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五上课本古诗词五年级上册全册古诗词、译文、注释、鉴赏己亥杂诗•其五清龚自珍浩荡离愁白日斜吟鞭东指即天涯落红不是无情物化作春泥更护花泊秦淮唐杜牧烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》译文浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾,皓月的清辉洒在白色沙渚之上入夜,我将小舟泊在秦淮河畔,临近酒家金陵歌女似乎不知何为亡国之恨黍离之悲,竟依然在对岸吟唱着淫靡之曲《玉树后庭花》注释秦淮,即秦淮河,发源于江苏句容大茅山与漂
(11)水东庐山两山间,经南京流入长江相传为秦始皇南巡会稽时开凿的,用来疏通淮水,故称秦淮河泊停泊商女以卖唱为生的歌女后庭花歌曲《玉树后庭花》的简称南朝陈皇帝陈叔宝(即陈后主)溺于声色,作此曲与后宫美女寻欢作乐,终致亡国,所以后世称此曲为“亡国之音二鉴赏杜牧(803-853)唐代诗人字牧之,京兆万年(今陕西西安)人宰相杜佑之孙公元828年(大和二年)进土,授宏文馆校书郎多年在外地任幕僚,后使,出使元军议和被拘,后脱逃至温州,转战于赣、闽、岭等地,曾收复州县多处公元1278年(宋末帝祥兴元年)兵败被俘,誓死不屈,就义于大都(今北京)能诗文,诗词多写其宁死不屈的决心有《文山先生全集》《过零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作这首诗见于文天祥《文山先生全集》,当作于公元1279年(宋祥兴二年)公元1278年(宋祥兴元年),文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘,押到船上,次年过零丁洋时作此诗随后又被押解至崖山,张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人,文天祥不从,出示此诗以明志此诗前二句,诗人回顾平生;中间四句紧承“干戈寥落”,明确表达了作者对当前局势的认识;末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节,以及舍生取义的人生观,是中华民族传统美德的崇高表现首联“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星J“起一经”当指天祥二十岁中进士说的,四周星即四年天祥于德祐元年
(1275)起兵勤王,至祥兴元年
(1278)被俘,恰为四个年头此自叙生平,思今忆昔从时间说,拈出“入世”和“勤王”,一关个人出处,一关国家危亡,两件大事,一片忠心唐宋时期,一个人要想替国家做出一番事业,必须入仕要入仕,作为知识分子必须通过科举考选,考选就得读经,文天祥遇难时,衣带中留有个自赞文说“读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧”,就是把这两件事拴在一起的圣人著作就叫经,经是治国安邦的这两句诗,讲两件事,似可分开独立,而实质上是连结在一起的干戈寥落一作干戈落落,意思相近《后汉书•耿弁传》“落落难合”注云“落落犹疏阔也”疏阔即稀疏、疏散,与寥落义同《宋史》说当时谢后下勤王诏,响应的人很少,这里所讲情况正合史实颔联接着说“山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍”还是从国家和个人两方面展开和深入加以铺叙宋朝自临安弃守,恭帝赵是被俘,事实上已经灭亡剩下的只是各地方军民自动组织起来抵抗文天祥、张世杰等人拥立的端宗赵昱逃难中惊悸而死,陆秀夫复立八岁的赵曷建行宫于崖山,各处流亡,用山河破碎形容这种局面,加上说“风飘絮”,形象生动,而心情沉郁这时文天祥自己老母被俘,妻妾被囚,大儿丧亡,真像水上浮萍,无依无附,景象凄凉颈联继续追述今昔不同的处境和心情,昔日惶恐滩边,忧国忧民,诚惶诚恐;今天零丁洋上孤独一人,自叹伶仃皇恐滩是赣江十八滩之一,水流湍急,令人惊恐,也叫惶恐滩原名黄公滩,因读音相近,讹为皇恐滩滩在今江西省万安县境内赣江中,文天祥起兵勤王时曾路过这里零丁洋在今广东省珠江15里外的崖山外面,现名伶丁洋,文天祥兵败被俘,押送过此前者为追忆,后者乃当前实况,两者均亲身经历一身为战将,一为阶下囚故作战将,面对强大敌人恐不能完成守土复国的使命,惶恐不安而作为阶下囚,孤苦伶仃,只有一人这里“风飘絮”、“雨打萍”、“惶恐滩”、“零丁洋”都是眼前景物,信手拈来,对仗工整,出语自然,而形象生动,流露出一腔悲愤和盈握血泪尾联笔势一转,忽然宕进,由现在渡到将来,拨开现实,露出理想,如此结语有如撞钟,清音绕梁全诗格调,顿然一变,由沉郁转为开拓、豪放、洒脱“人生自古谁无死,留取丹心照汗青J让赤诚的心如一团火,照耀史册,照亮世界,照暖人生用一照字,显示光芒四射,英气逼人据说张弘范看到文天祥这首诗,尤其是尾联这两句,连称“好人,好诗!”诚然文天祥把做诗与做人,诗格与人格,浑然一体千秋绝唱,情调高昂,激励和感召古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身山居秋暝唐代王维空山新雨后,天气晚来秋明月松间照,清泉石上流竹喧归浣女,莲动下渔舟随意春芳歇,王孙自可留译文空旷的群山沐浴了一场新雨,夜晚降临,空气凉爽,仿佛已经到了秋天皎皎明月从松隙间洒下清光,清清泉水在山石上淙淙淌流竹林喧响知是洗衣姑娘归来莲叶轻摇想是上游荡下轻舟春日的芳菲不妨任随它消歇,秋天的山中王孙自可以久留注释暝(ming)日落,天色将晚空山空旷,空寂的山野新刚刚清泉石上流写的正是雨后的景色竹喧竹林中笑语喧哗喧喧哗,这里指竹叶发出沙沙声响浣(hudn)女洗衣服的姑娘浣洗涤衣物随意任凭春芳:春天的花草歇消散,消失王孙原指贵族子弟,后来也泛指隐居的人留居鉴赏王维,唐代诗人字摩诘原籍祁(今属山西),其父迁居蒲州(治今山西永济西),遂为河东人开元(唐玄宗年号,公元713-741年)进士累官至给事中安禄山叛军陷长安时曾受职,乱平后,降为太子中允后官至尚书右丞,故亦称王右丞晚年居蓝田辆川,过着亦官亦隐的优游生活诗与孟浩然齐名,并称“王孟”前期写过一些以边塞题材的诗篇,但其作品最主要的则为山水诗,通过田园山水的描绘,宣扬隐士生活和佛教禅理;体物精细,状写传神,有独特成就兼通音乐,工书画有《王右丞集》《山居秋暝》是唐代诗人王维的作品此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚,表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情,以自然美来表现人格美和社会美全诗将空山雨后的秋凉,松间明月的光照,石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声,渔船穿过荷花的动态,和谐完美地融合在一起,给人一种丰富新鲜的感受它像一幅清新秀丽的山水画,又像一支恬静优美的抒情乐曲,体现了王维诗中有画的创作特点这首诗为山水名篇,于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求“空山新雨后,天气晚来秋”诗中明确写有浣女渔舟,诗人怎下笔说是“空山”呢?