云南省迪庆藏族自治州民族中学2022-2023学年高二3月月考语文试题

云南省迪庆州民族中学2022-2023学年高二下学期3月语文检测语文（全卷满分150分，考试用时150分钟）姓名班级考号第I卷（选择题）

一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题

①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会其实这个对称的说法并不很清楚的法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素

②乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会

③礼是社会公认合式的行为规范如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了礼

①是按着仪式做的意思礼字本来是从亶从示亶是一种祭器，示是指一种仪式

④礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯在这一点上，礼和法律不同，甚至不同于普通的道德法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻礼则有甚于道德如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已

⑤礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会青春的赛道上奋力奔跑青年学生们深受鼓舞，感慨良多请你给某位当代青年楷模写封信，体现你对上述材料的认识与思考要求自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字由于本能或天意所构成的秩序了

⑥礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的不管这种生活的方法在过去怎样有效，环境一旦改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法；要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律，也就是所谓“法治”

⑦法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色（节选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删改）注

①“礼”的繁体字为

01.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.礼是社会公认合式的行为规范它依靠传统而不需要有形的权力机构来维持B.乡土社会里人口流动很小，土地也很少变动，个人可以信任自己和前人的经验C.礼是个人习惯所维持的，而法律是从外限制人的，道德是社会舆论所维持的D.乡土社会是“礼治”的社会，礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章第

③段根据“礼”的字形来解释礼是按着仪式做的意思，进而论证了礼是社会公认合式的行为规范的观点B.第

⑤段用孔子多用“克”字和“约”字的论据，论证了礼治不是自动形成的秩序，而是主动地服于成规罢了C.文章采用不破不立的写法，先摆出错误观点，然后层层深入地论证了我们不是“人治”的社会，而是礼治社会D.文章以“乡土社会是礼治社会”为立论前提，多处运用对比论证的方法，阐释了礼治社会的由来和发展趋势.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的，所以人都会逃避法网B.前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南，这就为礼治的推行提供了可能C.在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，只有依靠法律才能去应付新的问题，这就是“法治”D.法治”和“礼治”是发生在两种不同的社会情态中的，这里所谓的“礼治”就是普通所谓的“人治”

二、实用类文本阅读阅读恩格斯《在马克思墓前的讲话》（节选），完成下面小题

①正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反

②不仅如此马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索

③一生中能有这样两个发现，该是很够了即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了但是马克思在他所研究的每一个领域甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止

④他作为科学家就是这样但是这在他身上远不是主要的在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔•德普勒的发现.用一句话概括第

①段里所说的“人类历史的发展规律”的主要内容.在论述马克思发现人类历史的发展规律时先说“达尔文发现有机界的发展规律”，作用是什么？.怎样理解第

②段中的“豁然开朗”和“在黑暗中摸索”？.说说下面句子中加点词语的含义

（1）不仅如此••

（2）他作为科学家就是这样••.概括最后一段的中心意思

三、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题从字出发，走向纸与书的密林鲤^尔吉•原野

①瑞安的名字好遇到好地名，喜欢在口中多念几遍，读出声来——瑞安、瑞安，仿佛这样可以吃透这个名字如同见到好瓷罐，想趋前敲上几下，俯耳闻听其音才释然瑞安不光地名好，江名也好——飞云江我私下想，有好地名的地方，大多有“宝”

②“宝”是你没有，但人家有的东西，是顺着历史一直能捋到文明源头的物件，比高楼大厦贵重得多瑞安有啥？第一样东西叫木活字汉字最早刻在龟甲兽骨上，凿于石岩表面到了北宋，毕昇发明活字，印刷术从此诞生书是随印刷术而问世，字是书的核心在古代，它叫活字，是体现典籍内容的独立信息码这种发明，类似于神明为一个民族加冕，没有字的族群难见天日，而没有书的民族谈不上教化昌明在瑞安的东元村，我们走进了占地1000多平方米的“中国活字印刷展示馆”，见到了生机勃勃的木活字我们的目光从智能手机上的字，到纸书激光照排的字，再到旧报纸铅字的字，最终在这个屋子里找到了字的源头在瑞安，至今还有近百人从事木活字印刷这一古老的职业这些棠梨木刻就的木活字让人喜欢，觉得它们比印在纸上的字迹更有生命力咱们所说的“宋体字”悉在于此，在它们有技有角的横竖撇捺之中，字上的每一处直线与曲线都由刀法诞生光是这些字，就是难得的艺术品看活字看不懂内容，它们是反的，但更显神秘当下的人回不到宋朝，可是目睹这些活字，灵光一闪，人在瞬间与古代接通了在这些字面前，我想起站在西安博物馆土坑里的秦兵俑，它们是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，摆在红金丝绒衬底的玻璃柜里

