!伯牙所念,子期知志;伯牙所奏,子期知趣这种灵魂与灵魂的认同,精神和精神的相遇,是何等的灿烂辉煌!“志想象犹吾心也”一语道尽“知音”内涵一一你,就是我生命中的知音!正如“于千万人之中遇见你所要遇见的人,于千万年之中,时间的无涯的荒野里,不早不晚,恰好你就在那里!”从此,高山流水成为知音的象征,伯牙子期成为知音的代表守“拙”归园田《伯牙善鼓琴》教学反思我似乎与《伯牙善鼓琴》有一段尘缘最初接到这篇课文是与一个地区的同课异构,后来又以此“送课下乡”,如今这篇文章我又掂在手里反反复复地研读与揣摩如果说之前我在思量“我要教什么”,那此刻,我在思考“我为什么而教”为“习得文章须有法”而教,帮学生获得文言的学习方法叶圣陶先生在《国文教学的两个基本观念》中深刻指出“国文教学有它独当其任的任,是阅读与写作的训练,而这必须讲求方法,必须使种种方法成为学生终身以之的习惯”文言文阅读长期处于学生“听答案,背注解”的方式中,自此画地为牢在备课时自己初读文本,发觉文本较短,就字面理解起来较为容易但个别字词如“夫、哉”,因为年代久远,理解出现了问题因此,我以“根据词意推测字音”为方法来引导学生得出“夫”的读音,又间接引导学生与之相似的语气词有两个,这也是知识整合和积累如果时间允许,我或许会以“壮哉,我中国少年,与国无疆”为例,和学生谈及语气词之作用,引导学生的诵读接着,一篇文言在手学习该如何下手?从明题目、正字音、懂句意、悟感情四方面作纵向的引领为“细品滋味长”而教,让学生感悟文字的美妙叶圣陶“阅读方法不仅是机械地解释字义,记诵文句,更要紧的还在多比较、多归纳、多揣摩、多体会,发现它的语言特征”提倡“文言合一,文道生成”的文言教学课堂,要引领学生品味语言,对课文进行细心揣摩辨析与联想,体会作者是怎样运用语言表情达意的”洋洋兮若江河”这里的“江河”在春秋战国时期特指,江是长江,河指黄河而这又是一个紧缩句“洋洋兮若江,洋洋兮若河”水势宽广的样子像长江,水势汹涌的样子像黄河,这样,长江和黄河各自的形态自然而然地体会出来了这种细心的语言赏析,促使学生理解列子文辞简约的语言艺术为“大珠小珠落玉盘”而教,让学生在探究思考问题中拥有自己的思想语文课堂教学能够促使学生在研究问题中提升思维品质,形成自己的主张,进而丰富自己的主张和学生一起研读文本,采取质疑提问进行,有学生问“为什么伯牙要更造崩山知音?有学生解答“遭遇大雨,在山下避雨,心里担忧泥石流……”惹得学生笑声连连有学生提问“曲每奏,钟子期辄穷其趣”,显然这个句子不局限于崩山霖雨之曲,这里却用留白,使我们无尽想象为“润物细无声”而教,在拓宽视野的前提下埋下文化的种子”作为语文老师,如果有意识将这种情感融入常态教学中,给学生作一个点醒,为孩子的内心世界埋下一颗种子,或传统文化,或立德树人”这是我第一次公开试讲时安老的话语,我依然记忆犹新学习文言文最大的好处在于涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴,这样的一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己先人进行对话的基本方式伯牙和子期之间山高高水深深的友谊真情固然惊天地、泣鬼神,但是怎样在课堂上有效的渗透是一个很值得思考和探究的问题我觉得在传统文化的浸润下学经典《伯牙善鼓琴》,要能够重情义、重渊源、重知人论。