原来山中树木繁茂,掩盖了人们活动的痕迹,正所谓“空山不见人,但闻人语响”(《鹿柴》)由于这里人迹罕至,“峡里谁知有人来,世中遥望空云山”(《桃源行》);自然不知山中有人来了“空山”两字点出此外有如世外桃源,山雨初霁,万物为之一新,又是初秋的傍晚,空气之清新,景色之美妙,可以想见“明月松间照,清泉石上流」天色已暝,却有皓月当空;群芳已谢,却有青松如盖山泉清冽,淙淙流泻于山石之上,有如一条洁白无瑕的素练,在月光下闪闪发光,多么幽清明净的自然美啊!王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤土的高尚情操,谓其“息阴无恶木,饮水必清源”诗人自己也是这种心志高洁的人他曾说:“宁息野树林,宁饮涧水流,不用坐梁肉,崎岖见王侯”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉,不正是他所追求的理想境界吗?这两句写景如画,随意洒脱,毫不着力像这样又动人又自然的写景,达到了艺术上炉火纯青的地步非一般人所能学到“竹喧归浣女,莲动下渔舟”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语,那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分,掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠,那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静在这青松明月之下,在这翠竹青莲之中,生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们这纯洁美好的生活图景,反映了诗人过安静纯朴生活的理想同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶这两句写的很有技巧,而用笔不露痕迹,使人不觉其巧诗人先写“竹喧莲动“,因为浣女隐在竹林之中,渔舟被莲叶遮蔽,起初未见,等到听到竹林喧声,看到莲叶纷披,才发现浣女、莲舟这样写更富有真情实感,更富有诗意诗的中间两联同是写景,而各有侧重颔联侧重写物,以物芳而明志洁;颈联侧重写人,以人和而望政通同时,二者又互为补充,泉水、青松、翠竹、青莲可以说都是诗人高尚情操的写照,都是诗人理想境界的环境烘托既然诗人是那样地高洁,而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源,所以就情不自禁地说“随意春芳歇,王孙自可留!”本来,《楚辞•招隐土》说王孙兮归来,山中兮不可久留!”诗人的体会恰好相反,他觉得“山中”比“朝中”好,洁净纯朴,可以远离官场而洁身自好,所以就决然归隐了这首诗一个重要的艺术手法,是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美表面看来,这首诗只是用“赋”的方法模山范水,对景物作细致感人的刻画,实际上通篇都是比兴诗人通过对山水的描绘寄慨言志,含蕴丰富,耐人寻味己亥杂诗•九州生气恃风雷清龚自珍九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀我劝天公重抖擞,不拘一格降人才译文九州内生机勃勃要有风雷激荡,万马齐喑的沉闷局面实在可哀我劝告天公要重新把精神振作,打破一切清规戒律去选用人才注释九州中国的别称之一分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州王昌龄《放歌行》“清乐动千门,皇风被九州”生气生气勃勃的局面恃(shi)依靠万马齐喑比喻社会政局毫无生气喑(yin)沉默,不说话天公造物主抖擞振作,奋发降降生,降临鉴赏龚自珍(1792年8月22日〜1841年9月26日)清代思想家、文学家及改良主义的先驱者27岁中举人,38岁中进士曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职主张革除弊政,抵制外国侵略,曾全力支持林则徐禁除鸦片48岁辞官南归,次年暴卒于江苏丹阳云阳书院他的诗文主张“更法”、“改图”,揭露清统治者的腐朽,洋溢着爱国热情,被柳亚子誉为“三百年来第一流”著有《定庵文集》,留存文章300余篇,诗词近800首,今人辑为《龚自珍全集》著名诗作《己亥杂诗》共315首诗是一组自叙诗,写了平生出处、著述、交游等,题材极为广泛,其中第125首《己亥杂诗•九州生气恃风雷》被中国中小学语文课本六年级下册(人教版),五年级下册(沪教版)收录,以及五年级下册(北师大版)收录,七年级下册(2017版)还有一首《己亥杂诗•浩荡离愁白日斜》龚自珍所作诗文,提倡“更法”“改革”,批评清王朝的腐败,洋溢着爱国热情这是一首出色的政治诗全诗层次清晰,共分三个层次第一层,写了万马齐喑朝野噤声的死气沉沉的现实社会第二层,作者指出了要改变这种沉闷,腐朽的现状,就必须依靠风雷激荡般的巨大力量暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃第三层,作者认为这样的力量来源于人材,而朝庭所应该做的就是破格荐用人材,只有这样,中国才有希望诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象,寓意深刻,气势磅礴诗的前两句用了两个比喻,写出了诗人对当时中国形势的看法“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的反动统治下,思想被禁锢,人才被扼杀,到处是昏沉、庸俗、愚昧,一片死寂、令人窒息的现实状况“风雷”比喻新兴的社会力量,比喻尖锐猛烈的改革从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀”这两句以比喻修辞格,表明只有依靠一场急风惊雷,才能打破在清朝统治下,到处呈现着的为时已久的一片死气沉沉的局面“风雷”,比喻革命风暴鲁迅先生“于无声处听惊雷”(《无题》)中“惊霄”、毛泽东“一从大地起风雷”(《七律•和郭沫若同志》)中“风雷”,都是这个意思“风雷”之上冠以“恃”字,表明挽救危亡,振兴国家,急风惊雷而外,别无他途,足以见出诗人的敏锐眼光和斗争梢神“万马齐喑”,比喻在清朝统治下,人们不敢讲话,到处是一种令人窒息的沉闷气氛这里用了一个典故苏轼《三马图赞引》“时(宋元祐初)西域贡马,首高八尺,龙颅而风骨,虎背而豹章,出东华门,入天驷监,振鬣长鸣,万马齐喑”对于“万马齐喑”的局面,用一“哀”字,表明诗人痛惜之情与爱国之心诗人于1810年到北京做官,满怀经世之志、治国之略,但是仕途的失意政治主张的破灭,使他清醒地认识到他处在“平生进退两颠簸”(《十月廿夜大风不寐起而书怀》)的境遇中像诗人这样先进的思想家、政治家,面对此情此境,必会痛心疾首诗的后两句,“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”是传诵的名