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文本内容:
《经典常谈》知识点整理
一、名著概览作者简介朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦中国现代散文家、诗人、学者、民主战士内容梗概《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌写作目的朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措艺术特色
①内容精辟通俗全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性
②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处读经典的意义
①了解古代社会状况古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实
②充实精神内涵:通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界
③学习语文相关知识古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美
④提升个人修养古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养
二、章节梳理《说文解字》第一秦以前战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓造字”的传说秦以后始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，形成了标准的隶书；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变为“正书”；晋代称为“楷书”，宋代又改称为“真书”《周易》第二战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》《尚书》第三《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的，大都是战国末年人的制作《诗经》第四春秋时诗的主要作用在乐歌；孔子时代，孔子采取断章取义的方法，用《诗》来讨论做学问做人的道理；孔子以后，《诗三百》成为懦家的“六经”之一三礼第五汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作汉代所见的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》《春秋》三传第六化和散文化;且杜甫给诗创造了新的境界，引发后代诗人竞相效仿，对诗歌的发展影响深远
8、【任务一读楚辞】
（1）屈原
（2）这句诗的表层含义为光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木屈原将楚怀王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年他感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧【解析】根据文段中“他将怀王比作美人”进行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”一句中的“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟，其实就是担心楚怀王步人衰残的暮年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生，为楚怀王效忠据此分析作答即可【任务二读唐诗】
（3）A
（4）示例《江雪》是铺排诗人铺排了“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个印象，突出了“江雪”的幽静，又运用“千山”“万径”“绝”“灭”等词，显得更为幽静
9、C【解析】《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，并不是史书，C项说法有误故选C项
10、
（1）（4分）《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴“赋”本是唱诗给人听，相当于现在排比的修辞手法，“比”指的是不直陈而用譬喻，“兴”指的是以其他事物为发端引起所要歌咏的内容，一般在诗的发端
（2）D【解析】《辞赋第十一》主要讲述了屈原作《离骚》的过程，这一部分介绍了屈原的人生经历和他的爱国之情故选D项
11、示例我选《诗经》《经典常谈》中介绍了《诗经》的来源、构成与特色，经过之前的学习，我们知道《诗经》是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之，因此深入阅读《诗经》，不仅可以了解先秦人们的生活，从中感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学习赋、比、兴的表现手法
12、
①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；
②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；
③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；
④可以提升个人修养，比如从懦家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养朱自清先生在《经典常谈》自序里说“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目经典训练的价值不在实用，而在文化”这是朱先生写作《经典常谈》的目的所在他希望自己的这本书能被读者当作一只船“航到经典的海里去”，领略大海的波澜壮阔，见识中国传统文化的博大精深基于这样的写作用意，朱先生在整本书里着眼于“谈什么”和“怎么谈这是阅读《经典常谈》始终要留意的两条线索，每一篇的阅读如果梳理清晰以上两个问题，那么就能钩玄提要整本书；如果细读每篇的过程中，又能不断提出阅读的疑惑，并选择性思考、探究、回应阅读疑问，那么读者就能登上朱先生的这条船，航行得更远，见到更丰富的景致
一、为何将《说文解字》列为第一篇？翻看《经典常谈》的目录，我们就会产生第一个疑惑，全书十三篇，为何偏偏将《说文解字》作为发端来介绍？能将《诸子》《辞赋》《诗》《文》置于前列吗？或者能先谈《尚书》《周易》》《诗经》吗？显然不能！如果不读第一篇《说文解字》，不联系整本书的内容，一般的读者是很难做出合理解释的朱先生在《说文解字》篇的第五段用儿句话给我们介绍了部分原因研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫“文字学”从前学问限于经典所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化也还得从文字学入手《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径《说文解字》是中国最早的文字学著作，是文字学的古典，也是研究其它学问譬如古典、古史、古文化的工具或门径，换言之它是做古典学问的基础，无法绕开从全书看，前九篇谈“小学”和经史（经书，儒家经典著作；史书，即正史），以经典为主；后四篇谈论子部（先秦百家著作）和集部（文集，即诗词汇编），以文体为中心
