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三、民为贵预读先学I知文明理【释文题】“民为贵”语出《孟子•尽心下》,意思是说,老百姓是最尊贵的这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想本课所录五则选文,孟子分别从不同方面,运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想“民为贵,社稷次之,君为轻”,这话今天听来简单,但在两千多年前的中国,说这话需要多么大的勇气和多么深远的洞察力啊!用今天的话来说,就是“超前意识”齐宣王就“汤放桀,武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君,可乎?”,孟子掷地有声地回答说“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀,是需要有极大的胆识的孟子坚决反对愚忠,反对盲从他认为,为臣的态度是由为君的态度决定的君主并非任何时候都对,臣下也并非都应无条件服从他说“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”对于暴君,他是深恶痛绝的【明主旨】本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的在这五则选文中,孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想,而且还指明了得民心的根本途径,就是施行仁政,用“仁”“义”治天下,用仁义道德教化百姓fly语言积累
1.词语理解⑴通假字
①为丛驱爵者,鹦也
②苟为不畜,终身不得答案
①雀鸟雀
②蓄积聚2一词多义「诸侯危社稷■危乎高哉
①危《正襟危坐其君之危,犹累卵也:.下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是()A.以勇气闻于诸侯B.缚者何为者也C.比及三年,可使有勇D.石之铿然有声者答案D解析D项与例句相同,均为定语后置句A项为介宾短语后置句B项为判断句C项为省略句.下列句子中,加点词的用法与例句相同的一项是()例句其何能淑*A.其妻问所与饮食者,则尽富贵也••B.使之主事而事治,百姓安之C.贼仁者谓之贼*D.谨庠序之教答案A解析A项与例句都是形容词作名词B项“安”是意动用法,以……为安C项“贼”是名词作动词,贼害D项“谨”是形容词作动词,认真从事
二、阅读理解阅读下面的文言文,完成文后题目梁惠王日“寡人愿安承教”孟子对日“杀人以梃与刃,有以异乎?”日“无以异也”“以刃与政,有以异乎?”日“无以异也”日“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿孳,此率兽而食人也兽相食,且人恶之;为民父母,♦•行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼日始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也••♦♦如之何其使斯民饥而死也?”梁惠王日“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之愿比死者壹洒之,如之何则可?”孟子对日“地方百里而可以王王如施仁政于民,省刑罚,薄税效,深耕易耨,壮者以暇日修其孝••悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿,兄弟妻子离散彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故日仁者无敌王请勿疑!”.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/寡人耻之/B.晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/寡人耻之/C.晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/寡人耻之/D.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/寡人耻之/答案A解析第一句是个判断句,“晋国”为主语,“天下莫强焉”这个主谓句为谓语,中间应断开排除B、C两项;然后注意句中三个方位名词“东、西、南”做主语,引起三个排比句,“寡人之身”做时间状语其后应断开从而确定选A项.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()“庖”本义是厨子的意思,与之相关的一个成语是“庖丁解牛”,比喻经过反复实践,掌握了事物的客观规律,做事得心应手,运用自如“厩”是马圈、马棚的意思古文字中,“厂”与“广”常常通用,都表示与房舍、居住有关“始作俑者”意思是比喻首先做某件坏事的人俑是古代殉葬用的木制或陶制的俑人“仁政”是一种儒家思想是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来是孟子学说中的“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等政治理想之一答案A解析“庖”本义是厨房的意思.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.文章由小及大,从举例入手,运用了对比手法和排比句式,逻辑严谨,层层深入,议论风发,气势磅礴B.本文是孟子和梁惠王的对话,孟子认为,以得民心之仁道,征伐失民心之无道,则无敌于天下C.孟子首先批评了梁惠王只图自己享乐,不管人民死活,然后讲到行仁政能使国富民强,天下无敌D.孟子重点批评了梁惠王因丧师失子、兵挫地削而施暴政,用棍棒和刀子杀人,不顾人民死活的做法答案D解析“用棍棒和刀子杀人”不正确,文中是假设孟子针对梁惠王丧师失子、兵挫地削之后急于报仇雪耻的心理,用比喻的方式进行忠告,即实行仁政得民心,则无敌于天下.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)杀人以梃以刃,有以异乎?译文⑵可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣译文答案
(1)用木棍打死人跟用刀杀死人,(性质)有什么不同吗?