③瑞安另一个让人惊异的“宝”是造纸术此地的造纸采用古法造纸，而非污染环境的小造纸厂在瑞安，见到了木活字之后又见到古法造纸就不奇怪了古人讲“敬惜字纸”，实为敬畏智慧，而造字与造纸都是智慧的产物我们在茂林修竹与潺源流水的清雅环境中见到造纸的全过程，地点在芳庄乡的东元村进这个村子，须按《桃花源记》所说的“缘溪行”，清澈的溪水一路欢唱流到山下，循着水的歌唱爬到山顶，沿途就看见了古法造纸的作坊古法造纸，离不开水碓每座水碓五米见方，石板砌就工匠利用水的落差，以湍急的水力推动木碓上启下砸把腌好的水竹捣碎，取其竹绒造纸这一片作坊保留了明代的传统工艺，人称“六连碓”六座水碓分布在三十二溪上，依山而建，借水做工，是一道独特的风景

④造纸由东汉蔡伦发明，至今已有2000多年历史古籍说明，温州纸业源远流长不止瑞安一地，瓯海泽雅的纸业名声更盛，表明温州在古时已形成造纸集群明代姜准在《歧海琐谈》中写道温州在唐代就生产蠲纸，设造纸局，将蠲纸作为贡品进献朝廷至明宣德五年，因制作蠲纸导致溪水混浊，撒造纸局，停止蠲纸生产与朝贡，民间开始生产屏纸屏纸之屏，实为闽北南平之谓也温州的文明更多来自南边的福建，而非中原，如活字印刷与造纸术许多温州人祖籍闵北，再往上追则来自中原在朝廷更迭与战乱中，中原士子携带文化南下福建，把文化保留在闵地其中一些人转徒偏隅海边的温州，又把文化藏在了温州的深山之中造纸与印刷术，是古文化遗存在这里的活化石

⑤古法造纸不容易，共有竹、料、刷、浆、纸五个步臊，十七道工序和一百零九个环节上天对人类发现发明字纸、烛火、笔墨总是设置重重障碍，人类正是翻越这些障碍而迎接到文明之光的来临人拿着薄薄一张纸，谓之轻，又称“人情薄如纸”然而纸乃厚重之物，是可以印上字的载体，凡能记载教化的事物均重过金石

⑥瑞安第三处让人赘赏的是心兰书社，这是中国最早的公共图书馆，建于1872年（清同治十一年），比同为公共图书馆的上海“强学书藏”早23年，比京师大学堂藏书楼早26年瑞安偏隅东南，然而文明潮流却进入的很早在国家的文化史上，公共图书馆是衡量民智开启的标志心兰书社距今已有140多年这座图书馆的建筑风格仿西洋会馆，坐北朝南，进深三间，占地280平方米进去参观，见其藏书中西合璧，除国学书籍外，还藏有《天演论》等西方名著以及当年鼓吹革命的《苏报》和《时务报》等书刊心兰书社的创始人为许启畴、陈虬等开明土绅，他们联系20多位同道出资购书，并将集资款中的一部分购置田产，以田息补充日常运营开支根据《时务报》的统计，在县级行政区内，瑞安当年读报的人最多，培养了新一代睁眼看世界的瑞安人民国前后，一大批瑞安人飘洋过海，负笈求学，与心兰书社的风气传播大有关系心兰书社面向公众开放，免费借阅，贫寒学子在这里可以读到书，同时造就了一批杰出人才，如中医师何迪启、陈葆善等

⑦瑞安的木活字、造纸术和最早的公共图书馆，犹如一股清流，为中华文脉的森林里留下一抹苍翠（有删改）.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章第

②段对“什么是宝”的解释，说明了瑞安的“木活字”是独一无二的，它是文明源头无比珍贵的标志物B.文中说进东元村须按《桃花源记》所说的“缘溪行”，意在表明东元村与世隔绝、环境优美民风淳朴、让人流连忘返C.文章第

⑤段叙述古法造纸繁杂的步骤、工序环节，表明了人类发明造纸术的艰难，突出了纸的厚重及其文化价值D.文章列举心兰书社的藏书，意在凸显它既承载了传统文化，也吸纳了西方文明，说明了瑞安人具有海纳百川的气质