二、如何快速了解《说文解字》篇内容？把握“谈什么”，是《经典常谈》首先要面对的阅读任务了解写什么，才能明白怎么写，也才能更好地接受文化的训练《说文解字》篇全文共十段文字，主要谈论了一下内容第一段和第二段写“仓颉造字”传说和传说出现的原因，其中的核心就是说明文字的起源第三段写识字教育从贵族识字教育说起谈到一般的识字教育，再说到识字教育的“字书”第四段写“字书”的发展演变（两种类型）即从官定标准字书到通俗字书第五段介绍《说文解字》，其中包括《说文解字》的特点、价值、地位等第六段说明文字的发展比如有秦篆、晚周民间书、甲骨文、金文等，相应还介绍了记录文字的载体第七段至第九段讲授“六书”，这是全书的重心所在第十段写书体的演变内容不算复杂，但是要快速而准确把握内容，还得有实用性阅读的方法与策略，熟悉这类文本表达的常见思维逻辑特点比如，这类文本常用概括介绍和具体解说相结合的方式第一段第一句话就来提示谈论的内容中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的第三段第一句话识字是教育的初步第七段第一句话造字和用字有六个条例，称为“六书”以上第一句话都标示了段落的主要内容阅读时，抓住了这类提纲挈领的句子就能轻松俯瞰段落内容又如，这类文本的表达层次清晰，逻辑严密即使不设段落的中心句，也能通过梳理写作脉络，理出内容层次，概括出内容比如文章第四段，按照时间顺序表达，从秦始皇统一文字写书选字说起，说明官定的标准字书；再介绍西汉时期的《急就篇》，介绍它是通俗的字书由此，就可以提炼出本段内容一一字书的发展
三、介绍《说文解字》时为何要舍近求远？阅读《说文解字》篇时，我们一方面要与朱先生的写作思路共振，在他的指引下一路走进文本，认识经典；另一方面我们要时常跳脱出作者的谈论脉络，追问现象背后的本质也就是，阅读既要与文本对话，也要与作者对话，更要与自我对话，如此才有可能走得深，看得远作者介绍《说文解字》篇的内容时，没有按照常规的介绍程序走，如先简单解说《说文解字》这本书，将第五段的内容作为全篇的开头来写，这是为什么？陈文忠教授评价《经典常谈》时说“全书的每一篇，一段一层意思，层层有序推进首尾呼应，浑然一体”此言不虚，读完《说文解字》篇后，我们会对此有更加深刻而真切的感受介绍《说文解字》前的四段内容分别是第一段“仓颉造字”传说第二段“仓颉造字”传说出现的原因第三段识字教育第四段字书的发展前四段文字一段一层意思，彼此关联先谈文字的起源（第一段和第二段），再谈文字出现后的识字教育（第三段），继而谈“识字需要字书”，字书分为官定标准字书和通俗字书（第四段），最后引出《说文解字》介绍（第五段）因为究其本质，《说文解字》也是字书，只不过它是特殊的字书，文中第五段介绍“这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的”所以，这样写就充分体现了本文严密的写作逻辑，也达到了朱先生在序言里提及的“阅读经典的用处，就教人见识一番经典”
四、《说文解字》篇的“谈论”艺术体现在哪里？《经典常谈》一书的读者定位是读古书的学生，而不是专家，如叶圣陶先生所言“这本书正适合他们的而理解能力跟所需分量”但是，由于时代变迁和文化传承等关系，现在的中学生读《经典常谈》也不是简单的事，会遇到或多或少的路障，所以教材在读书方法指导上将其定位于“选择性阅读”，这是恰切的叶圣陶先生在《叶圣陶读〈经典常谈〉》一文中指出“有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益”朱先生在《经典常谈》的写作中，始终将中学生这一读者对象放在心中，格外重视每一篇文章的普及型和通俗性，所以在每一篇的谈论形式上运用各种表达形式，力求达到与中学生交流的目的，写得轻松幽默，亲切自然，如与中学生谈话一般，使读者得到文化的熏陶和涵养比如，《经典常谈》每一篇的开场白都很别致《说文解字》篇以“仓颉造字”传说引入，我们看中国文字相传是皇帝的史官叫仓颉的造的这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈仓颉泄露了天机，却将人教坏了所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”这样的开场充分考虑读者的因素，娓娓道来，有趣而有味，引人入胜，读者“在场”左右他对文章的经营，经典与读者之间的距离就消弭了比如，尽管《经典常谈》的学术味很浓，但语言表达通俗，活泼，毫无学者的架子上述文字中谈到文字的作用时，他说“太伟大了，太奇妙了”，犹如与读者闲话，类似谈话的风格，在整本书中触目可及，这就是朱先生自己倡导的“活的口语”所以，有评论者感叹“读《经典常谈》，仿佛在听一个智者用很通俗的语言讲述古老的故事”比如，《经典常谈》旁征博引，表达上却深入浅出十三篇文章直接在原文中引用史料的不多，多数都是朱先生在通读史料的基础上进行转述，选择读者容易接受的语言合理表达《说文解字》篇第一部分主要谈论文字的起源，由“仓颉造字”传说引入正文后附录了五则史料，分别来自《淮南子》《易•系辞》《周易注》《说文解字序》《历代名画记》这足以说明朱先生涉猎之广博，研究之精深，所谈皆有依据即使某些直接引用的地方，也会进行解释和分析文中谈到文字作用的时候，说“仓颉泄露了天机，却将人教坏了”，朱先生引用了“天雨粟，鬼夜哭”之后，便用了自己的语言进行了通俗的解释人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的比如，对于各种介绍，不简单下结论，而是引用例子，让事实来说话，从而让读者自然地接受自己的结论《说文解字》篇第一段讲述了“仓颉造字”的传说，勾起读者兴趣，但作者很快话锋一转，运用事实来纠正传说但仓颉造字的传说，战国末期才有那时人并不都相信，如《易•系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的这“后世圣人”不止一人，是许多人我们知道，文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的《系辞》的话自然合理得多谈论文字的起源，基于传说又不拘泥于传说，引经据典，理性解说，说明文字发展演变的特点比如，谈论具体内容时，先分说后总结，这种归纳的行文思路，符合读者的认识规律第五段介绍《说文解字》，具体而详尽地说明其收字数量之多、分部首收字、说解文字的体例以及书的价值和意义等，之后才用一句话总结《说文解字》的地位《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径如此写作，是为了逐层推出《说文解字》，读者有了直观的感性认识后，自然能感受到《说文解字》的崇高地位比如，谈论过程体现主