句运用移花接木的手法,表现了诗人渴望砸烂黑暗统治,出现一个崭新世界的愿望,他期待着优秀杰出人物的涌现,期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机,一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面,既揭露矛盾、批判现实,更憧憬未来、充满理想它独辟奇境,别开生面,呼唤着变革,呼唤未来“天公”,即玉皇,亦即世俗所谓老天爷诗人揭露时弊,忽然就劝起老天爷来了,诗末自注云“过镇江,见赛玉皇及风神、雷神者,祷祠数万,道土乞撰青词”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境,看出了诗人是借“道土乞撰青词”之机,用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务“不拘一格”,充分表现了诗人开阔的胸怀,远大的目光,具有战略性的设想当时的清政府,腐朽无能,内忧外患,特别是帝国主义侵略者,虎视耽耽,奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死,瓜分风潮,迫在眉睫,要拯救暴风中破船似的中国,非有各方面的大批人才,是无济午事的,所以诗人劝天公重新振作精神,不拘一格而降大批人才,共挽即倒的狂澜,将倾的大厦“劝”字,颇具积极意义它是奉劝,而不是乞求,表现了诗人处于踞离临下的地位,也显示出诗人变革的信心整首诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象,是诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望,他期待着杰出人才的涌现期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机,一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面,既揭露矛盾、批判现实,更憧憬未来、充满理想它独辟奇境,别开生面呼唤着变革,呼唤未来寓意深刻,气势不凡全诗以一种热情洋溢的战斗姿态,对清朝当政者以讽荐,表达了作者心中对国家未来命途的关切,和希望当政者能够广纳人才的渴望,具有很深刻的历史背景和很强的现实意义题临安邸宋林升山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州译文远处青山叠翠,近处楼台重重,西湖的歌舞何时才会停止?淫靡的香风陶醉了享乐的贵人们,简直是把偏安的杭州当作昔日的汴京!注释临安现在浙江杭州市,金人攻陷北宋首都汴京后,南宋统治者逃亡到南方,建都于临安邸(di)旅店西湖杭州的著名风景区几时休什么时候休止熏(xun)吹,用于温暖馥郁的风直简直汴州即汴京,今河南开封市鉴赏林升,字云友,又字梦屏,温州横阳亲仁乡荔湖里林坳(今属苍南县繁枝林坳)人,(《水心集》卷一二有《与平阳林升卿谋葬父序》)大约生活在南宋孝宗朝(1106-1170年),是一位擅长诗文的土人事见《东瓯诗存》卷四《西湖游览志余》录其诗一首据《西湖游览志馀》卷二说“绍兴、淳熙间,颇称康裕君相纵逸,耽乐湖山,无复新亭之泪土人林升者,题一绝于旅邸云云J清乾隆五十五年编纂的《东瓯诗存》收有《题临安邸》诗关于该诗的作者林升均注明作者是“平阳人二这首《题临安邸》系南宋淳熙时士人林升所作,此为写在南宋皇都临安的一家旅舍墙壁上,是一首古代的“墙头诗”,疑原无题,此题为后人所加北宋靖康元年(1126年),金人攻陷北宋首都汴梁,俘虏了宋徽宗、宋钦宗两个皇帝,中原国土全被金人侵占赵构逃到江南,在临安即位,史称南宋南宋小朝廷并没有接受北宋亡国的惨痛教训而发愤图强,当政者不思收复中原失地,只求苟且偏安,对外屈膝投降,对内残酷迫害岳飞等爱国人士;政治上腐败无能,达官显贵一味纵情声色,寻欢作乐南宋绍兴二年
(1132)宋高宗赵构第二次回到杭州,这水光山色冠绝东南的“人间天堂”被他看中了,有终焉之志,于是上自帝王将相,下至土子商人,在以屈辱换得苟安之下,大修楼堂馆所,建明堂,修太庙,宫殿楼观一时兴起,达官显宦、富商大贾也相继经营宅第,壮大这“帝王之居并大肆歌舞享乐,沉沦于奢侈糜烂的腐朽生活中,致西湖有“销金锅”之号几十年中,把临时苟安的杭州当作北宋的汴州(今河南开封),成了这班寄生虫们的安乐窝这首诗就是针对这种黑暗现实而作的这是一首写在临安城一家旅店墙壁上,不但通过描写乐景来表哀情,使情感倍增,而且在深邃的审美境界中,蕴含着深沉的意蕴同时,诗人以讽刺的语言中,不漏声色地揭露了“游人们”的反动本质,也由此表现出诗人的愤激之情诗的头句“山外青山楼外楼”,诗人抓住临安城的特征一一重重叠叠的青山,鳞次栉比的楼台这样首先描写了祖国大好山河,起伏连绵的青山,楼阁接着一个,这是多么美好的自然从诗歌创作来说,诗人描写山河的美好,表现出的是一种乐景接着写到“西湖歌舞几时休?”诗人面对国家的现实处境,触景伤情这样美好的大好山河,却被金人占有诗句中一个“休”字,不但暗示了诗人对现实社会处境的心痛,更为重要的是表现出诗人对当政者一味“休”战言和、不思收复中原失地、只求苟且偏安、一味纵情声色、寻欢作乐的愤慨之情在诗人的心中,“西湖歌舞”正是消磨抗金斗志的淫靡歌舞他此时是多么希望这样的歌舞快“休”了这里,诗人运用反问手法,不但强化了自己的对这些当政者不思收复失地的愤激之情,也更加表现出诗人对国家命运的担忧而产生的忧伤之感后两句“暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州”“游人”在这里不能仅仅理解为一般游客,它是主要特指那些忘了国难,苟且偷安,寻欢作乐的南宋统治阶级这句紧承上“西湖歌舞几时休”而来诗人面对这不停的歌舞,看着这些“游人们”陶醉其中,不由得表现出自己的感慨之情其中,“暖风”一语双关,在诗歌中,既指自然界的春风,又指社会上淫靡之风在诗人看在,正是这股“暖风”把“游人”的头脑吹得如醉如迷,忘记了自己的国家正处于危难之中其中的“熏”、“醉”两字用得很精妙首先,一个“熏”字,暗示了那些歌舞场面的庞大与热闹,为“游人们”营造了靡靡之音的氛围接着一个“醉”字,承接上一个“熏”字,把那些纵情声色的“游人们”的精神状态刻画得惟妙惟肖一个“醉”字,留下了丰富的审美想象空间一一“游人们”在这美好的“西湖”环境中的丑态在这样的状态下,诗人为了进一步表现出“游人醉”,在结尾中写道“直把杭州作汴州J宋朝原来建都于汴梁,时已为金侵占就是说,纸醉金迷中,这些“游人”们简直把杭州当成了故都汴州这里,诗人不用“西湖”而用“杭州”是很有意义的因为“西湖”虽在杭州,但说到“西湖”,美景之地,是游山玩水的最佳去处,而且也仅仅是杭州的一个景点而诗人用“杭州”,就很好地与宋都“汴州”(“汴州”已经被金人占有)对照在对照中,不但引出“汴州”这一特殊的、富有政治意义的名称,而且更有助于抒发诗人的情感一一揭露那些“游人们”无视国家前途与命运,沉醉在醉生梦死、不顾国计民生的卑劣行为,同时,也表达诗人对国家民族命运的深切忧虑,及其对统治者只求苟且偏安,对外屈膝投降的愤怒之情观书有感二首•其一宋朱熹半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊问渠那得清如许?