(2)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了【参考译文】梁惠王说“我乐于听取您的指教”孟子回答道“用木棍打死人跟用刀杀死人,(性质)有什么不同吗?”惠王说“没有什么不同”(孟子又问道)“用刀子杀死人跟用苛政害死人,有什么不同吗?”惠王说“没有什么不同”(孟子)说“厨房里有肥嫩的肉,马棚里有壮实的马,(可是)老百姓面带饥色,野外有饿死的尸体,这如同率领着野兽来吃人啊!野兽自相残食,人们见了尚且厌恶;而身为百姓的父母官施行政事,却不免于率领野兽来吃人,这又怎能算是百姓的父母官呢?孔子说过最初造出陪葬用的木俑土偶的人,该会断子绝孙吧!这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬(这样尚且不可,)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢?”梁惠王说“我们晋国,以前天下没有哪个国家比它更强大的了,这是老先生您所知道的(可是,三国分晋之后的魏国)传到我手中,东边败给了齐国,我的长子也牺牲了;西边又丢失给秦国七百里地方;南边被楚国欺侮,吃了败仗,对此我深感耻辱,想要为死难者洗恨雪耻,怎么办才好呢?”孟子回答道“百里见方的小国也能够取得天下大王如果对百姓施行仁政,少用刑罚,减轻赋税,(提倡)深耕细作勤除杂草,让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理,在家侍奉父兄,在外敬重尊长,(这样,)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时,使百姓不能耕作来奉养父母父母受冻挨饿,兄弟妻儿各自逃散他们使自己的百姓陷入了痛苦之中,(如果)大王前去讨伐他们,谁能跟大王对抗呢?所以(古语)说有仁德的人天下无敌大王请不要怀疑这个道理了!”
三、语言表达
10.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密每处不超过15个字中国自古不乏爱好美食的文人,
①o因为孟子说过“君子远庖厨”,品鉴美食是件风雅事,文人爱好做饭就未免失身份苏轼偏不在乎,
②还极爱下厨房,以大胆的创意和实践精神,
③诸如“东坡鱼”“东坡肘子”“东坡羹”“东坡豆腐”等,这些名菜和他流传至今的诗词文章一样“脍炙人口”,其中最着名的,要属“东坡肉”答案(示例)
①但爱好做饭的文人却并不常见
②他不仅爱好美食
③做出许多流传至今的名菜
11.下面文段有三处推断存在问题,请参照
①的方式,说明另外两处问题在以习近平同志为总书记的党中央的领导下,十三亿中国人民以坚定的信心和非凡的勇气,正在进行一场“全民脱贫”大战“小康不小康,关键看老乡”所以只有用政策才能消除思想上的贫困,有了精准的扶贫方略能消除物质上的贫困,有了政府的智慧一定能消除贫困的代际传递——在“精准扶贫”攻坚战中,“被扶贫者”是主力军
①不是只有用政策才能消除思想上的贫困
②O
③O答案(示例)
②不是有了精准的扶贫方略就能消除物质上的贫困
③不是有了政府的智慧就一定能消除贫困的代际传递「伯乐相马,顾玩所见:儿已薄禄相舜相尧二十有八载_-王侯将相宁有种乎答案
①危害/高/正、端正/危险
②相互/表示一方对另一方有所动作,视具体情况译作“我、你、他她”等/观察,鉴别/相貌,容貌/辅助,帮助/官名3古今异义
①得乎诸侯为大夫••古义今义医生
②牺牲既成••古义今义为了正义的目的舍弃自己的生命
③以陷于死亡••古义今义失去生命
④夫然后之中国••古义今义中华人民共和国的简称
⑤贼仁者谓之贼古义今义偷东西的人,做大坏事的人答案
①官职,位于卿之下,士之上
②为祭祀而宰杀的牲畜
③被诛杀或逃亡
④古人称中原地区为中国,这里指国都
⑤贼害4虚词归纳「夫然后之中国,践天子位焉天与之之《于传有之舜避尧之子于南河之南・I桀、纣之失天下答案到……去/第三人称代词/指示代词,这/助词,的/助词,用在主谓之间,取消句子独立性.词类活用⑴诸侯危社稷2使之主事而事治,百姓安之3虽欲无王,不可得已答案1形容词作动词,危害2形容词作动词,安于3名词作动词,成就王业.特殊句式1桀、纣之失天下也,失其民也2失其民者,失其心也3故为渊驱鱼者,獭也4为丛驱爵者,鸥也5为汤、武驱民者,桀与纣也6舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也⑺祭祀以时8天子能荐人于天⑼诸侯能荐人于天子10大夫能荐人于诸侯11尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之12天下诸侯朝觐者答答案1〜6判断句,7〜11介宾短语后置句,12定语后置句.语句翻译1牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷译文2贼仁者谓之贼,贼义者谓之残残贼之人谓之一夫译文⑶今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣译文4讼狱者不之尧之子而之舜译文⑸而居尧之宫,逼尧之子,是篡也译文答案1用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了,稻粱已经很洁净了,按时祭祀从来没有错过或漏掉可是国家还是遭受旱灾或水灾,那么就毁掉原来的社稷,重立新的社稷