次分明、详略有度的特点《说文解字》篇用了三大段文字介绍“六书”，这是本文的重点因为《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究汉字字源的字书，也是世界上很早的字典之一，也首次解释了“六书”许慎在《说文解字》中系统分析汉字的六种结构，分别是象形、指事、会意、形声、转注和假借一般都认为六书中象形、指事、会意、形声属于造字的条例；假借和转注则属于用字的条例哈罗德•布鲁姆在《西方正典一伟大作家和不朽作品》中说“没有经典，我们会停止思考”作家歌德又说“凡是值得思考的事情，没有不是被前人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以再思考而已”《经典常谈》是一篇介绍经典作品的“切实而浅明的白话文导言”，我们“把它当作一只船，航到经典的海里去”三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、毅梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事四书第七“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易｝《书》《诗》《礼》《春秋》《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理，意味深长《论语》是孔子弟子们所记《孟子》是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的《战国策》第八战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》《史记》《汉书》第九司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》《史记》体例有五十二本纪，记帝王政迹，是编年的十表，以分年略记世代为主八书，记典章制度的沿革三十世家，记侯国世代存亡七十列传，类记各方面人物《汉书》汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作诸子第十春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持之有故，言之成理”这便是诸子之学，大部分可以称为哲学诸子都出于职业的“土”“土”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“土”成了有才能的人的通称辞赋第十一屈原是我国历史里永被纪念的一个人《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作苟子的《赋篇》最早称“赋”《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气《汉书•艺文志•诗赋略》分赋为四类东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》诗第十二汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱汉末，一般文体都走向整炼一路;晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗称为古体，又成立了古近体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的文第十三春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗;宋代出现了“话本”；明代八股文盛行读《经典常谈》笔记《经典常谈》一本书读透中国古代文化典籍的精髓《经典常谈》是朱自清先生写给大众的国学读本，着重介绍中国古代文化的经典作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化的精髓近十多年来，从易中天说三国到于丹讲论语的热播，从中国成语大会到中国诗词大会的流行，国学已经成为一个炙手可热的名词许多研究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡，学习中国传统文化，不要忘本于是这些学者就以不同方式进行了不同影响的宣传，激起了中国人民对重学中国传统文化的激情可是很多人对国学只有一个模糊的概念，大概知道是传统文化、经史子集，单就国学的古籍而言，已经是浩如烟海了，作为一个普通的国学爱好者该如何入门？如果要解决这个问题，这本《经典常谈》便不可不读该书提纲挈领、通俗易懂，是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值该书也是中国近代散文家、诗人、学者、民主战士朱自清先生于抗日战争时期在云南昆明的国立西南联合大学写给大众的国学读本全面地呈现了朱自清先生在文艺和国学经典通俗化方面的见解与体悟，各位读者朋友也可以用这一本书读透中国古代文化典籍的精髓
一、经典常谈之“小学”经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》，因此它也是经典的一部分，需要作为基础来阅读先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行
二、经典常谈之经部经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍朱自清先生分别挑选了其中较为重要且适宜入门的几部做了介绍比如，经部是收录儒家“十三经”及相关著作所形成朱自清先生挑选的分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、《四书》作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，其中蕴含的道理直到现在还是我们大部分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着讲五行的经典，是《尚书•洪范》，讲八卦的便是《周易》八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生
二、二生四的意思在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目《尚书》是中国最古的记言的历史内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令就是向大众宣布的话平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部诗的源头是歌谣上古时候，没有文字只有唱的歌谣，没有写的诗后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》古代史官记事，有两种目的一是征实，二是劝惩《左传》、《公羊传》、《毂梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次《春秋》大义可以从两方面说一是明辨是非，分别善恶，提倡德义从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏叫作中，不易叫作庸；中是天下的正道，庸是天下的定理
