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文本内容:
社会治理方式之德与刑——《中国古代的法治与教化》教学设计宿城一中陈钮婷指导老师牛红权张宇【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段【教材分析】本课是普通高中历史教科书《选择性必修一•国家制度与社会治理》第三单元《法律与教化》第一课时内容,本单元三课内容事实是本单元标题的具化,从法律与教化视角分别透视中国古代、近代西方、当代中国的不同第八课《中国古代的法治与教化》三子目先秦时期的德治与法治、秦汉及隋唐时期的法律与教化、宋元至明清时期的法律与教化以时间为线索介绍了中国古代法律与教化在不同阶段的表现,以及在发展过程中的礼法融合【学情分析】认知特点高二学生拥有一定的思辨能力和理解能力;知识储备通过《中外历史纲要》(上)的学习,对中国古代各个历史时期的阶段特征有一定了解;熟悉程度一些专业名词理解难度较高,学生在理解方面仍需加强【教学与历史学科素养目标】唯物史观了解春秋战国时期德治与法治思想出现的历史背景,明确社会存在决定社会意识;史料实证、历史解释从史料分析不同时期社会治理方式的变化,理解中国古代不同时期律令儒家化趋势及乡约法律化趋势的加强,培养史料实证和历史解释能力;时空观念通过时间轴建立明确的时间线索,了解不同时期的社会历史,建立明确的时空概念;家国情怀了解中华法系在世界历史中的重要地位,强化民族自豪感,涵养家国情怀【教学重难点】重点先秦的德刑之争;历代王朝德刑并用、德主刑辅的统治手段难点律令儒家化的过程与“礼法融合”深切内涵的理解【教学方法】讲授法、直观演示法、讨论法、案例法【教学导入出示包拯极具冲突性的两种形象,通过包拯的不同身份内涵,引出“礼法融合”概念,并由此引发疑问,“中国古代德治和法治经历了何种发展?”【设计意图】本课专业术语较多,内容也较为晦涩,通过设计情境,使学生从身边的包拯形象自然融入课堂,激发其学习兴趣
一、德刑之争【教学展示1】展示春秋战国时期鲁国与秦国治国方式的两则材料鲁国“道德仁义,非礼不成……君臣上下,父子兄弟,非礼不定贵贱有等,长幼有差,贫富贵贱结有称者;秦国“刑重者民不敢犯,故无刑也,而民莫敢为非,是一国之皆善也”【问题设计】秦鲁两国治国方式的不同在思想层面上表现为何种分歧?提示德治与法治【问题设计】这两种观念在哪些点上有分歧?分歧是什么?提示人性观、国家治理【设计意图】通过切实的史料,学生能更好地在史料分析过程中理解中国古代德治与法治的不同本质和思想内涵培养学生的史料实证和历史解释能力
二、主之以刑【承接转圜】在当时春秋战国时期社会纷争情况下,儒家难以落到实处,无助于君主实践他们的强国抱负而法家可以带来富国强兵的现实利益,更符合君主想要加强统治,想要集权的需求,所以最后秦国以法家思想为指导,完成了大一统,建立了中国历史上第一个统一的多民族封建国家秦国完成了大一统,但法家有没有让秦国长治久安呢?为什么?【教学展示2】对“云梦秦简”进行概括性介绍,同时对商君之法进行细节性描述,点面结合的让学生对秦律的细密和严苛有一定体会【问题设计】秦朝的法律呈现出何种特征,此特征带来了何种结果?提示细密,严苛;人心背离【设计意图】通过对秦朝法律的概括性叙述和细节性描写相结合,学生从不同角度了解秦律的特征,强化学生的史料实证和历史解释能力
