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非连续性文本专题训练……论证方法
一、阅读下面的文字,完成下面小题材料一.近年来,“人机大战引起世人关注,人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野,要将这些思考引向深入,就需拓宽视域,厘清思路,特别要善用底线思维来把握问题,对无限制发展人工智能可能带来的后果,可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领这在发达国家的制造业中表现较明显,我国一些工厂也开始这么做从经济效益看,工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验,这次并非如此大批工人陆续失业,只要达到某个临界点,社会就有可能发生动荡近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发史蒂芬•霍金、比尔•盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发,特别是军事用途的研发,认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现因为军用人工智能有可能直接操控武器,一旦失控,后果难以设想;即使没有失控,研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器,亦非人类之福人工智能的远期威胁中,最容易想到的就是它们可能的反叛,这点很容易理解,《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片对此已做过大量设想人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众,但这种理由是站不住脚的,“老虎还小”不能成为养虎的理由因此,我们对这一威胁必须保持足够的警惕人工智能的终极威胁更加发人深省这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上,而是恰恰相反阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是,所有依赖人工智能的文明都终将灭亡,他给出的理由之一“一个完全依赖机器人的社会,因极度单调无趣,终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息”这个看法很有见地这里排除人工智能反叛人类的可能,假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作“,人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了如果真是这样,用不了多久,人类的机能和智力都将迅速退化,我们的人生就变得毫无意义,这是更可怕的威胁(摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》)材料二人类智能不过是文明的成果,源于社会与历史的心智积淀,而文学正是这种智能优势所在的一部分文学之所以区别于一般娱乐(比如下棋和转魔方),就在于文学长于传导价值观好作家之所以区别于一般“文匠”,就在于前者总能突破常规俗见,创造性地发现真善美,守护人间的情与义而技术主义者恰恰在这里严重缺陷,他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化,收编为形式逻辑,从而让机器的生物性与人格性更强,使其创造力大增,最终全面超越人类但他们忘了,人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪,倒像是“缺点”比如,人必有健忘,但电脑没法健忘;人经常糊涂,但电脑没法糊涂;人可以不讲理,但电脑没法不讲理,即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作这样一来,即便机器人有了遗传算法(GA)、人工神经网络(ANN)等仿生大招,即便进一步的仿生探索不会一无所获,然而,人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维,同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力,把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力,有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度二色彩的特殊能力(几乎接近无厘头),如此等等,都有“大智若愚”之效,只能让机器人迷糊在生活中,一段话到底是不是“高级黑”;一番慷慨到底是不是“装圣母”;一种高声大气是否透出了怯弱;一种节衣缩食是否透出了高贵;同是一种忍让自宽,到底是阿Q的“精神胜利”,还是庄子的等物齐观;同是一种笔下的胡乱涂抹,到底是艺术先锋的创造,还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住,明眼人更是一望便知这一类人类常有的心领神会,显示出人类具有超强的处理价值观的能力,其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应,依托人类经验的隐秘蕴积,选择了一个几无来由和依据的正确,有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常,就像对付一个趣越或一个喷嚏那样自然,属于瞬间事件但机器人呢,光是辨识一个“高级黑”的正话反听,可能就会导致全部数据库瘫痪(摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》)