三、经典常谈之史部史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《战国策》、《史记》、《汉书》三部《战国策》的缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生也叫策士根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀土”们“奇策异智”的一部重要古史说起《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓一是因为这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头；二是因为这两部书都成了文学的古典《史记》共一百三十篇，有十二本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数司马迁的史观是以人物为中心的他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”《汉书》是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然
四、经典常谈之子部子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子诸子百家思想的产生也在《战国策》的时代社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”第一个开门授徒的便是孔子了，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的与儒士产生于上层社会不同的是，产生于下层社会的便是武士，墨家的创始人墨翟便是其中之一不但是打仗的专家，还是制造战争器械的专家与穷兵牍武的普通武士不同，墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义压根儿反对一切文化和制度的是道家部分有知识的人看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度老子留下一部《道德经》得以流传千年，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是“道”；庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，创立了一家之言，就是将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的；以骆衍为代表的阴阳家学说出自于古代方土，研究五行之德木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面
五、经典常谈之集部集部收录楚辞、词曲等5个大类物的著作，朱自清先生选取了辞赋、诗、文三个部分辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》朱自清先生称屈原为缠绵俳恻的忠臣、清白不染的节土，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁”或“遭忧”的意思他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗我们都知道诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白到了战国，又说之风大盛辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚真正开了文体宗派的，是唐代韩愈他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的他的标准是“气就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者从明代开始用八股文取土一直到清末，可谓盛极一时可是因“古文不宜说理”，总是一大大家曾国藩也没能补救这一缺陷，八股文逐渐没落到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极，但也未能长久新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国《经典常谈》练习题
1、请你阅读《经典常谈》的前五章，判断下列说法错误的一项是（）A.《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字B.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉凶C.《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实D.歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化
2、请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题一是“象形”，象物形的大概二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的四是“形声也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标五是“转注”，就是互训两个字或两个以上的字，意义全部都相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字六是“假借”，语言里有许多有音无形的字借了别的同音的字，当作那个意义用
（1）下列说法错误的一项是（）A.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字“人”“言”为“信”，“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字“令本义是发号，假借为“县令”的“令，这是假借文字
（2）班长找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对应的现代汉字
（2）班长找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对应的现代汉字ABCD
3、请你仿照示例，结合《经典常谈》中《〈诗经）第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言志”的育人作用
4、下面是你班四位同学读完《经典常谈》中《《春秋》三传第六》~《诸子第十》后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改
（1）《春秋》是我国现存的第一部纪传体史书，《左传》相传为左丘明所作，大体依《春秋》而作