为有源头活水来译文半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开,清澈明净,天光、云影在水面上闪耀浮动要问池塘里的水为何这样清澈呢?是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水注释方塘又称半亩塘,在福建尤溪城南郑义斋馆舍(后为南溪书院)内朱熹父亲朱松与郑交好,故尝有《蝶恋花•醉宿郑氏别墅》词云“清晓方塘开一境落絮如飞,肯向春风定J鉴一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆镜子;也有学者认为镜子指像鉴(镜子)一样可以照人“天光”句是说天的光和云的影子反映在塘水之中,不停地变动,犹如人在徘徊徘徊来回移动为因为渠它,第三人称代词,这里指方塘之水那得怎么会那怎么的意思清如许这样清澈如如此,这样清清澈源头活水比喻知识是不断更新和发展的,从而不断积累,只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索,才能使自己永保先进和活力,就像水源头一样鉴赏朱熹(1130年9月15日〜1200年4月23日),行五十二,小名洸郎,小字季延,字元晦,一字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁谥文,又称朱文公汉族,祖籍南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建三明市)南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,世称朱子,是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师这是一首借景喻理的名诗全诗以方塘作比喻,形象地表达了一种微妙难言的读书感受池塘并不是一泓死水,而是常有活水注入,因此像明镜一样,清澈见底,映照着天光云影这种情景,同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界,正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言,却寓意深刻,内涵丰富,可以做广泛的理解特别是“问渠那得清如许,为有源头活水来”两句,借水之清澈,是因为有源头活水不断注入,暗喻人要心灵澄明,就得认真读书,时时补充新知识因此人们常常用来比喻不断学习新知识,才能达到新境界人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就,自有其深厚的渊源读者也可以从这首诗中得到启发,只有思想永远活跃,以开明宽阔的胸襟,接受种种不同的思想、鲜活的知识,广泛包容,方能才思不断,新水长流这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水用以比喻事物发展的源泉和动力这是一首极其有艺术哲理性的小诗人们在品味书法作品时,时常有一种神采飞扬的艺术感觉,诗中就是以象征的手法,将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘,让读者自己去领略其中的奥妙所谓“源头活水”,当指书写者内心的不竭艺术灵感诗的寓意很深,以源头活水形象地比喻丰富的书法艺术灵感才是书法艺术作品真正的不竭源泉,阐明了作者独特的读书感受,很符合书法艺术创作的特色,也反映了一般艺术创作的本质渔歌子•西塞山前白鹭飞唐张志和西塞山前白鹭飞,桃花流水蹶鱼肥青磐笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归译文西塞山前白鹭在自由地翱翔,江水中,肥美的鳏鱼欢快地游着,漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳而饱满江岸一位老翁戴着青色的箸笠,披着绿色的蓑衣,冒着斜风细雨,悠然自得地垂钓,他被美丽的春景迷住了,连下了雨都不回家注释渔歌子词牌名此调原为唐教坊名曲分单调、双调二体单调二十七字,平韵,以张氏此调最为著名双调,五十字,仄韵《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》,大概是民间的渔歌据《词林纪事》转引的记载说,张志和曾谒见湖州刺史颜真卿,因为船破旧了,请颜真卿帮助更换,并作《渔歌子》词牌《渔歌子》即始于张志和写的《渔歌子》而得名“子”即是“曲子”的简称西塞山浙江湖州白鹭一种白色的水鸟桃花流水桃花盛开的季节正是春水盛涨的时候,俗称桃花汛或桃花水鳏(gui)鱼淡水鱼,江南又称桂鱼,肉质鲜美箸(rud)笠竹叶或竹蔑做的斗笠蓑(SUG)衣用草或棕编制成的雨衣不须不一定要鉴赏张志和(730年(庚午年)〜810年?),字子同,初名龟龄,汉族,婺州(今浙江金华)人,自号“烟波钓徒”,又号“玄真子:唐代著名道士、词人和诗人十六岁参加科举,以明经擢第,授左金吾卫录事参军,唐肃宗赐名为“志和”因事获罪贬南浦尉,不久赦还自此看破红尘,浪迹江湖,隐居祁门赤山镇其兄张鹤龄担心他遁世不归,在越州(今绍兴市)城东筑茅屋让他居住史载唐肃宗曾赐他奴婢各一人,张志和让他们结婚,取名渔童和樵青著有《玄真子》集唐代宗大历七年
(772)九月,颜真卿任湖州刺史,次年到任张志和驾舟往谒,时值暮春,桃花水涨,蹶鱼水美,他们即兴唱和,张志和首唱,作词五首,这首词是其中之一这首词于宪宗时一度散失,长庆三年
(823)李德裕访得之,著录于其《玄真子渔歌记》文中,始流传至今张志和的词保存下来的只有《渔歌子》(原题叫《渔父》)五首,这是其中的第一首西塞山在今浙江省吴兴县境内的西苕溪上,从前叫道士矶,是一座突出在河边的大石岩西苕溪北通太湖南邻莫干山,风景很优美张志和这首词描绘春汛期的景物,反映了太湖流域水乡的可爱白鹭就是平常人们叫做鹭鹭的那种水鸟远远望去,它的外形有点象白鹤,腿和脖子特别长,便于在水中寻找食物“西塞山前白鹭飞”,它们在西塞山前,展翅飞翔,使这个鱼米之乡更显得生趣洋溢了“桃花流水”就是桃花水南方每年二三月间,桃花盛开,天气暖和,雨水比冬天多,下几场春雨,河水就会上涨,于是逆水而上的鱼群便多起来了作者没有简单地说春汛到来,而是用“桃花流水鳏鱼肥”来描写,这就更能勾起读者的想象,使人们似乎看见了两岸盛开的、红艳艳的桃花;河水陡涨时,江南特有的鳏鱼不时跃出水面,多肥大呀“蹶鱼”是一种味道特别鲜美的淡水鱼,嘴大鳞细,颜色呈黄褐色春汛来了,渔夫当然不会闲着,他们也忙碌开了“青箸笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”写的都是他们“箸笠”就是用竹丝和青色箸竹叶编成的斗笠“蓑衣”是用植物的茎叶或皮制成的雨衣如果以龙须草(蓑草)为原料,它就是绿色的“归”,回家“不须归是说也不须回家了作者在词里虽然只是概括地叙述了渔夫捕鱼的生活,但是,读者通过自己的想象,完全可以体会到词的言外之意从渔翁头戴箸笠,身披蓑衣,在斜风细雨里欣赏春天水面的景物,读者便