10.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章从“瑞安的名字好”写起，娓娓道来，自然引出“瑞安的宝”，亲切朴实，既激发了读者的阅读兴趣，又总领下文对瑞安宝物的叙写B.文章将“木活字”和秦兵俑”作类比，把“木活字”比作“文士”，既指出了两者的不同，也说明了“木活字”象“秦兵俑”样具有重要价值C.文章引述“《时务报》的统计”来印证心兰书社良好风气的影响，它造就了大批杰出人才，也表达了作者对《时务报》的由衷赞美D.文章以“宝”为线索，将与瑞安的“木活字”“造纸术”“心兰书社”相关的材料串联起来，集中表达主题，结构严谨，思路清晰.文章第

④段叙写有关“造纸的历史”有什么作用？请概述.请赏析文章结尾段的妙处

四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题陈蕃，字仲举，汝南平舆人也蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽父友同郡薛勤来候之，谓蕃日“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之初仕郡，举孝廉，除郎中后遭母忧，弃官行丧太尉李固表荐，征拜议郎，再迁为乐安太守郡人•••周疹，高洁之士，前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉字而不名，特为置一榻，去则县之大将军梁冀威••••震天下，时遣书诣蕃，有所请托，不得通使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令拜尚书时零陵、桂阳山贼为害，公卿议遣讨之，又诏下州郡，一切皆得举孝廉、茂才蕃上疏日“昔高祖创业，抚养百姓同之赤子今二郡之民，亦陛下之赤子也致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎？宜严敕三府

①.隐核牧守令长，其有在政侵暴百姓者，即便举奏，更选清贤之人能班宣法令情在爱惠者，可不劳王师，而群贼弭息矣”以此忤左右，故出为豫章太守后迁大鸿胪会白马令李云抗疏谏，桓帝怒，当伏重诛，上*书救云，坐兔归田里永康元年，帝崩卖太后临朝，时新遭大丧，国嗣未立，诸尚书畏惧权官，托病不朝蕃以书责之曰“古人立节，事亡如存今帝祚未立，政事日蹙，诸君奈何委荼蓼

②之苦，息偃在床？于义不足，焉得仁乎！“诸尚书惶怖，皆起视事灵帝即位，窦太后复优诏蕃，封蕃高阳乡侯，食邑三百••户帝乳母赵姨，旦夕在太后侧，中常侍曹节、王甫等与共交构，谄事太后太后信之数出诏命有所封拜蕃常疾之志诛中官会窦武亦有谋蕃因与窦武谋之及事泄，曹节等矫诏诛武等蕃时年七十余，闻难作，将官属诸生八十余人，并拔刃突入承明门王甫时出，遂令收蕃，即日害之（节选自《后汉书•陈蕃传》，有删改）【注】

①三府汉制，三公皆可开府，因称三公为“三府

②荼蓼泛指田野沼泽间的杂草

13.下列对文中画波浪线部分，正确的一项是（）A.太后信之/数出诏命/有所封拜/蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有/谋蕃/因与窦武谋之B.太后信之/数出诏命有所封拜/蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有/谋蕃/因与窦武谋之C.太后信之/数出诏命/有所封拜/蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有谋/蕃因与窦武谋之D.太后信之/数出诏/命有所封/拜蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有谋/蕃因与窦武谋之.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.举孝廉，古代选拔官员的方式，属自上而下选拔官吏的制度B.字而不名，陈蕃对周琰只称字不称名，是表示对他的尊敬，故“字而不名”C.出，被调出京城任官职，实为贬官；陈蕃因提建议被贬为豫章太守D.视事，旧时指官吏到职办公陈蕃劝说托病不上朝的大臣要尽职尽责.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.陈蕃自有名节，能招彳来贤士郡人周琰不接受本郡前后太守的招请，而陈蕃能够招徐，正是因为陈蕃本人是有名节之士B.陈蕃少有志向，颇为卓异他认为大丈夫活在世上，应当扫除天下，薛勤知道他有清扫天下的志向，认为他与众不同C.陈蕃尽孝尽忠，反而受到杀害他因母亲去世，宁愿弃官守丧；虽然多次免官，但他仍然上疏，最后窦太后还是下令捕杀他D.陈蕃少有大志，为人称赞十五岁时闲处一室而庭院芜秽，他以大丈夫处世当扫除天下回答父亲好友之问，被认为有清扫天下的志气，受到赞叹.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令