1.材料二使用了哪些论证手法?请简要说明
二、阅读下面的文字,完成下面小题材料一.《庄子》中既描写了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”,也描写了一群肢体畸形残缺但精神高尚的人,这充分说明庄子重视内在美而轻视外在美庄子的这种思想与孔子提出的“文质彬彬”(即外在与内在合一)的思想不同于是,中国美学史上形成了两种不同的审美观.庄子认为完善内在精神需具备两个条件第一,“法天贵真”《渔父》中,孔子问渔父“何谓真?”渔父回答“真者,精诚之至也……真在内者,神动于外,是所以贵真也““真”根植于人的内心,是内在的修养具有真性之人,才有绝尘脱俗之神态庄子在《渔父》中说“真者,所以受于天也,自然不可易也故圣人法天贵真,不拘于俗愚者反此”这是对“真”的含义的准确阐释庄子认为追求完善的内在修养必备的基础条件就是“真”“真”就是禀自然之本性,保持自然赋予的各种美德,做到淡泊无为、清心寡欲《田子方》中写了这样一位画师,他观摩宋元公作画去晚了,无法就近观摩,就回到住处,“解衣般礴赢”这位画师的行为是人之自然禀性的流露,也无怪乎庄子借宋元公之口称赘他“可矣,是真画者也”可见,要做到“真”,就要拒绝世俗之礼,以自然为宗,还淳返朴,与天地合德庄子对人之真性的提倡,从哲学的角度看,具有人性解放的意义;从文学的角度看,则掀起了一种新的文学思潮第二,“德”庄于在《人间世》与《德充符》中描写了一群肢体畸形残缺、外貌丑陋之人,如支离疏、兀者王晶、兀者申徒嘉、叔山无趾、哀骆它等这类人虽然外形残缺丑陋,却有吸引人的魅力“其为人也真,人貌而天虚,缘而葆真,清而容物”(《田子方》)这些人受人喜爱的原因就在于他们“葆真”,毫不在意自身的外貌,而注重自我内在修养,秉承自然之性而与天合庄子认为只有“葆真”才能做到“全德”,从而达到最高的精神修养境界庄子在《德充符》中写道“平者,水停之盛也其可以为法也,内保之而外不荡也德者,成和之修也德不形者,物不能离也”庄子认为,能体现宇宙人生的根源性与整体性的精神谓之“德”,有“德”之人会产生一种力量,引人亲近、依附庄子在他的作品中以形体之丑来反衬内在精神之崇高庄子对形体残缺而内在精神崇高之人的描写,拓宽了人们的审美视野,使人们由对外在之美的关注转向对内在之“德”的重视,同时也给人们带来深刻的启示外形不是最重要的,内在之“德”才是人之魅力所在(摘编自孟广慧《庄子美学的生态精神》材料二庄子生活在社会剧烈动荡的时代当时旧的国家制度逐步解体,新的国家制度尚未形成,诸侯争霸,战争频仍,政治混乱庄子对社会中的小人物寄予同情,他满怀深情地讲述了一位位卑形丑的小人物的故事尽管孔子也珍视人的生命,但他将人分出等级,认为爱有差等,提出“文质彬彬”的要求,反感丑的事物和现象与孔子不同,庄子正视各种丑,庄子对丑的关注可以说是对儒家崇美思想的背离同时,他对最底层的最不幸者——身残形丑的人给予了极大的关注,体现出人道主义精神雨果也生活在战乱不断的时代在当时的西方,古典主义美学还占据重要地位,其延续了自柏拉图以来的对美丑关系的认识,强调美与丑的对立但雨果在《<克伦威尔〉序》中明确指出“古代的纯粹史诗性的诗歌艺术……对自然仅仅从一个方面加以考察,而毫不怜惜地把世界中那些可供艺术模仿但与某种典型美无关的一切东西,全都从艺术中抛弃掉”他认为,生活中不仅有美,还有大量的丑,文学艺术应当也要描写丑庄子和雨果都非常关注动荡社会中的小人物,深深地同情他们,都用浪漫的笔法塑造了外表丑陋的人物形象他们对丑的认识都是对当时处于主导地位的社会观念的反拨庄子认为,美与丑是相对的,所有的美者和丑者,一旦达到“道”的境界,便都成为大美庄子的美丑相对论和雨果的美丑对照原则都关注美丑转化的过程庄子的美丑相对论涉及两种美丑转化方式第一,审美对象的内在属性变化引起美丑转化《德充符》中讲述了申徒嘉的故事申徒嘉与子产一同在伯昏无人门下学习申徒嘉因断足遭到子产嘲笑、蔑视申徒嘉对断足之事从不辩解,忘记自己身有残疾,积极地学习庄子认为,申徒嘉外表残缺丝毫不影响他的内在美;而子产以外在形象衡量别人,他虽形全但心灵是丑的第二,审美主体的变化也会引起美丑的转化《齐物论》载“毛始、西施,人之所是也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉?”雨果的美丑对照原则强调美丑的对比雨果主张将对立的两种事物放在一起进行对比,从而更深刻地揭示它们相反的本质特征,使美者更美、丑者更丑在文学实践中,雨果的美丑对照原则还体现为美丑的转化《巴黎圣母院》中,卡西莫多知道自己貌丑位卑,配不上爱斯梅拉达,但他仍然深爱着她,保护着她,不计回报卡西莫多身上寄托着雨果的最大愿望美战胜丑,丑向美转化庄子和雨果都热烈歌颂美的形象,都把最大的热情给予了社会底层的形残貌丑者在他们笔下,无论是外表美者还是外表丑者,都能成为美的范本(摘编自袁昌丽《庄子与雨果审丑之比较》)
2.材料一使用了哪些论证方法?分别有怎样的效果?请简要分析
三、阅读下面的文字,完成下面小题材料一在乡土社会的礼治秩序中做人,如果不知道“礼”,就不是个好人一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱如果非打官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩打一个譬喻来说明在我们比赛足球时,裁判官吹了哨子,说哪个人犯规,哪个人就得受罚,用不到由双方停了球辩论为什么呢?