三、德主刑辅【承接转圜】秦朝的灭亡给而后的统治者以反思,到底要通过何种方式来治理国家才能使得国家长治久安呢?【教学展示3】展示汉至唐时期三个不同案例,列举其适应的法律条文及实际判决和判决的理由案例一时有疑狱曰甲无子,拾道旁弃儿乙养之,以为子及乙长,有罪杀人,以状语甲,甲藏匿乙,甲当何论?法律条文《张家山汉简•二年律令》“匿罪人,死罪,鲸为城旦舂;它各与同罪”断案“甲不当坐”理由仲舒断曰甲无子,振活养乙,虽非所生,谁与易之《诗》云,螟蛉有子,螺嬴负之《春秋》之义父为子隐,甲宜匿乙而不当坐——《通典•礼二十九》案例二安陆应城县人张江陵与妻吴共骂母黄令死,黄忿恨自经死,已值赦法律条文“案律,子贼杀伤殴父母,枭首;骂詈,弃市”断案“江陵骂母,母已自裁,重于伤殴,若同杀科,则疑重;用伤殴及詈科,则疑轻……詈之致尽,理无可宥,江陵虽遇赦恩,故合枭首妇以本义,爱非天属,黄之所恨,情不在吴……吴可弃市”理由《晋律》“准五服以制罪”——《宋书•孔季恭传》案例三兴平县人上官兴,因醉杀人亡窜,吏执其父下狱兴自首请罪,以出其父法律条文《唐律疏议•捕亡》“杀人者斩”断案诏许免死配流理由上官兴以其首罪免父,有光孝义——《旧唐书•王彦威传》【问题设计】律令有何变化?提示律令儒家化以经注律-引经入律-礼法合一在对案例的理解和对教材的梳理过程中,体会中国古代律令儒家化的具体含义,体悟儒家思想在社会治理过程中扮演着越来越重要的角色【设计意图】通过构建有冲突的案例分析,创设问题情境,组织活动等方式,培养学生主动学习、合作学习的意识培养学生从材料中提取信息的能力,即历史解释和史料实证能力【承接转圜】唐代的法律非常好的实现了儒法的融合,同时唐律疏议既继承了先秦的法治思想,又是后期西汉以来律令儒家化思想的加强【教学展示4】中国古代法律发展时间轴,中华法系的形成及概念【问题设计】中华法系有何特点?提示源远流长、礼法融合、独立性发展、世界性身份【设计意图】体会中华法系的形成过程,涵养家国情怀【承接转圜】中华法系最核心的特征是什么?礼法融合正是这个特点,让我们本课开头的包拯在冷峻的外表下有一丝温情的内核,《包拯集》记载,包拯有言,“治平之世,明盛之君,必务德泽,罕用刑法”因此,社会治理的首选是德泽,也就是道德提倡,需要潜移默化的教化影响我们来看看汉以来的教化是如何发展的【教学展示5】展示同学们所总结得出的社会教化方式的变化,及宋明清的三条乡约
一、德业相劝;
二、过失相规;
三、礼俗相交;
四、患难相恤——宋《吕氏乡约》孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦,笃宗族以昭雍睦,和乡党以息争讼,重农桑以足衣食……黜异端以崇正学……戒窝逃以免株连,完钱粮以省催科,联保甲以弭盗贼—康熙帝“圣谕十六条”【问题设计】乡约发展的特点?提示乡约法律化【设计意图】强化教材本位,引导学生梳理教材,以时间轴描述中国古代不同时期的社会教化方式,为学生构建明确的时空观念学生在材料的解读中读出自己的结论,进一步强化其历史解释能力【课堂小结】我们可以看到中国古代事实是以德感召的德治和以刑制约的法治两条主线不断发展,在发展过程中又出现了同一个趋势,不管是律令儒家化还是乡约法律化,其实都是一个发展趋势,礼法融合而在此过程中,儒家的纲常伦理在法律中不断渗透,扮演着越来越重要的作用社会教化从始至终以儒家纲常为基础引导着社会的发展仰和天道,俯顺人情包拯这种带有深刻儒家色彩的法治观更体现了中国古代社会自汉代后社会治理中的礼法融合及重儒色彩!【板书设计】社会治理方式之德与刑
一、德刑之争
二、主之以刑
三、德主刑辅【教学反思】本节课时间跨度长,内容涉及面广,因此,适度取舍尤为关键在备课过程中,依托课程标准和必修教材跟本课内容的衔接点,对教材的把握有很大的帮助本节课以德、刑为抓手串联起本课的三个子目,使得主题明确,前后呼应,整体性比较强史料的补充和解读,有利于提高学生的史料分析和历史解释能力,有利于培养他们的史学素养但是,本节课涉及到的法律专业名词较多,如何对这些专有名词简化,还需继续探究和深化这也提醒我在今后的实际教学中要多多研读教材扩充自己的知识面,以简单易懂的语言把枯燥晦涩的知识传达给学生,提高课堂效率,培养学生的学习兴趣。