（2）致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎？.零陵、桂阳山贼为害时，陈蕃有什么看法？提出了怎样的具体措施？

五、古代诗歌阅读阅读下面这首陈诗，完成下列小题江津送刘光禄不及阴铿依然临送渚，长望倚河津鼓声

①随听绝，帆势与云邻泊处空余鸟，离亭已散人林寒正下叶，钓晚欲收纶如何相背远，江汉鸟城【注释】

①鼓声古时开船以打鼓为号此处指荡浆（鼓柑）之声

②f^（yn）:古时城门外层的曲城，这里指城门.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A.“依然”表明诗人明知确实已赶不上送行，但他还是来到江津长望以送B.第四句写帆势与云相接，暗示船已走远，也表明诗人立于江津时间之长C.“空余鸟”比喻江津只剩下了自己，孤单之意、惆怅之情溢于字里行间D.尾联以江汉与城门相距远，写诗人与友人相距远，形象生动，写法别致.诗的前四句与五至八句，对诗人形象的刻画.侧重点各是什么？第H卷（非选择题）

六、选择题组阅读下面的文字，完成各题陶渊明笔下的桃花源是被审美的汁液浸泡、又为理想的光环所笼罩着的山水，它是作者幻化出的o在当代中国，无论东西南北，都能找到“桃花源”人们对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”但每一个“桃花源”里似乎都有陶渊明的影子，真可谓“一处桃源一陶翁”陶渊明在归隐前也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？他一上任就在自己从政的小舞台上地搞改革，却引来了上级监察和考核官员政绩的官吏来找麻烦陶渊明大怒“我安能为五斗米折腰？”连夜罢官而去从此，他就这样一直在乡下读书、思考、种地终于在他弃彭泽令回家16年后的57岁时写成的《桃花源记》陶渊明不是政治家，却勾勒出一个理想社会，让人们不断去追求；他不是专门的游记作家，却描绘了一幅最美的山水图，让人们不断地去寻找；他不是专门的哲学家，却给出了人生智慧，设计了一种最好的心态，让人们得到解脱如果真要说专业的话，陶渊明只是一个诗人，他开创了田园诗派，用美来净化人们的心灵（）.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.人们把对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”B.人们从对理想家园不同的理解认知中折射出不同的“桃花源”C不同的“桃花源”，折射出不同的人对理想家园的理解认知D.不同的“桃花源”，折射出人们对理想家园不同的理解认知.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一种山水布景、一个社会模式、一种人生哲学，深深地植根在后人心中B.中外文学史上没有哪一位诗人能像他这样创造出一个从来没有的社会模式、山水布景、人生哲学，深深地植根在后人心中C.中外文学史上没有哪一位诗人能像他这样创造出一种从来没有的山水布景、社会模式、人生哲学，深深地植根在后人心中D.中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一个社会模式、一种山水布景、一种人生哲学，深深地植根在后人心中

七、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”他还进一步剖析了乡土社会的权力结构

①即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时，

②o他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，

③运用知识去计划社会生活费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”.下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是（）A.尽管钟扬对生活品质不讲究，但对于“种子”却一点也不将就B.我们也仿照八股文的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些葛苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴D.今天，要制伏“三害”，要把它们从兰考土地上像送瘟神一样驱走，必须进行大量艰苦细致的工作，付出高昂的代价.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字

八、材料作文.阅读下面的材料，根据要求写作

①现在的青年，最要紧的是“行”，而不是“言”——鲁迅

②24岁的四川女孩刘仙是一位餐饮从业者，2020年2月初，她带着厨师和食材，从成都赶到武汉，每天为医院送400〜600份盒饭刚开始没有防护服，她穿着雨衣奔走在各家医院，被医护亲切地称为“雨衣妹妹”近日，联合国秘书长青年特使办公室在联合国网站推荐了全球10位年轻人参与抗“疫”的故事，其中就包括中国“雨衣妹妹”

③希望广大青年用脚步丈量祖国大地，用眼睛发现中国精神，用耳朵倾听人民呼声，用内心感应时代脉搏——习近平总书记4月25日到中国人民大学考察调研时勉励广大青年

④2022年是中国共产主义青年团成立100周年佳木斯市第一中学团委开展了“百年正青春•书画绘征程”绘画活动，“我与团团合个影”摄影活动，“我与奥运冠军开班会”等一系列活动，鼓励青年们在。