那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则,而且都事先约定根据双方同意的规则进行比赛,裁判员是规则的权威球员对于规则要谙熟,技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度,他需要长期的训练如果发生有意犯规的举动,就可以说是训练不良,也是指导员的耻辱这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法所谓礼治就是对传统规则的服膺生活各方面,人和人的关系,都有着一定的规则行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而认为是当然的长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心所以这种秩序注重修身,注重克己理想的礼治是每个人都自动地守规矩,不必有外在的监督,但是理想的礼治秩序并不常有的一个人可以为了自私的动机,偷偷地越出规矩这种人在这种秩序里是败类无疑每个人知礼是责任,社会假定每个人是知礼的,至少社会有责任要使每个人知礼所以“子不教”成了“父之过”这也是乡土社会中通行“连坐”的根据儿子做了坏事情,父亲得受刑罚,甚至教师也不能辞其咎教得认真,子弟不会有坏的行为打官司也成了一种可羞之事,表示教化不够在乡村里所谓调解,其实是一种教育过程我记得一个很有意思的案子某甲已上了年纪,抽大烟长子为了全家的经济,很反对他父亲有这嗜好,但也不便干涉次子不务正业,偷偷抽大烟,时常怂恿老父亲抽大烟,他可以分润一些有一次给长子看见了,就痛打他的弟弟,这弟弟赖在老父身上长子一时火起,骂了父亲家里大闹起来,被人拉到乡公所来评理那位乡绅,先照例认为这是件全村的丑事接着动用了整个伦理原则,小儿子是败类,最不好,应当赶出村子大儿子骂了父亲,该罚老父亲不知道管教儿子,还要抽大烟,受了一顿教训这样,大家认了罚回家那位乡绅回头和我发了一阵牢骚一代不如一代,真是世风日下子日“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”——当时体会到了孔子说这话时的神气了现代都市社会中讲个人权利,权利是不能侵犯的国家保护这些权利,所以定下了许多法律一个法官并不考虑道德问题、伦理观念,他并不在教化人刑罚的用意已经不复“以儆效尤”,而是在保护个人的权利和社会的安全尤其在民法范围里,他并不是在分辨是非,而是在厘定权利在英美以判例为基础的法律制度下,很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则(摘编自费孝通《乡土中国•无讼》,有改动)材料二.〔嘉兴11月4日电〕“39”“25”“11”——在浙江嘉兴平湖市新壕镇星光村,村书记许强自豪地向记者举出三个数字2017年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起,2018年下降到25起,2019年至今只有11起星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”,靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和息讼,就地化解矛盾这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生,更推动了传统无讼文化与现代法治神融合(摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”擦亮基层社会治理“无讼”品牌》)材料三.今天,随着经济发展和社会转型,人们的权利意识日益增强,各类利益关系相互交织,各种社会纠纷也大量增加,诉讼案件数量逐年增长然而,司法资源相对有限,司法机关面临着越来越大的压力在此背景下,强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制,具有重要的时代价值和实践价值这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处当然,我们对“无讼”理念的借鉴,不能简单照搬历史上的某些做法在社会主义市场经济条件下,社会纠纷的内容及复杂程度远异于前,而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制,充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用,努力使大量纠纷化解在诉讼之前与此同时,要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用,特别是通过司法案例明确司法对于各种社会行为的判断,引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期,为非诉化解纠纷提供示范通过这些具体措施,推动人们对诉讼形成理性认识,正确对待和行使自己的权利,自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为,让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用(摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》)
3.材料一与鲁迅的《拿来主义》一样,运用了多种相同的论证方法,请指出两种并简要说明答案.
①对比论证将技术主义者和人类智能对比,将人工智能与人类智能对比
②举例论证文中“比如,人必有健忘,但电脑没法健忘……”属于举例论证,此外列举人类智能种种“大智若愚”的表现也是举例论证.
①对比论证将庄子和孔子的美学思想对比,突出了庄子的美学思想的特点
②引用论证多次引用《庄子》中的语句,体现了论说的严谨性和科学性
③举例论证以“解衣般礴赢”者、叔山无趾等为例论证观点,增强了材料的可读性和说服力.
①比喻论证,材料一用足球比赛来说明乡土社会对于讼事的看法,《拿来主义》用对待大宅子的态度来比喻对待文化遗产的态度;
②举例论证,材料一以调解父子抽烟一案为例说明乡土社会对于讼事的看法,《拿来主义》列举“送古董”“送活人”等送去主义的种种表现;
③对比论证,材料一将乡土社会与现代社会的诉讼进行对比,《拿来主义》将拿来主义与送去主义对比。