(2)贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残贼害仁和义的人叫做独夫⑶现在诸侯暴虐无道,如果有一位国君喜欢施行仁政的话,那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归附他
(4)打官司不到尧的儿子那里去却到舜那里去
(5)如果舜强行住进尧的宫室,逼走尧的儿子(把天子之位让给自己),这是篡位【文本名句】.民为贵,社稷次之,君为轻.贼仁者谓之贼,贼义者谓之残残贼之人谓之一夫.民之归仁也,犹水之就下、兽之走也.天视自我民视,天听自我民听.善政民畏之,善教民爱之.善政得民财,善教得民心【文外名句】.非不能也,是不为也.我知言,我善养吾浩然之气.尽信书,则不如无书.故君子可欺以其方,难罔以非其道IVy文白对译是故得乎丘民而为天子,得乎天子为Leq所以得到老百姓的拥戴就会成为天子,得到天子的信任就会成为诸侯,得乎诸侯为大夫诸侯危诸侯,得到诸侯的信任就会成为大夫诸侯国的国君如果危社稷,则变置牺牲既害国家,就重新立一个贤君用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的成,粢盛既洁,祭祀以时,然而祭品了,稻粱已经很洁净了,按时祭祀从来没有错过或漏掉,可是国家旱干水溢,则变置社稷”还是遭受旱灾或水灾,那么就毁掉原来的社稷,重立新的社稷.eq曰“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残残贼孟子说“贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残贼害仁之人谓之一夫闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”和义的人叫做独夫我听说周武王诛灭了独夫纣?商汤诛灭了独夫桀?,没有听说他们以臣杀君”(子•梁惠王下》).eq勿施,尔也民之归仁西就不要加在他们身上,如此而已老百姓归附有仁德的国也,犹水之就下、兽之走蚌也故为渊驱鱼君,就像水流向低处、兽跑向旷野一样所以给深水赶鱼来者,獭也;为丛驱爵者,鹳也;为汤、武驱民者,的是獭;给丛林赶鸟雀来的是鹘;给商汤、周武王赶百姓来的,桀与纣也今天下之君有好是暴虐无道的夏桀和商纣现在诸侯暴虐无道,如果有一位仁者,则诸侯皆为之驱矣国君喜欢施行仁政的话,那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归虽欲无王,不可得已今之附他即使他不想成就王业,也是做不到的现今的国君以前欲王者,犹七年之病没做过赢得民心的事情,想成就王业,就像人病了七年之久猝求三年之艾也然间去找干了三年的艾草一样,肯定不会有什么结果苟为不畜,终身不久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草,那么一辈子都不会得苟不志于仁,终身得到国君如果平时不施行仁政,来博取民心,那么终身有忧辱,以陷于死亡《诗》丧失天下百姓的隐忧,以致陷于被诛杀或者逃亡的境地《诗经》云其何能淑?载胥及溺此之谓也上说‘这样怎么可能有好结果呢?只会相继都掉进水中被淹说的就是这个道理啊上》).eq受之也天与之,人与之,故曰,姓接受了他上天亲附他帮助他,百姓亲附他帮助他,所以说,天子不能以天下与人舜相尧二十有八载,非天子不能把天下给别人舜帮尧处理国政长达二十八年,不人之所能为也,天也尧崩,三年之丧是靠人力所能做到的,是天帮助他的结果尧驾崩,三年的丧毕,舜避尧之子于南河之南天下期结束后,舜就到南河的南面躲避尧的儿子躲了三年天下朝诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者拜的诸侯不到尧的儿子那里去却到舜那里去,打官司不到尧的不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之儿子那里去却到舜那里去,用歌唱或言辞等赘美的人不赞美尧的子而讴歌舜,故曰夭也夫然后之儿子却赞美舜,所以说让舜做天子?是上天的安排这以后舜中国,践天子位焉而居尧之宫,回到国都,登上天子的位子如果舜强行住进尧的宫室,逼尧之子,是篡也,非天逼走尧的儿子把天子之位让给自己?,这是篡位,而不是天把与也《泰誓》日天视自我民视,天听自我民听此之谓也”天下给了舜《泰誓》上说‘天视由我百姓视,天听由我百姓听说的就是这个道理啊”子•万章上》).eq民畏之,善教民爱之善政老百姓就害怕它;好的教化,老百姓就喜欢它好的政治只是得民财,善教得民心”尺、…得到老百姓的钱财,好的教化能够赢得民心”(《孟寸•尽上”)精读研析读课文题点,析思路明答案1乙要点突破.本文中,孟子是如何处处体现他的民本思想的?