可以体会到渔夫在捕鱼时的愉快心情作者是一位山水画家,据说他曾将《渔歌子》画成图画确实,这首词是富于画意的苍岩,白鹭,鲜艳的桃林,清澈的流水,黄褐色的鳏鱼,青色的斗笠,绿色的蓑衣,色彩多么鲜明,构思也很巧妙,意境优美,使人读作品时,仿佛是在看一幅出色的水乡春汛图此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中,寄托了作者爱自由、爱自然的情怀词中更吸引读者的不是一蓑风雨,从容自适的渔父,而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景雨中青山,江上渔舟,天空白鹭,两岸红桃,色泽鲜明但又显得柔和,气氛宁静但又充满活力而这既体现了作者的艺术匠心,也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣此词吟成后,不仅一时唱和者甚众,而且还流播海外,为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径,嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首,即以此词为蓝本改制而成苏子瞻极爱此词,患声不可歌,乃稍损益,寄《浣溪纱》曰“西塞山前白鹭飞,散花洲外片帆微桃花流水蹶鱼肥自蔽一身青箸笠,相随到处绿蓑衣斜风细雨不须归J黄鲁直闻而继作江湖间谓山连亘入水为矶,太平州有矶日新妇,池州有浦曰女儿鲁直好奇,偶以名对而未有所付适作此词,乃云“新妇矶头眉黛愁,女儿浦口眼波秋惊鱼错认月沉钩青箸笠前无限事,绿蓑衣底一时休斜风细雨转船头”子瞻闻而戏曰“才出新妇矶,便入女儿浦,志和得无一浪子渔父耶!”人皆传以为笑前辈风流略尽,念之慨然小楼谷隐,要不可无方外之士时相周旋余非鲁公,固不能致志和,然亦安得一似之者而与游也(叶梦得《岩下放言》)山谷(黄庭坚)晚年亦悔前作之未工,因表弟李如鹿言《渔父词》,以《鹏鹃天》歌之甚协律,恨语少声多耳因以宪宗遗像求玄真子文章,及玄真之兄松龄劝归之意,足前后数句云“西塞山前白鹭飞,桃花流水蹶鱼肥朝廷尚觅玄真子,何处如今更有诗?青箸笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归人间欲避风波险,一日风波十二时J东坡笑曰鲁直乃欲平地起风波也(摘自《白香词谱笺》)观书有感二首•其二宋朱熹昨夜江边春水生,朦月童巨舰一毛轻向来枉费推移力,此日中流自在行译文昨天夜晚江边的春水大涨,那艘庞大的战船就像一根羽毛一样轻以往花费许多力量也不能推动它,今天在水中间却能自在地移动注释蒙冲古代攻击性很强的战舰名,这里指大船一毛轻像一片羽毛一般轻盈历任监察御史,黄州、池州、睦州刺史等职,后入为司勋员外郎,官终中书舍人以济世之才自负诗文中多指陈时政之作写景抒情的小诗,多清丽生动以七言绝句著称人谓之小杜,和李商隐合称“小李杜”,以别于李白与杜甫有《樊川文集》二十卷传世,《全唐诗》收其诗八卷《泊秦淮》是唐代文学家杜牧的诗作此诗是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作,前半段写秦淮夜景,后半段抒发感慨,借陈后主(陈叔宝)因追求荒淫享乐终至亡国的历史,讽刺那些不从中汲取教训而醉生梦死的晚唐统治者,表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑的情怀全诗寓情于景,意境悲凉,感情深沉含蓄,语言精当锤炼,艺术构思颇具匠心,写景、抒情、叙事有机结合,具有强烈的艺术感染力杜牧前期颇为关心政治,对当时百孔千疮的唐王朝表示忧虑,他看到统治集团的腐朽昏庸,看到藩镇的拥兵自固,看到边患的频繁,深感社会危机四伏,唐王朝前景可悲这种忧时伤世的思想,促使他写了许多具有现实意义的诗篇《泊秦淮》也就是在这种思想基础上产生的六朝古都金陵的秦淮河两岸历来是达官贵人们享乐游宴的场所,“秦淮”也逐渐成为奢靡生活的代称诗人夜泊于此,眼见灯红酒绿,耳闻淫歌艳曲,触景生情,又想到唐朝国势日衰,当权者昏庸荒淫,便感慨万千写下了这首《泊秦淮》秦淮,即秦淮河,发源于江苏漂水东北,横贯金陵(今江苏南京)入长江六朝至唐代,金陵秦淮河一带一直是权贵富豪游宴取乐之地这首诗是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作,于六代兴亡之地的感叹中,寓含忧念现世之情怀这诗在语言运用方面,也颇见工夫首句写景,“烟”、“水”、“月”、“沙”由两个“笼”字联系起来,融合成一幅朦胧冷清的水色夜景,渲染气氛,朦胧中透出忧凉次句点题,并以“近酒家”的丰富内涵启动思古之幽情,秦淮一带在六朝时是著名的游乐场所,酒家林立,因此昔日那种歌舞游宴的无尽繁华实已包含在诗人此时的思绪之中后二句由一曲《后庭花》引发无限感慨“不知”抒发了诗人对“商女”的愤慨,也间接讽刺不以国事为重,纸醉金迷的达官贵人,即醉生梦死的统治者“犹唱”二字将历史、现实巧妙地联为一体,伤时之痛,委婉深沉清代评论家沈德潜推崇此诗为“绝唱”,一个“犹”字透露出作者批判之意,忧虑之情管世铭甚至称其为唐人七绝压卷之作秦淮河是六朝旧都金陵的歌舞繁华之地诗人深夜泊舟河畔,隔江传来商女《玉树后庭花》的歌声,听着这亡国之音,不禁激起时代兴衰之感,后两句对只知征歌征舞、买笑逐欢,而不以历景为鉴的统治者,给以深深的谴责本诗情景交融,朦胧的景色与诗人心中淡淡的哀愁非常和谐统一这首诗是即景感怀的,金陵曾是六朝都城,繁华一时目睹如今的唐朝国势日衰,当权者昏庸荒淫,不免要重蹈六朝覆辙,无限感伤首句写景,先竭力渲染水边夜色的清淡素雅;二句叙事,点明夜泊地点;
三、四句感怀,由“近酒家”引出商女之歌,酒家多有歌,自然洒脱;由歌曲之靡靡,牵出“不知亡国恨”,抨击豪绅权贵沉溺于声色,含蓄深沉;由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调,借陈后主之诗,鞭笞权贵的荒淫,深刻犀利这两句表达了较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境,又反映了官僚贵族正以声色歌舞、纸醉金迷的生活来填补他们腐朽而空虚的灵魂,而这正是衰败的晚唐现实生活中两个不同侧面的写照“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》J《玉树后庭花》据说是南朝陈后主所作的乐曲,被后人称为“亡国之音”“隔江”承上一句“亡国恨”故事而来,指当年隋兵陈师江北,一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕,而陈后主依然沉湎在歌声女色之中,终于被俘亡国这两句诗从字面上看似乎是批评歌女,而实际上是诗人有感于晚唐国事衰微、世风颓靡的现状,批评那些沉溺于歌舞升平而“不知”国之将亡的统治者“犹唱”二字意向来原先,指春水上涨之前推移力指浅水时行船困难,需人推挽而行中流河流的中心鉴赏朱熹(1130年9月15日〜1200年4月23日),行五十二,小名优郎,小字季延,字元晦,一字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁谥文,又称朱文公汉族,祖籍南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建三明市)南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,世称朱子,是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师公元1196年(庆元二年),为避权臣韩倔胄之祸,朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山双林寺侧的武夷堂讲学应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》,还在该村写下了《观书有感二首》这是组诗的第二首本诗借助形象喻理它以泛舟为例,让读者去体会与学习有关的道理“昨夜江边春水生,朦髓巨舰一毛轻其中的“蒙冲”也写作“朦月童”因为“昨夜”下了大雨,“江边春水”,万溪千流,滚滚滔滔,汇入大江,所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”,就如羽毛般那浮了起来“向来枉费推移力,此日中流自在行”,说往日舟大水浅,众人使劲推船,也是白费力气,而此时春水猛涨,巨舰却自由自在地飘行在水流中诗中突出春水的重要,所蕴含的客观意义是强调艺术灵感的勃发,足以使得艺术创作流畅自如;也可以理解为创作艺术要基本功夫到家,则熟能生巧,驾驭自如这首诗很可能是作者苦思某个问题,经过学习忽然有了心得后写下来的味深长,巧妙地将历史、现实和想象中的未来联系起来,表现出诗人对国家命运的关切和忧虑这首诗写诗人所见所闻所感,语言清新自然,构思精巧缜密全诗景、事、情、意融于一炉,景为情设,情随景至借陈后主的荒亡国讽喻晚唐统治者,含蓄地表达了诗人对历史的深刻思考,对现实的深切忧思感情深沉意蕴深邃,被誉为唐人绝句中的精品这首诗表现了诗人对晚唐统治者的辛辣讽刺以及对国家命运的深切忧虑这样丰富的内涵、深刻的主题却容纳在短短的28个字之内,这其中的每一个字都凝练至及诗歌的语言要求精练,只有精练才能含蓄,也只有含蓄才能见得精练所以含蓄与精练互为表里,相得益彰这首诗于情景交融的意境中,形象而典型地表现了晚唐的时代气氛,使人从陈后主的荒淫亡国联想到江河日下的晚唐的命运,委婉含蓄地表达了诗人对历史的深刻思考,对现实的深切忧思,内容深厚,感情深沉,意味无穷,引人深思这是一首即景生情之作,通过写夜泊秦淮所见所闻的感受,揭露了晚唐统治者沉溺声色,醉生梦死的腐朽生活秦淮河两岸是六朝时的繁华之地,是权贵富豪、墨客骚人纵情声色、寻欢作乐的场所诗人夜泊秦淮,在茫茫沙月,迷蒙烟水中眼见灯红酒绿,耳闻淫歌艳曲,不禁触景生情,顿生家国亡思,将对历史的咏叹与对现实的思考紧密结合,从陈的荒淫之国联想到江河月下的晚唐命运全诗寓情于景,意境悲凉,感情深沉含蓄,语言精当锤炼,沈德潜称之为“绝唱”乞巧唐代林杰七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条译文七夕佳节,人们纷纷抬头仰望浩瀚天空,就好像能看见牛郎织女渡过银河在鹊桥上相会家家妇女望着秋月穿针乞巧,穿过的红线都有几万条了注释乞巧节古代节日,在农历七月初七日,又名七夕旧时风俗,妇女们于这一天牛郎织女相会之夜穿针,向织女学巧,谓乞巧碧霄指浩瀚无际的青天几万条比喻多鉴赏林杰831—847字智周,福建人,唐代诗人小时候非常聪明,六岁就能赋诗下笔即成章又精书法棋艺卒,年仅十七《全唐诗》存其诗两首《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗农历七月初七夜晚,俗称“七夕”,又称“女儿节”“少女节二是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子过去,七夕的民间活动主要是乞巧,所谓乞巧,就是向织女乞求一双巧手的意思乞巧最普遍的方式是对月穿针,如果线从针孔穿过,就叫得巧这一习俗唐宋最盛幼年时的林杰,对乞巧这样的美妙传说也很感兴趣,也和母亲或者其他女性们一样仰头观看那天河两旁耀眼的两颗星,期盼着能够相聚,于是写下了《乞巧》这首诗农历七月初七夜晚,俗称“七夕”,又称“女儿节”、“少女节”,是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子古代,七夕的民间活动主要是乞巧所谓乞巧,就是向织女乞求一双巧手的意思乞巧最普遍的方式是对月穿针,如果线从针孔穿过,就叫得巧这一习俗唐宋最盛《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗,是一首想象丰富、流传很广的古诗诗句浅显易懂,涉及到家喻户晓的神话传说故事,表达了少女们乞取智巧、追求幸福的美好心愿“七夕今霄看碧霄,牵牛织女渡河桥”“碧霄”指浩瀚无际的青天开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事一年一度的七夕又来到了,家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空,这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵,唤起人们美好的愿望和丰富的想象“家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条”后两句将乞巧的事交代得一清二楚,简明扼要,形象生动诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿,而是留下了想象的空间,愈加体现了人们过节时的喜悦之情示儿宋陆游死去元知万事空,但悲不见九州同王师北定中原日,家祭无忘告乃翁译文我本来知道,当我死后,人间的一切就都和我无关了;唯一使我痛心的,就是我没能亲眼看到祖国的统一因此,当朝廷军队收复中原失地的那一天到来之时你们举行家祭,千万别忘把这好消息告诉你们的父亲!注释示儿写给儿子们看元知原本知道元,通“原二本来在苏教版等大部分教材中本诗第一句为“死去元知万事空”,但在老的人教版等教材中为“死去原知万事空因为是通假字,所以并不影响本诗的意境,尚有争议人教版等教材多为“元”,不常用通假字万事空什么也没有了但只是悲悲伤九州这里代指宋代的中国古代中国分为九州,所以常用九州指代中国同:统一王师指南宋朝廷的军队北定将北方平定中原指淮河以北被金人侵占的地区家祭祭祀家中先人无忘不要忘记乃翁你的父亲,指陆游自己鉴赏陆游(1125—1210)字务观,号放翁汉族,越州山阴(今浙江绍兴)人南宋著名诗人少时受家庭爱国思想熏陶,高宗时应礼部试,为秦桧所黜孝宗时赐进士出身中年入蜀,投身军旅生活,官至宝章阁待制晚年退居家乡创作诗歌今存九千多首,内容极为丰富著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等《示儿》诗为陆游的绝笔,作于宋宁宗嘉定二年十二月(公元1210年元月)此时陆游八十五岁,一病不起,在临终前,给儿子们写下了这首诗这既是诗人的遗嘱,也是诗人发出的最后的抗战号召,表达了诗人的无奈以及