（2）同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孔子之后的孟子重视圣王的道德，苟子重视圣王的威权
（3）朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修己、治人的道理，它们都是实学
（4）《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起，共二百零二年
5、请你结合下面选自《四书第七》的材料，回答下列问题《论语》是孔子弟子们记的这部书不但显示一个伟大的人格一一孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑
①”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理【注释】
①阙疑对疑惑不解的东西不妄加评论
（1）小诗发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮她补充完整
①“时习”，不亦说乎？
②“义利”，于我如浮云
③“择善”择其善者而从之，
④“仁”得道者多助，
（2）请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义
6、请你阅读《〈战国策〉第八》一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物形象
7、阅读下面的文段，回答问题李白用来抒写自己的生活杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界
（1）文段体现了杜甫作品写实的儿个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写实手法
（2）朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈你对这句话的理解
8、班级开展以“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务【任务一读楚辞】
（1）文段中的“他指的是o
（2）试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义【任务二读唐诗】
（3）《江雪》的体裁是（）A.五言绝句B.五言律诗C.五言古体诗D.五言乐府
（4）《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风一是铺排，一是含蓄，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析
9、某同学读了《经典常谈》后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的一项是（）A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国古代思想文化的基本面貌B.书中《诗第十二》论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，展现不同时期诗歌的特点和形式C.本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，这些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度
10、为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》，请你据此完成下面表格
11、请你结合《经典常谈》中对下列古籍的阐述，挑选一本古籍进行深入阅读，并说明原因《尚书》《诗经》《战国策》《汉书》
12、班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义参考答案
1、A【解析】许慎是东汉人故选A项
2、
（1）C【解析】C项中的“江”“河”是形声字，“是形旁，“工”“可”是声符A.日B.月C.山D.龟
3、
（1）为人做事要有始有终，矢志不渝
（2）要善于借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点
4、
（1）小语将“纪传体”改为“编年体”
（2）小畅将“小学”和“大学”调换位置
5、
（1）
①学而时习之
②不义而富且贵
③其不善者而改之
④失道者寡助
（2）示例在学习方面，告诫我们要经常学习，热爱学习，善于学习别人的长处；在交往方面，告诫我们要宽以待人，对人忠诚，讲求义气；在做人方面，告诫我们要有仁爱之心，有理想、有志向，培养自身正气（任答两个方面即可）
6、苏秦坚忍不拔，善于思考，勤奋刻苦；张仪意志坚定，目标明确
7、
（1）示例《春望》描写了国都沦陷，城池残破，战火纷飞，亲人离散，土地荒芜，百姓流离失所、生活困顿的景象，反映了当时国家的现状，表达了作者忧国忧民、感时伤怀的情感
（2）示例杜甫诗歌反映社会问题和时代悲剧，表现广大的实在的人生；他将诗历史原句原义教育意义乜口切出口磋，4口琢出口磨指治玉，好像切制，好像锂平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人做学问要精益求精靡不有初，鲜克有终凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果1它山之石，可以攻玉别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器2楚辞经典《经典常谈》相关内容日月忽其不淹兮，春与秋其代序惟草木之零落兮，恐美人之迟暮不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！（节选自《离骚》）他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已唐诗经典《经典常谈》相关内容江雪〔唐〕柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作这大概是为了当时流行的西城乐调而作；先有调，后有诗五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多一该是因为声调曼长，好听些作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多方法提要阅读任务目的性较强，每次阅读只关注某一方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容
（1）学完《《诗经）二首》以后，小文对《诗经》的表现手法十分感兴趣，请你阅读《《诗经）第四》这一章节，向小文具体说明《诗经》的主要表现手法
（2）小语想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的内容是（）A.《说文解字》第一B.四书第七C.《周易》第二D.辞赋第十一。
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