答答案第1则选文中,孟子鲜明地亮出了自己的观点“民为贵,社稷次之,君为轻”如果国君危害国家,人民就可以推翻他第2则选文中孟子认为天子贼害仁义,不过是独夫民贼而已,理应被诛灭第3则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心在孟子看来,得天下与否取决于民心的向背,要想赢得民心,就要民之所欲与之聚之,民之所恶勿施这样,百姓归附有仁德的国君,就像水往低处流一样不可阻挡第4则选文,孟子归结了舜得天下的两个条件,最终仍然认为“民之所欲,天必从之”,仍然体现了他的民本思想第5则选文直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心所录五则选文紧紧围绕民本思想阐述,值得细细体味.如何理解孟子的民本思想?答答案孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用,对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用,他看到了百姓的力量,敬畏并尊重这种力量,他的这种思想在当时是先进的但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的,必然带有一定的历史局限性他所理解的“民”不是享有人生权利的民,而仅仅只是一个国家的“子民”他的思想的根本宗旨是使君“得民”,使民“拥君”,而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张,也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案,告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民他的真正意图并不是废除君主,而是站在君主的立场上,希望君主可以明白,为了他们自身的利益,为了统治阶级的整体和长远利益,他们必须“视民如子”,必须以“民为中心”这样不仅符合了当时政治上的需求,也符合了儒家伦理道德的标准.怎样理解“仁言不如仁声”这一则?答答案“仁言”即宣扬仁的言论,“仁声”却是具备仁德而产生的声望“仁言”,爱民的语言可以说得天花乱坠;“仁声”却是对爱民者的称颂,是非常实际的所以,爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心完善的政治制度是霸者之道,如齐国的管仲所推行的治国方略,确实能强国富民,但是他不得民心,只能得到统治者的欢心,因为他是牺牲别国人民的利益而富强的完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富,使国家更强大,但它却不如完善的教育制度能获得民心这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析所以,分清这两者的不同,我们才能选择到最佳行为方式是行霸道政治呢,还是行王道政治?ny延伸探究“民为贵,社稷次之,君为轻”体现的是王道思想还是民本思想?答答案《孟子》的基调是理想主义和乐观主义,它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念他的政治思想在很多方面与孔子非常相似,特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治但是比起孔子来,孟子则更加堪称为是一位“贵民之人”“天是通过人民的眼睛来看,天是通过人民的耳朵来听”,这是他的最着名的论断之一孟子强调一个国家最重要的成分是人民而不是统治者为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该为人民提供道德指南和适宜的生活条件他所倡导的政府政策是自由贸易,轻税赋和保护自然资源,共享财富而不是弱肉强食,政府要为老弱病残者提供福利孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台但是一般说来,孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳,看来这并没有什么值得大惊小怪的但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎综上所述,“民为贵,社稷次之,君为轻”体现的是民本思想从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”,从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点多读厚积读优秀作文,积素养提技能孟庙的树远远地,一片浓重的黛色镶在楼群中,像汪在大地上的苔壁深厚的潭,那就是孟庙了孟庙位于孟子故里山东省邹城市城南,是全国重点文物保护单位未见飞檐画栋的建筑群,你先看到的是孟庙里的树庙内现有各种古树名木近500株,主要树种为柏、松,还有些古槐、银杏、紫藤、梓树等这些古树多栽种于宋、元时期,虽经数百年风雨,至今依然参天挺拔、青翠蓊郁、森然茂盛,在国内也属罕见古人对孟庙的树木多有赞颂,诸如“满目松柏带苍烟”“云烟松柏不胜情”等诗句,读来生动传神更有明代书法家董其昌《题孟庙古桧诗》“爱此孟祠树,森然见典型沃根洙水润,含气峰山灵阅世磨秦籀,参天接鲁青方知樗散寿,只入列仙经”形象地描绘出了孟庙古树名木的特点得了一圈红墙的荫护,孟庙的树生长得恣意盎然,而且出现了许多罕见的自然奇观“古柏抱槐”“藤系银杏”“洞槐望月”“桧寓枸杞”作为孟庙古树名木中的四大自然奇观,至今让人津津乐道“古柏抱槐”位于孟庙东侧“知言门”夕卜,树干周径