对收复失地的期盼首句“死去元知万事空”,表明诗人即将离开人世,就什么都没有了,万事皆空,用不着牵挂了,从中体会诗人那种悲哀凄凉之心情但从诗人的情感流向来看,有着更加重要的一面「元知万事空”这话看来平常,但就全诗来说非常重要它不但表现了诗人生死所恋,死无所畏的生死观,更重要的是为下文的“但悲”起到了有力的反衬作用“元”、“空”二字更加强劲有力,反衬出诗人那种“不见九州同”则死不瞑目的心情第二句“但悲不见九州同”描写诗人的悲怆心境此句诗意是诗人向儿子们交代他至死也无法排除的极大悲痛的心境,那就是没有亲眼看到祖国的统一而深深感到遗憾这一句中的“悲”字是句眼,诗人临终前悲怆的不是个人生死,而是没有看见祖国的统一表明自己心有不甘,因为“不见九州同“悲”引擢文盟字深刻反映了诗人内心的悲哀、遗感之情第三句“王师北定中原日”,诗人以热切期望的语气表达了渴望收复失地的信念表明诗人虽然沉痛,但并未绝望诗人坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原,光复失地有了这一句,诗的情调便由悲痛转化为激昂最后一句“家祭无忘告乃翁”,情绪又一转,无奈自己已经看不到祖国统一的那一天,只好把希望寄托于后代子孙于是深情地嘱咐儿子,在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉你的父亲表达的诗人坚定的信念和悲壮的心愿,充分体现了年迈衰老的陆游爱国、报国之情,从中受到感染,加深热爱祖国的情感此诗“悲壮沉痛”、“可泣鬼神”,歌颂陆游爱国精神光照千秋用笔曲折,行文多变,情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪和诗人忧国忧民的爱国情怀,既有对抗金大业未就的无穷遗恨,也有对神圣事业必成的坚定信念全诗有悲的成分,但基调是激昂的语言浑然天成,没有丝毫雕琢,全是真情的自然流露,但比着意雕琢的诗更美、更感人陆游临终前所作的《示儿》诗是中华民族宝贵的文化遗产,诗中所表现的爱国热忱催人泪下,发人深省早在南宋当时,刘克庄就有一首绝句说“不及生前见虏亡,放翁易簧愤堂堂遥知小陆羞时荐,定告王师入洛阳!”据《陆游研究资料汇编》统计,后世评述陆诗者,特别提到《示儿》诗的,不下三十余家,或者说它具有宗泽“三呼渡河”之意或者说它与杜甫“一饭不忘”的忠君爱国相同,也有读后叹息泣下的,也有作诗同情寄慨的如南宋遗民林景熙写的《书陆放翁诗卷后》,末四句云“青山一发愁蒙蒙,干戈况满天南东来孙却见九州同,家祭如何告乃翁J词意极为沉痛足见《示儿》诗感人之深爱国作家朱自清特别推崇《示儿》诗,并对它做了具体的分析“这是陆游爱国热诚的理想化;这理想便是我们现在说的‘国家至上’的信念的雏形……过去的诗人里,也许只有他才配称为爱国诗人J枫桥夜泊唐张继月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船译文月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天,对着江边枫树和渔火忧愁而眠姑苏城外那寂寞清静寒山古寺,半夜里敲钟的声音传到了客船注释枫桥在今苏州市阊门外夜泊夜间把船停靠在岸边乌啼一说为乌鸦啼鸣,一说为乌啼镇霜满天霜,不可能满天,这个“霜”字应当体会作严寒;霜满天,是空气极冷的形象语江枫一般解释作“江边枫树”,江指吴淞江,源自太湖,流经上海,汇入长江,俗称苏州河另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”“枫桥”在吴县南门(阊阖门)外西郊,本名“封桥”,因张继此诗而改为“枫桥”渔火通常解释,“鱼火”就是渔船上的灯火;也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴对愁眠伴愁眠之意,此句把江枫和渔火二词拟人化就是后世有不解诗的人,怀疑江枫渔火怎么能对愁眠,于是附会出一种讲法,说愁眠是寒山寺对面的山名姑苏苏州的别称,因城西南有姑苏山而得名寒山寺在枫桥附近,始建于南朝梁代相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名在今苏州市西枫桥镇本名“妙利普明塔院”,又名枫桥寺;另一种说法,“寒山”乃泛指肃寒之山,非寺名寺曾经数次重建,现在的寺宇,为太平天国以后新建寺钟在第二次世界大战时,被日本人运走,下落不明夜半钟声当今的佛寺(春节)半夜敲钟,但当时有半夜敲钟的习惯,也叫「无常钟」或「分夜钟」宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示“诗人为了贪求好句,以至于道理说不通,这是作文章的毛病,如张继诗句“夜半钟声到客船”,句子虽好,但那有三更半夜打钟的道理?”可是经过许多人的实地查访,才知苏州和邻近地区的佛寺,有打半夜钟的风俗鉴赏张继(约715〜约779)字懿孙,汉族,襄州人(今湖北襄阳人)唐代诗人,他的生平不甚可知据诸家记录,仅知他是天宝十二年(公元七五三年)的进土大历中,以检校祠部员外郎为洪州(今江西南昌市)盐铁判官他的诗爽朗激越,不事雕琢,比兴幽深,事理双切,对后世颇有影响但可惜流传下来的不到50首他的最著名的诗是《枫桥夜泊》天宝十四年一月爆发了安史之乱因为当时江南政局比较安定,所以不少文土纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱,其中也包括张继一个秋天的夜晚,诗人泊舟苏州城外的枫桥江南水乡秋夜幽美的景色,吸引着这位怀着旅愁的客子,使写下了这首意境清远的小诗这首七绝,是大历诗歌中最著名之作全诗以一愁字统起前二句意象密集落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人,造成一种意韵浓郁的审美情境这二句既描写了秋夜江边之景,又表达了作者思乡之情后两句意象疏宕城、寺、船、钟声,是一种空灵旷远的意境夜行无月,本难见物,而渔火醒目,霜寒可感;夜半乃阑寂之时,却闻乌啼钟鸣如此明灭对照,无声与有声的衬托,使景皆为情中之景声皆为意中之音,意境疏密错落,浑融幽远一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永,在姑苏城的夜空中摇曳飘忽,为那里的一桥一水,一寺一城平添了千古风情,吸引着古往今来的寻梦者《唐诗三集合编》“全篇诗意自愁眠’上起,妙在不说出”《磺砂唐诗》“‘对愁眠三字为全章关目明逗一愁字,虚写竟夕光景,辗转反侧之意自见「《古唐诗合解》“此诗装句法最妙,似连而断,似断而连J诗人运思细密,短短四句诗中包蕴了六景一事,用最具诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境江畔秋夜渔火点点,羁旅客子卧闻静夜钟声所有景物的挑选都独具慧眼一静一动、一明一暗、江边岸上,景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融,共同形成了这个成为后世典范的艺术境界其名句有:“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船J《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚诗人泊船苏州城外的枫桥江南水乡秋夜幽美的景色,吸引着这位怀着旅愁的游子,使他领略到一种情味隽永的诗意美,写下了这首意境深远的小诗表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情为什么诗人一夜未眠呢?首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象上弦月升起得早,到“月落”时大约天将晓,树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣,秋天夜晚的“霜”透着浸肌硬骨的寒意,从四面八方围向诗人夜泊的小船,使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景小结前两句写了六种景象,“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人后两句只写了姑苏城外寒山寺,孟薰的钟声传到船上的情景前两句是诗人看到的,后两句是诗人听到的,在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声一夜未眠的诗人有何感受呢?游子面对霜夜江枫渔火,萦绕起缕缕轻愁这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧,而且揭示了夜的深沉,而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受,也就尽在不言中了这首诗采用倒叙的写法,先写拂晓时景物,然后追忆昨夜的景色及夜半钟声,全诗有声有色,有情有景,情景交融长相思•山一程清代纳兰性德山一程,水一程,身向榆关那畔行,夜深千帐灯风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声译文跋山涉水走过一程又一程,将士们马不停蹄地向着山海关进发夜已经深了,千万个帐篷里都点起了灯帐篷外风声不断,雪花不住,声音嘈杂打碎了思乡的梦,而相隔千里的家乡没有这样的声音啊注释程道路、路程,山一程、水一程,即山长水远榆关即今山海关,在今河北秦皇岛东北那畔即山海关的另一边,指身处关外帐军营的帐篷,千帐言军营之多更旧时一夜分五更,每更大约两小时风一更、雪一更,即言整夜风雪交加也聒guo声音嘈杂,这里指风雪声故园故乡,这里指北京此声指风雪交加的声音鉴赏纳兰性德1655—1685满洲人字容若号楞伽山人清代最著名词人之一其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉,在中国文学史上也占有光彩夺目的一席他生活于满汉融合时期,其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性虽侍从帝王,却向往经历平淡特殊的生活环境背景,加之个人的超逸才华,使其诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格流传至今的《木兰花令•拟古决绝词》一一“人生若只如初见,何事秋风悲画扇?等闲变却故人心,却道故人心易变J富于意境,是其众多代表作之一公元1682年康熙二十一年二月十五日,云南平定,康熙帝出关东巡,祭告奉天祖陵词人随从康熙帝诣永陵、福陵、昭陵告祭,二十三日出山海关塞上风雪凄迷,苦寒的天气引发了词人对京师中家的思念,于是写下了这首词清初词人于小令每多新创意境这首《长相思》以具体的时空推移过程,及视听感受,既表现景象的宏阔观感,更抒露着情思深苦的绵长心境,是即小见大的佳作上片在“一程”又“一程”的复叠吟哦中,展示出与家园的空间阻隔不断地随着时间的推移而严重增大,空间感与乡情构成尖锐冲突正在这种行进方向和心绪逆反背离中驻营夜宿,“夜深千帐灯”,似是壮伟景观,实乃情心深苦之写白日行军,跋涉山水,到夜深时仍灯火通明,难入梦乡,这是因思乡而失眠于是转入下片乡情思恋之笔,,一更,,又,,一更,,的重叠复沓,于听风听雪的感觉中推移着时间过程,时间感知于乡情的空间阻隔而心烦意乱,怨夜太长说“聒碎乡心梦不成”,其实是作者乡心聒碎梦难成,情苦不寐,只觉得风声雪声,声声扣击入心窝,难以承受在“乡园”时是不会有这种令人痛苦的声响的将主观因素推诿客观,语似平淡,意更深沉此类迁怒归咎于风雪声写法,心理情态能充分表现出来看似无理反见情痴,愈是无理之怨,其怨愈显沉重叠句和数字“一”、“千”的运用强化着视、听觉感受中的焦虑,怨怨,幽苦,亦是此词值得辨味的佳处纳兰性德身为一等侍卫,却极厌烦“扈从”公差,于是构成传统羁旅题材的又一种类型从总的来说,上阕写面、写外,铺陈壮观;下阕写点、写内,曲描心情选取的都是平凡的事物,如山水风雪、灯火声音又采用短小精悍而通俗易懂的语句轻巧排列,对应整齐信手拈来,不显雕琢全篇融细腻情感于雄壮景色之中尽显非凡,作者用山,水,千帐灯,风,雪等大的物像,来寄托细腻的情感思绪缠绵而不颓废,柔情之中露出男儿镇守边塞的慷慨报国之志没有一般边塞诗的大气、沉痛、悲凉、雄壮,而是风格婉约,笔调缠绵,少了抑扬顿挫的沉雄,多了小女儿的缠绵情态这首词以白描手法,朴素自然的语言表现出真切的情感,是很为前人称道的词人在写景中寄寓了思乡的情怀格调清淡朴素,自然雅致,直抒胸臆,毫无雕琢痕迹过零丁洋宋文天祥辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁人生自古谁无死?留取丹心照汗青译文回想我早年由科举入仕历尽辛苦,如今战火消歇已熬过了四个年头国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮,自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根时起时沉惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐,零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁人生自古以来有谁能够长生不死?我要留一片爱国的丹心映照史册注释零丁洋零丁洋即,,伶丁洋现在广东省珠江口外1278年底,文天祥率军在广东五坡岭与元军激战,兵败被俘,囚禁船上曾经过零丁洋遭逢遭遇起一经,因为精通一种经书,通过科举考试而被朝廷起用作官文天祥二十岁考中状元干戈指抗元战争寥(lid)落荒凉冷落一作“落落”四周星四周年文天祥从1275年起兵抗元,到1278年被俘,一共四年絮柳絮萍:浮萍惶恐滩在今江西省万安县,是赣江中的险滩1277年,文天祥在江西被元军打败,所率军队死伤惨重,妻子儿女也被元军俘虏他经惶恐滩撤到福建零丁孤苦无依的样子丹心红心,比喻忠心汗青同汗竹,史册古代用简写字,先用火烤干其中的水分,干后易写而且不受虫蛀,也称汗青鉴赏文天祥(1236—1282)字宋瑞,一字履善,号文山,吉州庐陵(今江西吉安)人公元1256年(宋理宗宝祐四年)举进土第一公元1275年(宋恭帝德祐元年),元兵东下,于赣州组义军,入卫临安(今浙江杭州)次年除右丞相兼枢密。