4.6米,高
13.8米,树冠直径
12.3米其外为古柏树,一株古槐生长在柏树干中,两树已长为一体,紧紧相抱如母子情深、似夫妻意长,情趣盎然,耐人寻味据植物专家考证这株古柏抱槐栽种于元代,已有700余年的历史,至今枝叶繁茂,是国内罕见的双树寄生的一大奇特景观孟庙斋戒门内、致严堂前,一雌一雄两株古老巨大的银杏树参天而立,一株古老紫藤旋转曲折缠绕银杏树干,一直伸展到树顶,此为“藤系银杏”但见古藤苍劲盘曲的枝干如虬龙百折,相互缠绕着银杏树逶迤起伏,腾空而起,煞有气势每年春季,紫藤花开,如串串玉坠,别有情趣;秋冬时节,银杏果实累累,米黄色的扇形树叶随风起舞,装扮得孟庙更加古朴典雅在孟庙西侧焚锦池院内,有一株古槐树斜倚在红墙之上,树干已枯朽,但又有新枝发出,并长势旺盛裂开的树皮顶端与树干相接处,形成一直径1米的圆洞明朝时,孟子五十六代孙孟希文,在某年中秋节前夕,无意中从树洞里看到了天上的月亮,倍感有趣,回书房写下了“洞槐望月”四个大字从此,孟庙古树奇景又添一处在孟庙寝殿前甬道露台上有3株古桧柏,距今已有870余年的历史,是孟庙内最古老的树木之一其中寝殿前一株古桧树,造型奇特,树顶干枝造型好似“鹿回头”在树干洞穴内常年寄生有数株枸杞,枝繁叶茂夏秋之际红果累累,迎风摇曳,妙趣横生孟庙里最多的就是松桧和侧柏这些柏和桧遍植孟庙的各个角落,给孟庙带来一派森然气象这些老树有的枝柯干朽,只有顶梢一片苍绿,像擎着一面旗有的枝叶繁茂,而树顶却枯干了,像舞着一杆戈再看树身,周身的裂螺旋状盘绕而上,可是它猛然用力留下的创伤?这些树的树龄大都在八九百年以上,年岁远远大于孟庙内的一些建筑物因为孟庙据有史可查的记载,已修缮了38次之多,而这些树却多为宋元时期栽植有的系建庙时栽植,还有的早于建庙时间孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰鹭这些灰鹭在这儿不知生活多少年了它们专吃活物,以微山湖中的鱼虾为食灰鹭每日往返庙与湖之间,衔鱼叼虾,哺育幼雏,繁衍生息夏日,游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下来的鱼虾,那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的当地有一位摄影家曾专门拍摄过灰鹭的专题照片,还在国外办过影展到了冬季的时候,这些灰鹭就都飞到南方越冬去了在这片树林的中央,端坐着孟子孟子彩塑安放在亚圣殿内,神态轩昂,双目如炬平缓有力的话语仿佛从飘动的须间吐出“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”“民为贵,社稷次之君为轻”“民事不可缓也”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”……包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风,它最终找到了人心这片温厚的佳壤,汩汩血脉滋涧着它,使它慢慢破壳,慢慢生长这时,这片古树就好像是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的了其实孟子就是一棵不老的树,这棵树历经两千三百年风雨,枝叶繁茂,蓊蓊郁郁,独木成林,荫庇天下【赏析】本文先总写孟庙中古树的特点,行文中引用古代大家的诗文作注,既有内涵,又增添了诗情画意接着具体写“古柏抱槐”“藤系银杏”“洞槐望月”“桧寓枸杞”四大奇观文章又由形转神,引用孟子的名言体现孟子的精神,可谓形散神聚课时对点练
一、基础知识
1.下列句子中,加点词语的古今意义相同的一项是()A.牺牲既成,粢盛既洁••B.然而旱干水溢,则变置社稷••C.苟为不畜,终身不得••D.夫然后之中国,践天子位焉♦•答案c解析C项古今义均为“一辈子”A项古义为祭祀而宰杀的牲畜今义为了正义的目的舍弃自己的生命B项古义这样,去葭今义连词,表转折,可是D项古义中原地区,文中指国都今义中华人民共和国的简称.下列句子中,含通假字的一项是()A.诸侯危社稷,则变置B.贼义者谓之残C.苟为不畜,终身不得D.使之主祭而百神享之答案c解析“畜”通蓄积聚.下列加点的词语,意义和用法与其他三项不同的一项是()A.非人之所能为也*.桀、纣之失天下也,失其民也C.夫然后之中国,践天子位焉D.仁言不如仁声之入人深也*答案c解析C项为动词,至%其他三项都是结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。